Haniwa u obliku čovjeka

Haniwa u obliku čovjeka


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Haniwa u obliku čovjeka - povijest

Ova drevna lutka od gline je poznata kao haniwa, pogrebni objekti koji su okruživali nadzemne grobnice careva i plemića tijekom kasnog razdoblja Kofun (poznatog i kao Tumulus) u Japanu (200.-710.). Ove skulpture od terakote bile su u rasponu od ljudskih figura svih zanimanja do životinja, oklopa, oružja, pa čak i malih replika kuća. Haniwapostavljeni su u pažljivo sastavljene scene na terasama nadgrobnih humki. Nije poznato jesu li služili kao čuvari groba ili kao predmete i sluge koje je pokojnik mogao nositi sa sobom u zagrobni život.

Ovaj haniwa nedostaje detaljna odjeća ili pribor, zbog čega njegov društveni položaj nije jasan, ali njegova pokrivala za glavu i frizura upletena ukazuju na to da je muškarac. Donja polovica ove brojke tipično je izgubljena, donja polovica a haniwa imao bi dugu cilindričnu podlogu koja je bila postavljena u zemlju. Neki su likovi također ukrasno oslikani crvenim okerom. Poput ovog čovjeka, mnoge figure imaju jednostavne urezane rupe za oči i usta i čini se da pjevaju ili govore. Nježni detalji obrva, jagodica i pojedinačnih prstiju, zajedno s glatkom, minimalno ukrašenom površinom ove figure datiraju je kao kasniji oblik haniwa, koji je postajao sve pojednostavljen kako je potražnja za brojkama s vremenom rasla. Kako se drevna japanska civilizacija mijenjala iz agrarnog društva u feudalni sustav, sve veći broj ukopanih plemića zahtijevao je tisuće haniwa, od kojih se mnogi otkrivaju i danas.Haniwa pružaju japanskim arheolozima vrijedan uvid u uloge i vrijednosti koje su obilježavale rani Japan, ali njihova šarmantna jednostavnost i skromno držanje čine ih privlačnom umjetničkom formom za sve koji ih naiđu.

Ovaj se rad trenutno prikazuje u galeriji Elizabeth Rickey Bevington i Leile Hammond Duncan na četvrtom katu muzeja.


Uvod

Mjesto

Nasljedne zemlje klana Yamato nalaze se na poluotoku na jugozapadnoj obali zaljeva Ise. Ovaj zaljev nalazi se na glavnom otoku Honshu, jugozapadno od modernog Tokija.

Glavni

Prije kraja sedmog stoljeća prije Krista nije postojao stalni glavni grad Japana. Svaki je vladar upravljao iz vlastite palače, koja je obično napuštena nakon njihove smrti. Kako je Yamato počeo usvajati kineski sustav vladine birokracije i organizacije, pojavila se potreba za stalnim sjedištem vlade. Prvi glavni grad osnovan je u Fujiwiri 694. godine prije Krista i služio je tri cara prije nego što je napušten 710. Drugi glavni grad ovog razdoblja izgrađen je u Heijou (zapadno od moderne Nare) i okupiran od 710. do 784. godine.

Doći na vlast

Kineski dokumenti iz drugog stoljeća naše ere odnose se na 100 zemalja koje postoje u Wa, kineskom nazivu za Japan. Do trećeg stoljeća Kinezi se odnose na kraljicu Wa, vjerojatno iz klana Yamato, koja je konsolidirala 30 zemalja pod svojom vlašću. U tom razdoblju klan Yamato učvrstio je svoju kontrolu nad većim dijelom Japana kombinacijom vojnog osvajanja, međusobnih brakova i diplomacije.

