Menesov kartuš

Menesov kartuš


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Faraoni slični ili slični Menesu

Stari egipatski faraon iz ranog dinastičkog razdoblja. Bio je nasljednik protodinastičkog kralja Ka. Mnogi znanstvenici smatraju ga ujediniteljem Egipta i utemeljiteljem Prve dinastije, a zauzvrat i prvim kraljem ujedinjenog Egipta. Većina egiptologa vjeruje da je Narmer ista osoba kao i Menes. Predmet tekućih rasprava, iako dominantno mišljenje među egiptolozima identificira Narmera s faraonom Menesom, koji je u staroegipatskim zapisima poznat kao prvi kralj i ujedinitelj Starog Egipta. Wikipedija

Prapovijest Egipta obuhvaća razdoblje od najranijeg naseljavanja ljudi do početka ranog dinastičkog razdoblja oko 3100. godine prije Krista, počevši od prvog faraona, Narmer za neke egiptologe, Hor-Aha za druge, s tim da se ime Menes moglo koristiti i za jedno ovih kraljeva. Tradicionalno ekvivalent završnom dijelu razdoblja neolitika koji počinje c. 6000. godine prije Krista i završava u razdoblju Naqada III c. 3000. pr. Wikipedija

Čovjek koji je živio u starom Egiptu i za kojeg se vjeruje da je bio arhitekt Velike piramide u Gizi. Jedan od najvažnijih članova dvora i odgovoran za sva kraljevska djela. Wikipedija


Menehune na Havajima - drevna rasa ili izmišljena bajka?

U havajskoj mitologiji kaže se da su Menehune drevna rasa ljudi malog rasta, koji su živjeli na Havajima prije nego što su doseljenici stigli iz Polinezije. Mnogi znanstvenici drevne građevine pronađene na havajskim otocima pripisuju Menehuneu. Međutim, drugi su tvrdili da su legende o Menehuneu post-europska kontaktna mitologija i da takva rasa ne postoji.

Mitologija Menehunea stara je koliko i počeci polinezijske povijesti. Kad su prvi Polinežani stigli na Havaje, pronašli su brane, ribnjake, ceste, pa čak i hramove, za koje se kaže da su ih izgradili Menehunei koji su bili vrhunski majstori. Neke od ovih struktura još uvijek postoje, a evidentna je i visokokvalificirana izrada. Prema legendi, svaki je Menehune bio majstor određenog zanata i imao je jednu posebnu funkciju koju su izvršavali velikom preciznošću i znanjem. Krenuli bi u sumrak graditi nešto u jednoj noći, a ako se to ne postigne, napustili bi to.

Neki znanstvenici, poput folkloristice Katharine Luomala, teoretiziraju da su Menehune bili prvi doseljenici na Havajima, potomci otočana s Markiza za koje se vjerovalo da su prvi okupirali Havajske otoke od oko 0 do 350 godine poslije Krista. Kad se oko 1100. godine nove ere dogodila Tahitska invazija, Tahitijanci su pokorili prve doseljenike, koji su stanovnike nazivali 'manahune' (što znači 'niski ljudi' ili 'nizak društveni status', a ne umanjenog stasa). Pobjegli su u planine, a kasnije su ih nazvali 'Menehune'. Zagovornici ove teorije ukazuju na popis iz 1820. godine u kojem je 65 ljudi navedeno kao Menehune.

Luomala tvrdi da se Menehune ne spominju u mitologiji prije kontakta pa se stoga ime ne odnosi na drevnu rasu ljudi. Međutim, ovaj argument ima malu težinu jer se većina priča o prošlosti prenosila usmenom predajom s generacije na generaciju.

Ako su Luomala i drugi znanstvenici u njezinu kampu bili u pravu i nije postojala drevna rasa vještih majstora koja je prethodila Polinezijcima, onda mora postojati alternativno objašnjenje za drevne konstrukcije naprednog dizajna, koje su prethodile bilo kojoj poznatoj populaciji na Havajima. Međutim, nema alternativnih objašnjenja i većina povijesnih knjiga i dalje tvrdi da su Polinežani bili prvi stanovnici Havaja prije otprilike 1500 godina. Pa ispitajmo neke od drevnih građevina koje su pripisane Menehuneu u mitologiji regije.

Zid ribnjaka Alekoko u Niumaluu, Kauaʻi

Ribnjak Alekoko, koji se ponekad naziva i ribnjak Menehune, jedan je od najboljih primjera drevne havajske akvakulture. Zid od stijene lave između ribnjaka i rijeke Hulei'a, dugačak 274 m (274 m) i visok 5 m (5 stopa), izgrađen je za stvaranje brane preko dijela rijeke kako bi se uhvatila mlada riba sve dok nisu narasli dovoljno veliki za konzumaciju. Kamenje koje je korišteno dolazi iz sela Makaweli, udaljenog 40 kilometara. Smatra se neobjašnjivim inženjerskim postignućem i stavljen je u Nacionalni registar povijesnih mjesta 1973. godine.

Havajska legenda kaže da su ribnjak u jednoj noći izgradili Menehune, koji su formirali montažnu liniju od mjesta ribnjaka do Makawelija, prolazeći kamenje jedan po jedan od početka do krajnje točke.

Svečano mjesto otoka Necker

Otok Necker dio je sjeverozapadnih havajskih otoka. Pronađeno je nekoliko znakova dugoročnog ljudskog stanovanja. Međutim, otok sadrži 52 arheološka nalazišta s 33 svečana heiaua (bazaltno uspravno kamenje), za koje se vjeruje da su nebeski orijentirani, te kamene artefakte slične onima na glavnim havajskim otocima. Heiau se tek neznatno razlikuju u dizajnu, ali općenito imaju pravokutne platforme, terene i uspravno kamenje. Jedno od najvećih svečanih mjesta ima dimenzije 18,6 x 8,2 metara. Jedanaest uspravnih kamenaca, od onih za koje se vjeruje da su originalni 19, još uvijek stoji.

Mnogi antropolozi vjeruju da je otok bio ceremonijalno i vjersko mjesto. Prema mitovima i legendama stanovnika Kauaija, koji leži na jugoistoku, otok Necker bio je posljednje poznato utočište za Menehune. Prema legendi, Menehune su se naselili na Neckeru nakon što su ih jači Polinežani potjerali s Kaua'ija i zatim izgradili razne kamene građevine. Kaže se da su posjeti otoku započeli nekoliko stotina godina nakon što su naseljeni glavni havajski otoci, a završili su nekoliko stotina godina prije europskog kontakta.

Rov Kīkīaola u Waimei, Kauaʻi

Kīkīaola je povijesni jarak za navodnjavanje koji se nalazi u blizini Waimee na otoku Kauai. Također poznat i kao rov Menehune, dodan je u Nacionalni registar povijesnih mjesta 16. studenog 1984. Havajci su izgradili mnogo jarkova obloženih kamenom kako bi navodnjavali jezerca za uzgoj taro (kalo), ali su vrlo rijetko koristili obrađeni kamen za oblaganje jarkova. 120 fino izrezanih bazaltnih blokova koji se protežu oko 200 stopa vanjskog zida jarka Menehune čine ga ne samo izuzetnim, već i "vrhuncem rovova s ​​kamenim licem" prema riječima arheologa Wendell C. Bennetta. Pretpostavlja se da su ga sagradili Menehune.

Do danas na Kaua'Iu niti na bilo kojim drugim havajskim otocima nikada nisu pronađeni ljudski skeletni ostaci fizički male rase ljudi. Iako to ne opovrgava postojanje rase malih ljudi, istinu iza legende dovodi u pitanje. Ipak, postoje uvjerljivi dokazi, kako arheološki tako i u brojnim legendama koje se prenose generacijama, a koje ukazuju na to da je doista postojala drevna rasa visokostručnih ljudi koja je nastanjivala havajske otoke mnogo prije dolaska Polinežana.


Podrijetlo i uvođenje kraljevskog uloška

Kartuša je izašla iz Schenovog prstena, koji je predstavljao vječnu zaštitu i koji je već bio u upotrebi kao pisani simbol pod kraljem Den -om tijekom 1. dinastije. U to vrijeme Schenov prsten često je pratio zlatno ime faraona, a kasnije je, na primjer, pod kraljem Hetepsechemuijem, osnivačem 2. dinastije, pratio i druge likove koji su bili povezani s kraljevskim titulama.

Mogući prvi pokušaji da se kraljevska imena okruže schenskim prstenom mogli su se pronaći na kamenim posudama koje su pripadale kralju Chasechemuiju (kraj druge dinastije). Po mišljenju Wolfganga Helcka, Chasechemui je bio možda prvi egipatski vladar koji je svoje rođeno ili nebtinsko ime stavio u prsten Schen, čime je postavljen temelj za uvođenje kraljevske kartuše. Walter Bryan Emery proturječi ovoj pretpostavci. Ističe da je riječ o kojoj je riječ u Schen ringu, naime Beš , zapravo znači "pobunjenik" i vjerojatnije će se odnositi na kneževine delte Nila poražene od Chasechemuija. Međutim, Emery priznaje da nije mogao na zadovoljavajući način razjasniti zašto su stari Egipćani stavljali opis neprijatelja u sveti simbol zaštite.

Najranije ilustrirane kartuše su one kraljeva Nebke i Hunija. Oba regenta mogu se pripisati 3. dinastiji u doba Starog kraljevstva. Međutim, oba njihova točna kronološka položaja nisu jasna. Općenito se pretpostavlja da je Huni bio posljednji vladar 3. dinastije te je kao takav uveo i nametnuo upotrebu kartuše. Od kralja Sneferua, utemeljitelja 4. dinastije, kartuša je već bila sastavni dio takozvane Velike kraljevske titule, koja uključuje pet kraljevih imena.


Narmer

Kralj Menes zaslužan je za ujedinjenje dviju zemalja i tako je bio prvi faraon Egipatskog kraljevstva prema popisima kraljeva Novog kraljevstva. Oni imenuju Meni kao prvog kralja i iz istih izvora Afrikan i Euzebije ga imenuju Menes, dok ga Herodot zove Min. To se dobro slaže s imenom Menes.
Ne postoje suvremeni arheološki dokazi koji sadrže kartuševo ime Menes, jer je upotreba kartuša započela tek u doba Starog kraljevstva.
U kraljevskim popisima Novog kraljevstva imena nebtyja stavljena su u kartuše jer pisari nisu mogli prepoznati ili locirati odgovarajuća imena iz drevnih izvora. Meni prikladno znači: Onaj tko izdrži.

Suvremeno ime Horusa prvog kralja, Narmer, dobro je potvrđeno. Čvrsto je utvrđeno da je on doista bio prvi vladar kraljevstva. Rani kraljevi bili su poznati samo pod imenom Horus, a nema dokaza da je Narmer koristio bilo koje drugo.


Druga dinastija (c. 2775–c. 2650 pne)

Od kraja prve dinastije postoje dokazi o suparničkim podnositeljima zahtjeva za prijestolje. Jedan je redak mogao postati druga dinastija, čije prvo kraljevsko ime Horus, Hetepsekhemwy, znači "miran u odnosu na dvije sile" i može aludirati na zaključak sukoba između dvije frakcije ili dijela zemlje, protiv antagonističkih bogova Horusa i Seth ili oboje. Hetepsekhemwy i njegov nasljednik Reneb premjestili su svoja grobna mjesta u Ṣaqqārah, grobnica trećeg kralja, Nynetjer, nije pronađena. Druga polovica dinastije bila je vrijeme sukoba i suparničkih linija kraljeva, od kojih su neka imena sačuvana na kamenim vazama iz stepenaste piramide 3. dinastije u Ṣaqqārahu ili na kraljevskim popisima. Među tim kandidatima Peribsen je umjesto Horusa uzeo titulu Seth, a vjerojatno mu se suprotstavio Horus Khasekhem, čije je ime poznato samo od Kawm al-Aḥmara i koji je koristio programski epitet "učinkovita sandala protiv zla". Posljednji vladar dinastije spojio je titule Horusa i Seta kako bi formirao Horus-i-Seth Khasekhemwy, "nastao u pogledu dviju sila", čemu je dodano "dva gospodara su u miru u njemu". Khasekhemwy je vjerojatno bio ista osoba kao Khasekhem nakon uspješnog poraza njegovih suparnika, prvenstveno Peribsena. I Peribsen i Khasekhemwy imali su grobnice u Abydosu, a potonji je također izgradio monumentalnu opeku od opeke u blizini uzgoja.