Ekonomija

Religija i kultura

Vlada

Tijekom razdoblja Yamato, plemenske države različitih veličina i moći postepeno je okupljala dinastija vladara klana Yamato. Vođa Yamato -a u drugoj polovici ovog razdoblja bio je poznat kao Daiõ ili Veliki kralj. Moć Yamata proširena je i ojačana krvnim vezama unutar klana, njihovom očitom vojnom nadmoćnošću, diplomacijom i manipulacijom mitom o suncu koji je njihovom božanstvu podario božanstvo. Različite plemenske skupine ili klanovi bili su plemstvo ili klasa uji. Služenje ujija bilo je zanimanje/profesionalna klasa zvana be, koja je radila kao poljoprivrednici, pisari, trgovci i proizvođači. Najniža klasa bili su robovi. Imigranti se uklapaju među uji i biti, ovisno o njihovim vještinama i bogatstvu. U sedmom stoljeću Yamato je transformirao japansku vladu na temelju utjecaja iz Kine. Suveren Yamato postao je carski vladar kojeg su podržavali dvorski i upravni dužnosnici. Klasi uji oduzeta je zemlja i vojna moć, ali su joj dani službeni položaji i stipendije. Ovaj politički sustav ostao je na snazi ​​do oko 1200. godine.


Priča o sendviču

Biste li vjerovali da Amerikanci pojedu više od 300 milijuna sendviča dnevno? Točno, svaki dan konzumiramo otprilike onoliko sendviča koliko ljudi imamo za pojesti. Zašto ne? Sendvič bi mogao biti savršena hrana: prenosiv, otvoren za svako tumačenje i jednostavan ili razrađen koliko raspoloženje dopušta. Sendvič ima dugu povijest, ali nije uvijek bio prihvaćen u Americi kao sada. Teško je zamisliti, ali sendvič se nekad smatrao simbolom kolonijalne prošlosti koju je većina domoljubnih Amerikanaca htjela zaboraviti.

Sendvič kakvog poznajemo popularizirao je u Engleskoj 1762. John Montagu, četvrti grof od sendviča. Legenda kaže, a i većina povjesničara hrane slaže se da je Montagu imao značajan problem s kockanjem zbog kojeg je sate provodio za stolom. Tijekom posebno dugog opijanja zamolio je kućnog kuhara da mu donese nešto što bi mogao pojesti, a da ne ustane sa svog mjesta, pa je sendvič rođen. Montagu je toliko uživao u njegovu mesu i kruhu da ga je stalno jeo, a kako je izmišljotina postala popularna u krugovima londonskog društva, preuzela je i ime Earla.

Naravno, John Montagu (ili bolje rečeno, njegov bezimeni kuhar) teško da je bio prva osoba koja je pomislila staviti nadeve između kriški kruha. Zapravo, znamo točno odakle je Montagu prvi put došao na ideju za njegovo stvaranje. Montagu je otputovao u inozemstvo na Mediteran, gdje su se posluživali turski i grčki meze. Ražnjevi, sirevi i meso bili su “sandwiched ” između i na slojevima kruha. Po svoj prilici, Montagu je od njih crpio inspiraciju kad je sjedio za tim stolom za karte.

Montaguovo stvaranje krenulo je odmah. Samo nekoliko mjeseci kasnije, čovjek po imenu Edward Gibbon spomenuo je sendvič po imenu u dnevniku, napisavši da je 𠆝 vidio 𠇍vadeset ili trideset prvih ljudi kraljevstva ” u restoranu koji su ih jeli. Do rata za nezavisnost sendvič se dobro uspostavio u Engleskoj. Očekivali biste da su i američki kolonisti uzeli sendvič, ali o njima u novoj zemlji uopće nema ranih pisanih zapisa, sve dok se recept za sendviče nije pojavio u američkoj kuharici sve do 1815. godine.

Zašto bi ovo stvaralaštvo tako dugo opjevalo narod? Čini se da su rani američki kuhari izbjegavali kulinarske trendove iz svoje bivše vladajuće države. A sam naziv “sandwich ” dolazi iz britanskog sustava razbojništva, nešto što je većina Amerikanaca htjela zaboraviti. Kad je sjećanje izblijedjelo i pojavio se sendvič, najpopularnija verzija nije bila šunka ili puretina, već jezik!

Naravno, većina današnjih Amerikanaca ne bi ni sanjala da će pojesti sendvič s jezikom. No, to je u redu, budući da smo od tada smislili prilično izvrsne ideje za sendviče. Taj čuveni sendvič iz New Orleansa, Po ’ Boy, nastao je u doba Velike depresije tijekom štrajka radnika tramvaja. Dva su brata, nekad i sami operateri tramvaja, posjedovali obližnju trgovinu sa sendvičima i obećali da će besplatno nahraniti svakog štrajkača. Kad bi gladni napadač ušao u trgovinu, službenici bi vikali, „vo dolazi još jedan po ’ dječak, ” i ime je ostalo. Taj osnovni školski ručak, Sloppy Joe, pojavio se otprilike u isto vrijeme, inovacija zalogajnice kratke narudžbe po imenu – pogađate – Joe. A Reuben, ta izrazito beskošerska poslastica od goveđeg mesa, švicarskog sira i kiselog kupusa, nije se pojavio u njujorškoj delikatesi, već u Omahi u Nebraski. Naziv je dobio po jednom od sudionika tjedne poker igre koja se održavala u hotelu, kreacija je zaista postala poznata kada ju je vlasnik hotela stavio na jelovnik za večeru. Kasnije je pobijedio na nacionalnom natječaju za recepte, a ostalo je povijest.


Je li Jim Crow bio prava osoba?

Izraz “Jim Crow ” tipično se odnosi na represivne zakone i običaje koji su se nekad koristili za ograničavanje prava Crnih Amerikanaca, ali podrijetlo samog imena zapravo datira prije Građanskog rata.  

Početkom 1830 -ih, bijeli glumac Thomas Dartmouth �y ” Rice dobio je slavu zbog izvođenja rutine ministranta kao izmišljenog “Jima Crowa, ” karikature nespretnog, zatucanog crnog ropca. Rice je tvrdila da je prvi stvorila lik nakon što je svjedočila starijem crncu kako pjeva melodiju pod nazivom “Jump Jim Crow ” u Louisvilleu, Kentucky. Kasnije je osobu Jima Crowa prisvojio u minstrelski čin gdje je oblačio crnu crtu i izvodio šale i pjesme na stereotipnom dijalektu.  

Na primjer, “Jump Jim Crow ” uključivao je popularni refren, “Weel about and turn around and do ‘jis so, eb ’ry time weel about I'm jump Jim Crow. veliki hit među bijelom publikom, a kasnije ga je odveo na turneju po Sjedinjenim Državama i Velikoj Britaniji. Kako se popularnost emisije širila, “Jim Crow ” postao je široko korišteni pogrdni izraz za crnce.

Popularnost Jima Crowa kao izmišljenog lika na kraju je izumrla, no krajem 19. stoljeća izraz je pronašao novi život kao opći izraz za val anti-crnih zakona postavljenih nakon obnove. Neki od najčešćih zakona uključivali su ograničenja glasačkih prava. Mnoge južne države zahtijevale su testove pismenosti ili ograničeno biračko pravo za one čiji su djedovi također imali pravo glasa. Drugi zakoni zabranjuju međurasne odnose, dok su klauzule dozvoljavale tvrtkama da odvoje svoju crno -bijelu klijentelu.  


Haniwa u obliku čovjeka - povijest

Tlocrt: Otkriva li to
hram sa a ljudski oblik?

Prvi hram, tj. Salomonov hram, jeruzalemski hram ili židovski hram, mogao je biti izgrađen u skrivenom obliku čovjeka, tj. Kao hram ljudskog tijela. Njegov arhitektonski tlocrt, zajedno s rasporedom namještaja, otkriva čovjeka iz hrama koji se sastoji od tri biblijska svjetla: Jakova, levitskog prvosvećenika i lika metalnog Mesije. Sve tri pojavljuju se u jedinstvenom dizajnu s jednom figurom nametnutom na drugu. Mjere i opis Hrama (hebr., Beit HaMikdash) dati su u Tanachu (Stari zavjet) u I Kraljevima 6: 1-35 i II Ljetopisima 3: 1-17, koji je i dalje naš najbolji izvor informacija o ovoj drevnoj svetoj strukturi (oko 982-586 pr. Kr.) i temelji se prvenstveno na gornjim stihovima različiti židovski, kršćanski i svjetovni izvori prikazuju svetu kuću kao pravokutnu građevinu s troslojnim nizom ćelija s tri strane: zapadnom, južnom i sjevernom, s ulazom na istoku, kao prikazano desno. Ne treba ga miješati s Drugim hramom koji je započeo kralj Herod oko 20. godine prije Krista, a Rimljani su ga uništili 70. godine.