Faraon

Čini se da je izvorni oblik vladavine bio neka vrsta vlade, teokratija. Barem prije doba Menesa, vrhovna vlast bila je položena u hijerarhiju, koja je tvrdila da je blisko povezana sa starijim božanstvima. Nakon Menesa, vlada je postala čista nasljedna monarhija, iako je u hitnim slučajevima izabran novi suveren iz redova svećenika ili vojnika, koji je inauguriran usred pohvala naroda. Kralj je bio okružen veličanstvenim ceremonijalom, posvećenim iskonskom tradicijom. Najmanji propisi o odijevanju, prehrani, radnim satima, odmoru i vjerskom bogoslužju svečano su mu propisani izgovori iz Hermesovih knjiga o dužnostima kraljevske obitelji, a svakodnevno su mu se skandirale funkcije zakonodavca i suca .

Faraon je bio najviši smrtnik i služio je kao posrednik između božanskog i ljudskog svijeta. Hram je funkcionirao kao središnji fizički izraz jedinstvenog odnosa između faraona i bogova. Odmah prepoznatljiv po odjeći, kruni i ovalnoj kartuši na kojoj je obično bilo ispisano njegovo ime, egipatski faraon bio je pojedinac koji je najbolje mogao ugoditi bogovima. Ostvario je svoju ulogu jedinog pravog svećenika putem svojih slika u hramovima - prikazan je na zidovima hrama kako prinosi žrtve bogu ili božicama, kao mali kipovi koji štuju glavnu božansku sliku u svetištu i kao visoki kolosi u blizini glavnih vrata .

Faraoni su poduzeli izgradnju velikih kraljevskih grobnica, isprva u obliku piramida, kasnije tuneliranih duboko u litice izvan Luksora. Vjerovalo se da su se pridružili bogovima u zagrobnom životu u blizini njegove grobnice, svaki je faraon imao svoj pogrebni hram u kojem su ga, štujući njegove slike, Egipćani nadali da će ga ohrabriti da nastavi brinuti o svom narodu.

Njegova moć nije bila ograničena u teoriji. Svećenik po službenoj inicijaciji i vojni zapovjednik zbog uzdizanja na prijestolje, ova kombinacija mitre, krune i mača, u onom koji je smatran "smrtnim bogom", omogućila mu je da se prisili na potčinjavanje kraljevskim ediktima , gdje je to možda bilo pravedno uskraćeno. Čini se da stanovništvo nije imalo franšizu, iako su im životi i imovina bili dobro čuvani. Ogromna vojska koja je naplaćena i ogromna nacionalna djela koja su izvršena dokazuju da su mase izbušene i da su se trudile bez mnogo obzira prema osobnoj udobnosti ili društvenim odnosima.

Jasno je da pod takvom upravom sreća nacije nije malo ovisila o osobnom karakteru suverena. Njegova moć ugnjetavanja, u granicama zakona, morala je biti velika, osim ako nije ograničena velikodušnošću i domoljubljem. Čini se da egipatski kraljevi nisu iskoristili svoj utjecaj u bezobzirnoj tiraniji. Suverenitet koji je tako dugo živio poput Memphisa i Tebe je bez premca: unutarnje revolucije doista su bile rijetke, a mnogi su kraljevi poslije stoljeća bili obožavani kao božanski dobročinitelji. Kraljevski cognomen bio je faraon u mnogim dobima. Egipatska riječ je Phra, koja označava sunce. Kao što je sunce na nebu, takav je bio i monarh među svojim podanicima. Obično svaki kralj predstavljen na spomeniku ima dva ovalna prstena ili kartuše, od kojih jedna sadrži njegov razlikovni naslov, a druga njegovo pravo ime, poput faraona, sina sunca - sunca koje je ponuđeno svijetu faraonu, osvetniku za gornji i donji svet Egipatski faraon, budan u pravdi, Sethosov sin.

Naslov koji ima prednost nad svim ostalim u kraljevskom protokolu je općenito poznat kao Horusov naslov. Sastoji se od Jastreba smještenog na zgradi iznad čijeg je pročelja ugravirano posebno ime kralja. Općenito se vjeruje da zgrada predstavlja fasadu grobnice, dok bi Jastreb iznad trebao simbolizirati kraljevu dušu-stoga se naziv ugraviran na fasadi obično naziva imenom Horus. Ovaj je naslov vjerojatno povezan s obožavanjem Ozirisa i ukazuje na to da je kralj bio živi nasljednik i sin Ozirisa na zemlji, a njegov otac je bio u Podzemlju. Čini se da je Jastreb dodan kako bi prenio ideju da je ovo ime kralja u vječnost, a ne usvojeno kao teritorijalni naslov.

Nakon ujedinjenja Memphisa i Tebe, kralj je nosio dvostruku krunu, postavljen je s velikom veličanstvenošću, pomazan velikom svečanošću i stavljen u posjed amblema veličanstva bogova. Dvije vaze, simboli života i čistoće, stavljene su u njegove ruke. Ponekad se sami bogovi predstavljaju kao postavljanje dvostruke krune na suverenovu glavu, zatim su ga blagoslovili, a kako je preuzeo vladu, predali su mu obilježja života. Knezovi krvi formirali su njegov vlak i raspirivali muhe od njegove svete osobe.