Također, neki židovski izvori pokušali su pronaći ljudski lik unutar Miškana (tabernaklja), vidi sljedeću stranicu.

Važnost od tabnit, plan'

Ključ tajni Hrama je u tlocrtu i rasporedu njegovog namještaja. „Plan“ ili „obrazac“ (hebr. tabnit) o svojoj strukturi i namještaju spominje se I Ljetopisi 28:11, 12, 19. Tabnit se također prevodi kao dizajn, struktura, figura, oblik, sličnost, i oblik. Dakle, u Ponovljenom zakonu 4: 16-18 Izraelcima je zabranjeno stvarati bilo kakvu sličnost, oblik ili lik čovjeka ili zvijeri za obožavanje. U Ezekielu 8:10 prorok vidi odbojne oblike ili likove puzećih zvijeri, ali u 8: 3 podiže ga oblik ili lik Božje ruke ili anđela (vidi također 10: 8), a u Psalmima 144: 12 sinovi a kćeri se uspoređuju s kamenjem po izboru koje daje oblik ili oblik palači (vidi Židovsko izdavačko društvo Tanakh).

Veliki svećenik kao čovjek iz hrama

S lijeve strane nalazi se Tlocrtni plan Hrama transformiran u lik velikog svećenika Levita, a unutar slike je 13 crvenih brojeva koji su ukratko objašnjeni u nastavku. Svi su u nizu osim devet (9).

1. SVEĆENIČKE STANICE kao TURBAN 1 Zapadna strana - Zlatno i srebrno zlato, I. Kraljevi 7:51, vjerojatno je bilo pohranjeno ovdje. Ove stanice tvore pokrivač za glavu ili turban Velikog svećenika koji se spominje u Izlasku 28: 4, 37. Kapa ili poklopac običnog svećenika, Izlazak 28:40, bio je kuglastiji, nalik na obrnutu zdjelu.

9. SVEĆENIČKE ĆELIJE, južnoj i sjevernoj strani - Ovo su ruke. Daje se samo jedan ulaz, I Kings. 6: 8, ali Ezekiel 41:11 uključuje i drugu. Ulazi odgovaraju kamenju od oniksa koje je veliki svećenik nosio na lijevom i desnom ramenu. Na svakom je ugravirano
imena šest izraelskih plemena, ukupno dvanaest imena, Izlazak. 28: 9 -12.

2. DVIJE VELIKE ZVIJEZDE-To su dva kerubina visoka 10 lakata od pozlaćenog maslinovog drveta, I Kings. 6:23, 28 to su oči u glavi čovjeka hrama, dok je glava Svetinja nad svetinjama 2.

3. ARKOVA ZAVJETA - Ovo je pozlaćena škrinja sa masivnim zlatnim pokrovom i dva mala kerubina (male zvijezde). Kovčeg je njegov nos i njegova stupovi -kad je pričvršćen na svoje duge strane i povučen prema naprijed (I. Kraljevi 8,8) - prikazuju produžene nosnice koje mirišu na slatki dim s tamjanskog oltara na Svetom mjestu.

4. STUPIŠTE - Kratko stubište ili rampa vodila je od Svetog mjesta do blago povišene (šest lakata) Svetinje nad svetinjama. Stubište je njegov vrat/grlo, a vrh su mu usta. Pogledajte Prvi hram protiv Drugog hrama.

5. ŽELJENIK ZA TAMENE - Ovaj mali pozlaćeni oltar (1. Kraljevima 6:22) nacionalni je izraelski srce, a njegov dim slatkog mirisa molitve su i duhovni život nacionalnog idealan Izrael, tj. Izrael kakav bi trebao biti.

6. STOLOVI TEMELJA - Na ovim pozlaćenim stolovima (I. Kraljevima 7:48) bili su kruh i vino, simbolizirajući meso i krv, tj. čovječanstvo nacionalnog Izraela.

7. STALACI ZA SVJETILJKE (I Kraljevi 7:48, 49) - Njihov ukupan broj iznosio je 10 stalka/msenora x 7 stabljika = 70 svjetiljki, a odnosi se na 70 Izraelaca iz Izlaska 1: 5 (Jakovljevo potomstvo). Ovo je nacionalni Izrael kao svjetlo svijetu,a svijet je 70 nacija Postanka 10. Oni također mogu simbolizirati Šabat (subotu) pomnožen 10 puta, implicirajući mesijansko doba svjetskog odmora (što znači mir). Za njihov veći pogled pogledajte Tajne svetog mjesta.

8. THE BROCH, Portico or vestibule - This antechamber, the ulam, (I Kraljevi 6: 3, II Ljetopisi 3: 4) odgovara ljudskoj zdjelici (kukovima) i, prema tome, rađanje kroz muške i ženske genitalije.

10. DESET LJUBAVNIKA - Pet brončanih toaleta bilo je na sjevernoj i pet na južnoj strani, uz trijem. Oni označavaju deset prstiju ruku. Umilice su služile za ispiranje krvi sa žrtvenih prinosa, I Kraljevima 7:38 II Ljetopisima 4: 6.

11. JACHIN, BOAZ - Veliki brončani stupovi uz trijem dobili su ime Jachin i Boaz (II Ljetopisi 3: 17) i tvore noge čovjeka iz hrama. To su dvije hibridne biljke koje simboliziraju kraljeve Davida i Salomona, rat i mir.

12. MORSKO MORE, DVANAEST BIKA - Ovo je bio veliki bazen pun vode za svećenike da operu ruke i noge (II Ljetopisi 4: 2). Prikazuje dvanaest izraelskih plemena koja prelaze Crveno more. Njegova voda simbolizira Božji duh, ali i njegovo sjeme.

13. ŽRTVENI OLTAR - Ovo (II Ljetopisi 4: 1) tvori stopala čovjeka iz hrama, a istovremeno simbolizira i metalna stopala kralja Mesije i podnožje za noge, kako je tada bio običaj, II Ljetopisi 9:18, Psalam 110: 1.

Odjeća velikog svećenika: bijela i zlatna

The vanjski Salomonova hrama sagrađen je od najsjajnijih bijelih blokova vapnenca. Boja im je odgovarala "Odijelu bijele boje" velikog svećenika koji se nosi na Yom Kippur, Dan pomirenja. Međutim, preostale dane u godini nosio je zlatnu odjeću koja odgovara zlatnom hramu interijera. U svojoj knjizi, Hramovi i hramska služba u starom Izraelu (1985.), str. 169-171, profesor Menahem Haran sa Hebrejskog sveučilišta u Jeruzalemu pruža neke detalje o tome kako namještaj Miškana (Tabernaklja) odgovara odjeći Velikog svećenika. To su primijetili i drugi znanstvenici, a Ezekiel 16: 10-14 prikazuje nacionalni Izrael kao ženu (ženu Božju) odjevenu u namještaj Šatora, koji se postupno pretvara u Hram (stih 14).

Jakovljev san i hram

Židovska tradicija govori nam da je Jakov (otac dvanaest izraelskih plemena) u snu u Luzu unaprijed vidio Hram. Nakon što je vidio anđele kako se uspinju i silaze na stubište ('ljestve'), u Postanku 28:17 kaže: 'Ovo nije nitko drugi nego Božja kuća. ”I u r. 19 preimenuje mjesto Betel, Božja kuća, što je također oznaka za Hram. Kasnije ga opet mijenja u El Betel (Božja kuća Božja) 35: 7 i Bog ga je pak preimenovao Izrael, 35:10. Kao što je dolje prikazano, Jakovljeva uzdignuta glava odgovara uzvišenoj Svetinji nad svetinjama, a njegov 'kamen jastuk' (28:11) Čak i Shetiyah ili 'Kamen temeljac' gdje je Abraham ranije vezao Izaka (22: 9-11). Drugim riječima, dok je spavao - a da on to nije znao - njegova glava i tijelo postali su uzor za Hram koji je na kraju na brdu Moriah sagradio kralj Solomon (2. Ljetopisa 3: 1). Danas se ovo mjesto zove Haram al-Sharif od Arapa i Hramska gora od strane Izraelaca i drugih.