Zemlja je bila podijeljena na četrdesetak nomova, a svaki je imao svoju diviziju guvernera, ili 'nomarhove'. Njegova oporuka bila je opsežna - zemlje su bile pod njegovom vlašću, solL i porezi su se naplaćivali prema njegovu nalogu. Lokalni upravitelji bili su odgovorni središnjoj riznici i kralju. Taj je sustav devolucije, iako je pojednostavio upravu zemljom, na kraju doveo do uništenja Starog kraljevstva jer su te male države postale svaka vrsta imperiuma in imperio, lokalni su guverneri postajali sve važniji, i konačno, kombinacijom njihovog rastućeg utjecaja srušena je središnja vlast.


Uloga faraona u religiji

Kao Horusov sin (i kao rezultat njegove veze sa sunčanim božanstvima), faraon je imao božanski očinski odnos sa svojom nacijom: osobni, disciplinski, zaštitnički i održiv. Faraon je bio izvor ne samo plodnosti i obilja zemlje, već i održavanja maata, izrazito egipatskog koncepta koji se ponekad prevodi kao "istina" ili "pravda" (kako je božica Ma'at predsjedala obojicom), a povezan je s grčkim logotipi. Maat se možda najbolje razumije, kao "onako kako bi stvari trebale biti", nacrt zdravog i funkcionalnog svemira u kojem je sve međusobno i u odgovarajućoj ravnoteži: bez njega bi postojao kaos. Kad bi maat bio u ravnoteži, godišnje poplave Nila nahranile bi poljoprivredno zemljište, ljudi bi imali dovoljno hrane i ne bi ih zahvatila bolest ili kuga, a Egipat bi ostao neosvojiv. Odgovornost faraona bila je očuvati maat ne samo odgovarajućim djelovanjem, već i biti dovoljno božanski, jer bi narod kojim vlada bog živio u ravnoteži. Izvanredni i radno intenzivni građevinski projekti faraona koji su rezultirali Sfingom, piramidama i drugim spomenicima pojačali su važnost faraona.

Faraonova ka, dio duše - u običnim ljudima prenošen od oca, za faraona od njegovog božanskog roditelja - bio je jedinstven po tome što se, možda poput dvostruke krune, prenosio s jednog faraona na drugog. Nije bilo važno je li nasljednik krvni srodnik svog prethodnika: Kao što se slavilo na Opet festivalu u Novom Kraljevstvu, faraon je primio svoju ka od Amona i vratio je bogu u obliku rituala i darova kako bi mogao ojačati i održavati za buduće faraone. Festival Opet bio je jedan od mnogih koji je slavio faraonov odnos s njegovim kraljevstvom i božanskim, a sastojao se uglavnom od ceremonija i rituala u kojima javnost nije sudjelovala, čak ni za svjedočenje. Sve više, osobito tijekom razdoblja Srednjeg i Novog kraljevstva, participativne vjerske aktivnosti bile su apsorbirane u religiopolitički okvir egipatske vlade, a svećenstvo se nije razlikovalo od dvorske birokracije.


Memphis

Prema Herodotu (II.99) i predaji, Memphis je osnovao Menes. Nema izravnih arheoloških dokaza za ranu povijest Memfisa. Dostupni, neizravni dokazi, međutim, ukazuju na to da je Memphis osnovan prije Menesa (bilo Narmer ili Aha) i da se glavni grad (rezidencija) tamo kasnije preselio. Primarni izvor ovoga je groblje u Helwanu, koje je bilo jedno od dva groblja u Memphisu (drugo je Sjeverna Saqqara). Nalazio se izravno preko Nila od Memphisa i sadržavao je grobove čiji su vlasnici bili u statusu od običnih ljudi do princa i dvije princeze (Wilkinson 1996: 349). Prema Köhleru (2004: 307-310), mjesto je bilo u upotrebi u Naqadi IIIA (prije Iry-Hora), a njegovi su stanovnici uključivali relativno bogate pojedince-što dovodi do novih pitanja o usponu Memphisa kao administrativnog središta. Brtve cilindara s anonimnim serekhima datiraju iz Naqade IIIA/B pokazuju da je visoki sudac obavljao administrativne funkcije u Memphisu mnogo prije Ka (Köhler 2004: 307). No, to ne znači nužno ujedinjeni Egipat, jer se anonimni serehi mogu odnositi na bilo kojeg vladara Gornjeg ili Donjeg Egipta. Prvi abidenski kralj posvjedočen u Helwanu je Ka, za kojeg su pronađena dva groba sa staklenkama s ispisanim serekhima (van den Brink 2001: 52-54).

Wilkinson (1999: 339) datira naselje još ranije - u kasnu Naqadu II. On sugerira da je Helwan možda započeo provincijsko groblje, a da ga je Memphis odabrao kad je taj grad osnovan. Da je to slučaj, značajno bi se smanjila vrijednost groblja u datiranju temelja Memphisa. Alternativno, Wilkinson (1996: 347-348) sugerira da grobovi koji su prethodili Narmeru mogu predstavljati pokope onih koji su izgradili prvi grad Memphis: „Umjesto da je osnovao Memphis, Menes/Narmer je jednostavno mogao biti prvi kralj koji je imao svoju rezidenciju tamo."

Narmer je potvrđen u Helwanu, ali ne i u Saqqari, gdje je pokopana najviša elita.41 Aha je bio prvi kralj pod čijom je vlašću izgrađena monumentalna mastaba u Sjevernoj Saqqari (S3357) za jednog od njegovih službenika (Emery 1939 Hendrickx 2008: 72-73 ). Dreyer (2007: 228) slaže se da Aha nije pronašao Memphis, ali tvrdi da je tamo prenio prebivalište. Moguće je da se mit o osnivanju Memphisa doista temelji na premještanju političkog kapitala u grad. Pod pretpostavkom postupnog ujedinjenja Egipta, pri čemu je posljednja faza osvajanje sjeverozapadne delte od strane Narmera, postoje svi razlozi za vjerovanje da je područje Memphite osvojeno prije Narmera, te da je strateška vrijednost lokacije shvaćena i na nju se djelovalo. Ta je logika u skladu s dokazima s groblja Helwan. Međutim, Narmerova uloga u ovom procesu nije jasna. Moguće je da kao i s ujedinjenjem nije započeo izgradnju Memphisa, nego ga je dovršio. Na temelju dokaza maskara Saqqara, vjerojatno je Aha preselio rezidenciju u Memphis.