Jakov gradi hram?

Zašto je Jakov dobio san u ovo doba? Ne samo zato što je bježao od gnjeva svog brata Ezava, već i zato što je bio na putu u Mezopotamiju kako bi pronašao ženu i stvorio obitelj, tj. "kuća". Izak mu je praktički naredio da ode i osnuje vlastitu obitelj (Postanak 28: 1, 2), kako bi se umnožio i postao "društvo naroda", stih 3, a kasnije se kaže da su njegove dvije žene "graditeljice" izraelskog doma, Ruth. 4:11. Jakov je, dakle, konstruirao a ljudski hram, kuća od dvanaest plemena (plus levita) i stoljećima kasnije ovih je dvanaest, s unajmljenim feničanskim obrtnicima, podiglo Salomonov kameni hram, 'Božju kuću'. Stoga se san tiče izgradnje dvije kuće, izraelske (Jakovljeve) i Božje.

Nevjerojatni metalni Mesija

Ilustracija ispod desno prikazuje kako metali Hrama interijera otkrijte Metalnog Mesiju. No, kako znamo da unutarnji metali imaju ovo sekundarno značenje?

Budući da su njihov tip i poredak paralelni s onima ispod metalnog kipa kralja Nabukodonozora, koji sam po sebi simbolizira nesvetog, svjetovnog mesijanskog vladara svijeta.

Za unutarnju pozlatu hramovske svetinje, svetog mjesta i trijema pogledajte I. kg. 6:20 - 22 i II Kr. 3: 4 -10. Za brončani namještaj vani pogledajte I kg. 7:15 - 27, 38 i II Kr. 4: 1 -7. Time Metalni Mesija dobiva zlatnu glavu, torzo i zdjelicu, ali ruke, noge i stopala od bronze. Njegova srebrna ramena i ruke odnose se na posrebrene zidove 'kuće' ili 'zgrade' (tj. Svećeničke) Stanice) od I Chr. 29: 4.

Međutim, uklanjamo zapadne stanice - također posrebrene iznutra - koje tvore turban (kao što je prikazano desno) jer promatramo golog muškarca koji je pandan drugom golom muškarcu, Nabukodonozorovom metalnom kipu, ispod. Dakle, uspoređujemo jednu golu figuru s drugom, a ne odjevenu s golom. Također je isključeno brončano more jer nije dio prirodne anatomije čovjeka.

Metalni kip Nabukodonozora - Izvještaj o ogromnom metalnom kipu koji je babilonski kralj Nabukodonozor vidio u snu nalazi se u poglavlju 2: 1 - 35 Knjige Danijelove, ali naš je fokus prvenstveno na stihovima stihova. 31 - 33 (prikaz, stručni).

Ovaj kip od četiri metali, stih 31, ima zlatnu glavu, ruke i sanduk od srebra, trbuh i bedra od bronce, stihovi 32, željezne noge, stihovi 33 i noge od željeza stopljene s pečenom glinom, stihovi 33. glina se broji kao jedno s željezom pa je načinjen od četiri metala. Međutim, čovjek iz hrama, tj. Metalni Mesija, sastoji se samo od tri metali: zlato, srebro i bronca (ili bakar). To isto troje bilo je i u Mojsijevom šatoru, Izlazak 25: 3, 31: 4 35: 5.

Četiri metala Nabukodonozorova kipa prikazuju četiri uzastopna svjetska carstva, simbolizirajući čovjekovu bezbožničku zemaljsku vladavinu do posljednjih dana, Danijel 2: 34, 35. I kao što se čovjekovo pravilo sažima u jednog čovjeka od različitih metala, tako se prikazuje i predstojeća Božja vladavina jednim metalnim Mesijom od tri metala. Vidi i Salomonov kiborški Mesija.

'Mesija' je transliteracija iz mashiach, što znači pomazanik ili pomazanik. Židovski kraljevi bili su pomazani tako što su im maslinovo ulje - simboliziralo osvjetljenje - sipali na glave kako bi znali vladati svojom nacijom. Sam Salomon bio je pomazan na ovaj način, I Kraljevima 1:39, i molio se za "razumni um" da zna vladati, 3: 9, i to mu je dano, 3:12. Smatralo se da su židovski kraljevi sjedili na Božanskom prijestolju i vladali u ime Boga u skladu s I. Ljetopisima 29:23: ‘Tada je Salomon sjeo na Jahvino prijestolje. , ’I također 28: 5 gdje kralj David kaže da je Bog‘ izabrao mog sina Salomona da sjedne na prijestolje Jahvinog kraljevstva ’, a to je kraljevstvo bio nacionalni Izrael. Ali kralj Mesija - metalni Mesija - jest ili će biti pomazan božanskim duhom kako bi znao vladati cijelim svijetom, ne samo nacionalnim Izraelom.

. Nema dokaza o srebrnim zidovima?

Što se tiče izravno navedenih podataka, netko je pisao drugoj web stranici tvrdeći da nema dokaza da je Salomon zidove obložio srebrom, potpuno zanemarujući I Ljetopise 29: 4. Ipak, svi prijevodi Biblije koje sam konzultirao, i židovske i nežidovske, uključuju ovaj stih sa njegovim srebrnim zidovima. Pitajmo i odgovorimo, dakle: Je li Vjerojatno da su "kuće" (tj. Stanice) u stihu 29: 4 gore posrebreni? Da, i evo zašto.

Moćan pokazatelj njihovog postojanja je da slijede uzorak (Hebr., tabnit) srebrnih utičnica Mojsijevog šatora, koji je izgrađen u podnožju planine Sinaj stoljećima prije vremena kralja Salomona.

Imajte na umu da je sve o Tabernakulu (slika A) bilo prijenosno, uključujući i njegov temelj. Pa što je onda bio 'temelj' Tabernakla? Sto (100) utičnica (tj. Baza) od srebro a oni su bili postavljeni samo s tri strane: Na jugu 40 utičnica, Izlazak 36:23, 24, a na sjeveru još 40, stih. 25, 26 ali na zapadnoj strani, stih 27, the kratak sa strane pravokutnog temelja bilo je potrebno samo 16 utičnica. Ukupno ima 96 srebrnih utičnica. Što je s ostala četiri? Ah! sad postaje zanimljivije. Postavljeni su između Svetinje nad svetinjama i Svetog mjesta, r. 36. U koju svrhu? Za održavanje polova za paroket, "veo", vrlo posebna razdjelna zavjesa koja razdvaja dvije svete sobe. Opis zastora dan je u Izlasku 36:35. Dakle, ukupan broj srebrnih utičnica bio je 100, po jedna utičnica od svakog talenta darovanog srebra, (38:27). Kako bi se dovršio pravokutni temelj, postavljeno je još pet utičnica na istočnoj strani, na ulazu, ali one su bile od bronca ili bakar (36:38), a ne srebro, kao što je prikazano gore (slika A).

Srebrne utičnice na južnoj, sjevernoj i zapadnoj strani činile su temelje nalik na potkovice s tri strane Tabernaklja - kao i svećeničke ćelije Hrama, usporedite slike A i B gore. Također usporedite slike A i C i zabilježite kako četiri srebrne utičnice razdjelne zavjese (plava linija, slika A) koreliraju sa svećeničkim stanicama koje tvore ramena hramskog čovjeka, slika C. Cijeli je Tabernakul prikazan desno.

Hram je imao 90 ili 99 3 svećeničkih ćelija Tabernakul nije imao. No, broj stanica ili utičnica nije bitan. Bitno je njihovo uređenje ili uzorak i da se takav uzorak reproducira u rasporedu svećeničkih ćelija ('kuća') Hrama sa posrebrenim zidovima, I Ljetopisi 29: 4. To također implicira da je Tabernakul zlato drveno obloženo okvir (gore desno), Izlazak 26:29, odnosi se na Hram zlato pozlaćeni zidovi. Tabernakul i Hram imali su sličnosti, a korelacija srebrnih utičnica i srebrnih ćelija jedna je od njih. Temelj Hrama bio je godine blokovi vapnenca, a ne srebro.