Prema Manethonu (Dinastija I.2: Fr. 6 Fr. 7a Fr. 7b), drugi kralj prve dinastije bio je Athothis, koji je sagradio palaču u Memphisu. To bi moglo biti jednako preseljenju glavnog grada u Memphis, što bi značilo da je Aha bila Athothis, a Narmer Menes. Međutim, naša nesposobnost da bilo kojemu kralju dodijelimo „osnivanje“ Memfisa ostavlja ovaj događaj koji ne podržava snažno ni Narmera ni Ahu kao Menesa.


Merhet:

1) ‘Seti heb - "festivalski miris"

o ‘Sefy - bitumen, prirodni fini organski katran topiv u biljnim uljima. Gilsonit.

o ‘Tekhu sjemenke ’ - Sni.tꜣ ili Wah - Vjerojatno chufa "sjeme", "zemljani bademi" ili tigrovi "orasi" koji su zapravo rizomi iz Cyperus esculentus, koja se uzgajala i jela u starom Egiptu. Tekhu je kao sastojak dao Teofrast, tekhu biti sanskrt za tigra. Tehu, egipatski grašak, sličan je u izgovoru i moguće jezično srodan budući da su tigrovi "orasi" veličine graška. U našem receptu koristit će se hladno prešano ulje tigrastog oraha. Različiti mali gomolji i rizomi također se nazivaju "sjemenkama" u receptima za tamjan Edfu i Philae.

o "Koncentrat tamjana" - ulje Olibanum/tamjana iz raznih Boswellia vrsta, ali vjerojatno Boswellia frereana ulje, koje ćemo koristiti u našem receptu.

o 'Bijeli' tamjan ' - Hdg, Smola Olibanum/tamjana/ulje (Boswellia sacra, papyrifera)

o ‘Sjemenke jele’ - (sjemenke koje sadrže veće količine ulja od balzama - u našem receptu koristit ćemo ulje jelove iglice)

o 'Svježi tamjan'Senetjer, Pistacija terebinthus ili lentiskus ulje

o 'Je cvijeće' - Izer, Tamarisk (Tamarix nilotica, gallica i dr.) prema mojim vlasničkim istraživanjima

o 'Mu cvijeće'Himayt, Piskavica (Trigonella foenum-graecum) prema mojim vlasničkim istraživanjima

2)Hekenu’ - Hekhenu - Ulje ‘Jubilation’

o 'Menen - drvena smola ' - borov katran

Napomena: Dugo se mislilo da je bitumenski katran, za koji se sada zna da je prvenstveno borov katran iz nedavno identificiranih uzoraka u grobnim posudama s oznakom "menen”, A također i uzorci uzeti od mumija. Riječ menen doslovno znači drveni ugljen, a čini se da je uključivao i druge crne i mirisne parcele od crnogoričnog drveta koje nastaju izgaranjem drva u ugljen. Zanimljivo, egipatska riječ Db ꜥ.t, koji se nalazi na popisu sastojaka Edfu za Kapet/Kyphi recepti za tamjan također imaju dvostruko značenje ugljena i/ili proizvoda od smole dobivenog ugljenom, a mogu označavati i drugu vrstu korištenog drva, tj. Bagrem spp.

o 'Svježi tamjan' - Vjerojatno Senetjer - Pistacija terebinthus ili lentiskus ulje - ali isto tako Boswellia frereana koristila bi se u Starom Kraljevstvu i mogla bi se koristiti umjesto nje.

o 'Suhi bijeli tamjan' - Hedeg - "bijela" smola Olibanum/tamjan (Boswellia sacra, papyrifera)

o 'Bagremovo cvijeće'Sendet. Cvijeće slatke bagrema (Acacia farnesiana) ili ekstrakt cassie, prema mojim vlasničkim istraživanjima

Napomena: Bagrem je svetinja najstarije egipatske božice Iusaaset, božanske ženske žene Atum i/ili Ra Horakhty - i preteča Izide. U starijim receptima slično, iako manje mirisno, cvijeće egipatskog porijekla Bagrem nilotica upotrijebljeni su, međutim, u ovom su receptu vjerojatnije cvjetovi Acacia farnesiana, iz kojeg potječe parfemsko ulje "cassie". A. farnesiana gotovo je identičan A. nilotica, ali potječe iz Mezoamerice.

Čak i tako, ima dugu povijest na Sredozemlju, pojavljujući se u ptolomejskim grobnicama i mumijama, a budući da je Edfuov hram ptolomejski, intenzivno mirisno cvijeće Cassie bilo bi mnogo preferirano u vrijeme natpisa. Očigledno, u Egiptu je to bilo dobro utvrđeno mnogo prije ovog vremena, budući da je prisutnost cvjetova kasije i kokaina pronađena i kod mumija u Novom Kraljevstvu, što ukazuje na to da su s Mezoamericom trgovali mediteranski pomorci, bilo izravno od Egipćana, bilo putem trgovine s drugim pomorskim kulturama iz brončanog doba kao što su Minojci ili Hapgood's Sea Kings.

Apsolutni Cassie mogao bi se lako zamijeniti maceriranim cvjetovima za ovaj recept, ali biljka se i uzgaja i raste samoniklo u SAD -u, pa čak i ovdje u sjevernoj Kaliforniji, pa su lako dostupni od cvatnje od travnja do svibnja. Nadalje bi trebalo biti zanimljivo napomenuti da sjemenke kasije i floem sadrže endogeni 5-meo DMT, te da A. nilotica sjemenke sadrže endogeni DMT. Molimo vas da pogledate moju raspravu o sastojku #7 - Cassie u mom članku „Tamjan u hramu Kepu“ za potpuni pregled ove biljke.

3) ‘Sefet - "jelovo ulje" ili ‘borovo’ ulje

o "Drvena smola" - Sefet - Balzam od jele

o "Bijeli" [tamjan] 'Hedeg - "bijeli" olibanum/tamjanovo ulje (Boswellia sacra)

o Ges-fekGes-fen - Asfoetida (Ferrula foetida) prema mojim vlasničkim istraživanjima

o Degem od…' - Ricinusovo ulje (Ricinus communis) prema mojim vlasničkim istraživanjima

Napomena: Prekid tradicionalnog kanona reda svetih ulja koji se koristi tisućama godina, Sft je razmijenjen sa Ntjw - antiu - smirna, Commiphora myrrha, uvezeno iz „zemlje Punt“, u naslikanim bas -reljefima prinošenja svetih ulja Amonu u spomen -hramu kraljice Hatšepsut u Novom Kraljevstvu. Vidi dolje 8).

4) "Nesmen" -Nekhenem - "Ponovno spajanje" ulja "

o ‘Menen - smola od drva ' - borov katran

o 'Bor'A’ash - ulje alepskog bora (Pinus halepensis) ili Terebinthine borovo ulje (Pinus pylaster) prema mojem vlasničkom istraživanju

o ‘Sefy - bitumen - Gilsonit

5) "Tua" ili Tuat - Ulje za ‘podršku’

o ‘Menen - smola od drva ' - borov katran

o 'Tamjan' - Vjerojatno Sntr - Senetjer, Pistacija terebinthus smola ili ulje ali Boswellia frereana koristila bi se u Starom Kraljevstvu

o 'Bor'A’ash - ulje alepskog bora (Pinus halepensis) ili Terebinthine borovo ulje (Pinus pylaster) prema mojem vlasničkom istraživanju

o 'Bijela' [tamjan] 'Hdg - "Bijeli" Olibanum/smola/tamjan tamjana (Boswellia sacra, papyrifera)

6) „Hat-en-ash-„ najbolja jela “ ili ulje kedra prve klase

o 'Menen - smola od drva - borov katran

o ‘Sefy - bitumen - Gilsonit

o 'Sjemenke jele' - Sjemenke kedra korištene su u natpisima u Izidinom hramu u Philaeu, a budući da sjemenke imaju više ulja od smole ili balzama, u receptima ćemo koristiti i jelovu iglu i/ili ulje cedra.

o 'Mu cvijeće' - Himejt, Piskavica (Trigonella foenum-graecum) prema mojim vlasničkim istraživanjima

7) 'Hat-en-tjehenu-' najbolji Libijac ' ili "prvoklasni libijski" mamac

o Menen - smola od drva ' - borov katran

o 'Fino Peresovo ulje ' - ulje bobice kleke - Juniperus communis, oksiderus ili phoeniciana

o 'Mu cvijeće' - Himejt, Piskavica (Trigonella foenum-graecum) prema mojim vlasničkim istraživanjima

Kao što kasnije pokazujemo s natpisima iz hrama Setija I u Abydosu, u Novom su kraljevstvu dodana tri dodatna sveta ulja: Bak, Iber i Madjet. Manniche također izvješćuje da je, od Novog kraljevstva pa do ptolomejskih vremena, često bilo dodano tri do pet dodatnih "svetih ulja" u "MerhetPopisi u hramovima i grobnicama, citirajući iz prijevoda popisa i recepata u odaji laboratorija Edfu:

8) "Madjet"ulje

o 'Najbolje Nedgem - Storax - Liquidambar orientalis smola ili ulje, ali zbog svoje rijetkosti u starom Egiptu obično zamjenjivano s više dostupnih benzoinskih smola iz Styrax spp. benzoin.

o 'Lotos'Seshen - svježe cvijeće ili apsolut od plavog lotosa Nymphaea caerulea

o 'Bijeli' tamjan'- Hedeg - Olibanum/tamjan (Boswellia sacra, papyrifera) smola ili ulje

"Madjet Unguent"(popis sastojaka iz Edfua, također Manniche u Sveti luksuz, odvojeno od popisa sastojaka Sedam svetih ulja)

o Prid - volovska mast/loj- topljena goveđa mast koja se hrani travom- loj kozmetičke kvalitete

o Irp - Vino od grožđa

o Sebeb -Smola alepskog bora

o Tisheps - cimet

o Djalem - Aspalathos - Cassie

o Wah - rizoma Cyperusa - ulje tigrastog oraha

o Peresh - Ulje bobice kleke

o Peret-sheny - jezgre bora (sadrže više ulja od smole - u našem receptu koristimo ulje pomorskog bora)

o Antiu - smola smirne

o Nesti- alkanet crvena boja

Napomena: Riječ Mdt ili Madjet čini se da su Egipćani ovdje dvosmisleno koristili za oblik Merhet, ili biljno ulje. Korijen riječi je „prid”, Što znači životinjska mast, au slučaju Madjet Ova mast koja se nije nalazila iznad, bila je od posebno uzgojenog svetog bika, pretvorena u loj i prožeta mirisnim uljima cvijeća i bilja, pri čemu je Myrrh osnovna nota. Kao takav, uključili smo izvadak iz Mannicheova prijevoda knjige Madjet Unguent recept iz Edfu gore.

Prema Mannicheu, prešano ulje smole smirne koje se nazivalo Antiu u Novom Kraljevstvu, također se zvao Madjet, njegova vjerojatna uključenost izvedena prema imenu i korištena u ovom osmom ulju, bilo isključivo, bilo kao dodatak Madjet uljne sastojke iz Edfua koje je gore navela. Također bilježi u Sveti luksuz da "Komprimiranjem smirne (ntjw ili antiu) dobivena je mirisna tekućina (mdt), koju su Grci nazvali stacte." a također i to “U faraonskim tekstovima tekućina izražena iz smirne, koja može i sam biti parfem , je pod imenom mdt (madjet), koji su Grci nazivali stakte, što je u tekstovima iz ptolomejskog razdoblja složena priprema, koja se sada očito naziva bss (bes) umjesto stakte. ”

This “composite” preparation is undoubtably the semi-solid conical red-dyed unguent form based upon sacred bull fat as a carrier, rather than oil, which substance was itself generically called prid ili Madjet, in distinction to Merhet – vegetable oils. These cone shaped perfumed unguents are seen placed upon the heads of feast-goers and images of the deceased and others in temples, tomb art and papyri, usually accompanied with fresh cut blue lotus flowers, and are often depicted in two tall jars with omphalos-shaped unguent as offerings to the Neteru in the temple ruins, most especially the Temple of Seti I at Abydos (please refer to the photos and translations of the hieroglyphs of the 29th Episodes from the Chapels of Amun and Ra Horakhty at the end).

This form of cone shaped and dyed perfume unguent, while being a semisolid ointment, still falls under the category of Sacred Oil in these temple lists. As for our recipes, we will stick to the Edfu recipes above. Note that the unguent recipe does not include Seshen or blue lotus, but does contain Myrrh, which the oil does not, the reason likely being the traditional insertion of a fresh lotus flower through the unguent or held to the noses of unguent wearing celebrants. I have already concocted an oil with both Lotus and Myrrh, and including Juniper oil - with a quite delightful olfactory effect!

9) ‘Moringa oil’Bak ili Ben ulje

o Menen – wood pitch’ – pine tar

o ‘White frankincense’Hedeg – Olibanum/Frankincense (Boswellia sacra, papyrifera) resin or oil

Bilješka: Moringa oil or Bak is undoubtably the sole carrier of this oil in particular, but likely was also used as a carrier in at least some of the first seven, as some of our oils are. Interestingly, the two ‘active’ ingredients of this oil are black and white in color, respectively, a kind of insider’s nod to the concept of balanced polarity. It is noteworthy that Moringa oil was regarded highly enough in its own right by the New Kingdom, as in Seti I’s magnificent temple at Abydos, to be added to the traditional canon of the big Seven Sacred Oils. Moringa oil has a long and ancient record of being valued in folk medicine throughout the Mediterranean, Europe and Asia.

10) Ibr/Iber

o Iber – Labdanum or ladanum oil or resin – (Cistus ladanifer and/or Cistus criticus)

Note: The oil of Labdanum or Ladanum is included in the list of offering of the seven sacred oils along with Bak i Madjet in the 29th chapters in the chapels of the god forms Amun and Ra Horakhty in the temple of Seti I at Abydos. It was not included in the recipes at Edfu, so all we know is the sole ingredient Labdanum. It could be that, having but a single ingredient besides the carrier, no list or recipe was deemed necessary. For our version it will simply be Labdanum essential oil in a Moringa oil carrier. See the Amun and Ra Harakhty offering texts at the end for reference.

11) Ntjw/Antiualone or in tandem with 12) Sntr/Senetjer(usually appearing as two jars tied together in several New Kingdom inner sanctuary temple reliefs - literally “Frankincense and Myrrh”)

o Antiu – Myrrh resin or oil

o Senetjer - Pistachia terebinthus resin/oil as identified from the Amarna pottery shard samples also Boswellia spp. resin/oil

Note: Refer to the Article on Kepu and the paragraph concerning ingredient #14 – that discusses Senetjer, Antiu, Nenib i Khar, as well as the note on Mraviu in oil #8 above, it is of interest to add that some sources suggest these jars may have contained raw resin tears or clumps for use directly as burned incense, due to the use of the terms Antiu i Senetjer. Others posit that they were more likely resin/oils either as pure essential oil extractions, or dissolved in either Balanos ili Moringa oil carriers, since they are listed as sacred oils and considered unified with the Merhet. Oftentimes only Antiu is listed, which could allude to it being used either alone or in tandem with unnamed Senetjer, but never mixed together in one container. Senetjer is only depicted alone when burning as incense.

Throughout the New Kingdom texts, Antiu, especially with Hatshepsut, was clearly Myrrh, and actually took the place of the 3rd sacred oil Sefet – Fir Oil in her memorial temple. Again, there are some scholars who feel that, by the time of the Ptolemaic temples, and based upon the 11 forms given at Edfu, the term Antiu had become broadly used for any solid natural resin incense. Therefore, the question of the contents being burnable incense resin or perfumed anointing oil (or both!) is still up in the air (pun intended). I find it very significant that these two are red and white in color respectively, with the red being dominant – clearly signifying the Union of Upper and Lower Egypt, achieved through force by Menes to initiate the First Dynasty, an oft-recurring theme in Egyptian temple art.

Carrier Oils

While the foregoing list of ingredients from Edfu temple for the sacred oils do not explicitly include a carrier oil, except for that implied by ‘Bak’ , ‘Ben’ or Moringa oil, or beef tallow ‘Adj’ u Madjet Unguent recipe, it should be considered a given for most if not all of them when considering the ingredient materials, some few requiring at least a process of maceration/infusion, if not distilling or extraction of essential oils, such as is suggested for Myrrh earlier.

The practice of diluting concentrated essential oils and absolutes in carrier oils as perfumes goes at least as far back as the early Bronze Age, shown by the fairly intact ruins of an ancient industrial perfumery in Cyprus, buried by an earthquake in 1850 BCE and discovered in 2007. It is clear from the archaeological record that Egypt and Cyprus were trade partners for at least a millennium before this, and while scholars may debate who might have been first to develop this technology, these processes were certainly used with the sacred perfumed oils of the Egyptians, revealing an ancient tradition that was remarkably resilient - and quite alive and well today in the contemporary olfactory arts of perfumery, incense making and aromatherapy, all of which can trace their origins here.

It should be of passing interest to note here that the first use of the word perfume was its ancient Latin root parfumum, meaning “through smoke”, originally used to describe any fragrant smoke from burning materials - primarily those used as incense or for disinfectant fumigation.

The use of carriers for the sacred oil recipes is also supported by the recipes for the Thirteen Egyptian Perfumes, as preserved in the writings of several notable ancient Greeks, including Theophrastus, protégé of Plato, who wrote during the reign of Pharaoh Ptolemy I circa 300 BCE. Those given by Dioscorides in his great treatise translated from the Greek into Latin - De Materia Medica - are the most detailed, and the writings of both Pliny the Elder and the physician Galen help to flesh out the recipes even further. All three were contemporaries of the 1st century CE and the final days of Dynastic Egypt, and all four describe mostly the same essential oils and resins, flowers and seeds, in carriers of either Balanos oil, Green Olive oil or Moringa oleifera oil, depending on the recipe.

Several of these thirteen perfumes were already well-known and famous around the Mediterranean by this time, indicating a long tradition of perfume making in ancient Egypt, which necessarily includes the importation of rare botanicals on a global scale, and the exportation of the finished product in trade with nearby civilizations. I will be formulating and offering samples of these Thirteen Egyptian Perfumes based upon both these Greek and a few surviving Egyptian recipes in the near future.

Historically then, Balanos oil, which at the time of this writing is not available in the USA, appears to have been the most preferred carrier for at least some of the sacred oils and perfumes because of its stability and longevity, especially for the elites who could afford it. Quality moringa oil itself is very nearly odorless, though it may have either a very slightly “green” or a “sweet” fragrance, blending well with many different fragrances, and appears to have been the preferred oil by the ancient Egyptians. Olive oil also has a light but distinct fragrance as well, but does not blend well with all fragrances.

Note: Where Balanos might be preferred for this reason in the perfumes, Wandering Stars uses the very similar Argan oil, which is from nearby Morocco and was most likely available, though yet unidentified by name, in ancient Egypt. Thus, our sacred and perfumed oils will always be diluted in carriers of either Argan, Moringa or virgin green Olive oils at the rate of 2% to 30%, depending upon the oil strength and the particular recipe.

After entering the tombs of ancient Egypt, archaeologists soon discovered that, preserved for thousands of years by the dry cool air in the sealed and undisturbed underground chambers, the painted reliefs, inscriptions, statues and fetishes had evidence of having been anointed with oils, performed in order to bring the images and inscriptions to life and make them divine by the magic of their properties and fragrances. Egyptologists have since demonstrated that the same installation or consecration ceremonies occurred not only within the great temples but also home altars, as we can see by the remnants of altar niches of the houses in the ruins of New Kingdom villages at Dier El Medina and El Amarna.

The prolific inscriptions and bas-relief carvings of the Pharaohs making offerings of incense and unguents/oils to the Neteru in all of the temple sanctuaries attest to the primacy of scent in the sacramental repertoire of the temple, and in turn to the spiritual life of the people. The Egyptian words themselves say so much: Sntr ili Senetjer, the “Fresh Frankincense” in the foregoing recipes, literally means “of the gods”, and the function of the anointing ceremonies was called Seneteri – “to make divine”.

And so, the scents of the Sacred Oils and Unguents, along with the fragrance of copious fresh cut Blue Lotus flowers and the three temple incenses, were considered to have great magical powers in the ancient Egyptian spiritual belief system, and were venerated above all of the other temple and tomb offerings and libations. They had an economic value to match, which drove their lucrative temple perfume industry and a brisk trade not only between the local Mediterranean and Middle Eastern cultures, but with Africa, India, Asia and even the Americas.

The ancient Egyptians were a seafaring and megalith building people with an advanced grasp of astronomy, mathematics, harmonics and physics, of architecture, art, anatomy, psychology and medicine. Many of their works cannot be duplicated or reconstructed today, even with our contemporary technologies. We can only assume the same goes for their spiritual practices, and these sacred oils were considered indispensable to the three most important aspects of Egyptian spiritual life: 1) - the bringing of the god-forms into manifestation within the temples, in the tombs, and upon household altars, 2) - the purification of the priests and initiates entering the temple and tombs, as well as those who worshiped at and consecrated their own household altars, and 3) - the cleansing and embalming of the dead for internment and the afterlife.

We must also pay heed to the story of Mumia, and the long history of it’s use in healing medicine. I have only begun to test the mixture (sans mummy parts) on myself and willing others, and the results are notably very positive so far for small wounds, bug bites and rashes. The same healing properties go for the Madjet i Nudj unguents I have reproduced, based upon the same temple laboratory inscriptions. Over the past year, these oils and unguents have all been shown to have remarkable healing and moisturizing properties, for skin as well as hair care, for my Wandering Stars clients and customers - and so I hope you might be inclined to visit my 'The Egyptian' Sacred Scents Store to try some inexpensive samples for yourself!

It is almost beyond belief that we should be so fortunate as to have the ingredient lists and recipes for these very ancient fragrant oils, some of which were still a mystery up until very recently. My own attempts at reconstructions may be imperfect, of course, but I believe that they will be quite close enough to evoke the harmonic olfactory and healing power of these mixtures - developed far back in the very hazy past of the earliest civilization, and used for the highest spiritual purposes for over 3,500 years - with little deviation. I am quite new to the art… perhaps my efforts may spark the curiosity of professionals in the olfactory fields whose greater experience and insight may further refine these mixtures, and look forward to hearing from you.

Again, it is almost impossible to overstate the importance of the sacred scents to the ancient Egyptians. In consideration of their prodigious feats in art, architecture, astronomy and medicine, and the sacred science of spiritual knowledge and symbolism that supports them, perhaps we should take a closer look at these powerful olfactory “medicines”, and begin experimenting with them in our own contemporary practices of cosmetology, aromatherapy, healing arts and spiritual communion. All in all, they are simply divine to the nose, skin and hair - whatever your interest may be.


Gledaj video: Memmedaga qocaldi