Konačno, pokazao sam da je Hram također bio u skrivenom obliku levitskog prvosvećenika, a po zakonu su svi svećenici bili iz plemena Levija. U Malahiji 3: 3 Gospod ukorava svećenstvo rekavši da će ‘očistiti sinove Levijeve (od pokvarenosti) i oplemeniti ih kao zlato i srebro’. Budući da je središnji dio unutrašnjosti Hrama bio pozlaćen, savršeno se uklapa da njegove stanične stijenke trebaju biti posrebrene, što simbolizira da su sami svećenici postali kao ‘Zlata i srebra’ postizanjem unutarnjih atributa svetosti nakon što je očišćen od moralne korupcije.

1 Mitsnepheth (hebr.), pokrivala za glavu velikog svećenika, često se prevodi kao mitra, ali prikladnija je riječ turban.Micnepheth (iz korijena sanip) može se odnositi na nešto što pristaje oko glave, poput krune ili tijare, ali i na nešto što jest rana oko njega, poput zavoja ili turbana (vidi Prvi Kraljevi 20:32 u Tanahu od strane JPS -a ili NIV -a). Obični svećenici nosili su a migbaah, obično se prevodi kao poklopac motora ili kapa, od korijena izraza gibaah, što znači a brdo ili malo brdo , od kojih bilo koji podsjeća na obrnutu zdjelu. Vidi Geseniusov hebrejsko-kaldejski leksikon itd.

2 Ova soba, kocka od 20 lakata, bila je pandan „Svetinji nad svetinjama“ (Hebr.kodeš kodashim) Mozaičkog šatora, ali Knjiga prvih kraljeva to naziva debir, umjesto toga, iz hebrejskog korijena dbr, značenje govoriti, prema različitim referencama na hebrejskom jeziku, a koji se obično prevodi kao Svetište, presveto mjesto, proročište, itd. Debir je prikladan naziv jer odavde govori Temple Man, čime daje dodatnu potvrdu da ova soba simbolizira glavu, koja uključuje grlo i usta (stubište je vrat-grlo, a usta su vrh stubišta) . Oracle je najbliži engleski ekvivalent debir -u jer se može odnositi na odgovor božanstva, mjesto na kojem božanstvo govori ili na proroka ili svećenika koji govore u ime božanstva. Također implicira da čovjek iz hrama može simbolizirati proroka, ili možda čak i samog Boga.

3 Na temelju Ezekiela 41: 6, židovske biblije preferiraju 99 ćelija (po 3 kata po 33 ćelije), većina drugih 90 ćelija (3x30). Očigledno hebrejski tekst dopušta bilo koji pogled. Čini se, međutim, da 100 srebrnih utičnica Šatora simbolizira Abrahamovu starost pri rođenju Izaka, dok 90 stanica u hramu prekrivenih srebrom simboliziraju Sarinu dob u tom istom događaju (1. Mojsijeva 17:17, 21: 5). Tabernakul i Hram izgrađeni su stoljećima nakon Abrahama i Sare.

Obavijest: Citati stihova korišteni na ovoj web stranici su iz World World Bible Online ili nekog drugog djela u javnoj domeni. Sva umjetnička djela korištena na ovoj web stranici, a izvorno ih je stvorio Tony Badillo, zaštićena su autorskim pravima, kao i umjetnička djela drugih domena koja su u javnoj domeni radikalno izmijenjen. I na kraju, sav tekst objašnjenja koji je izvorno napisao Tony Badillo također je zaštićen autorskim pravima. Molimo da ne kopirate.


Sadržaj

Sudionici koji primaju pročišćavanje vodom na golom festivalu u Okayami

Japanski dječaci i muškarci osjećaju se ugodno u tradicionalnoj odjeći poput tangi koja javno prikazuje stražnjicu, poput fundoshija (osim donjeg rublja koji se koristi i kao kupaći kostim) ili ekvivalenta sumo hrvanja.

Tipično muški japanski idiom fundoshi o shimete kakaru (zategnite svoju navlaku) znači isto što i engleska fraza "zavrni rukave" - ​​drugim riječima, pripremi se za težak posao.

Čak ni hladno zimsko vrijeme ne sprječava Japance da šetaju vani u fundoshiju. Pogotovo ako je to treća subota u veljači, jer je to datum godišnjeg Okayaminog godišnjeg festivala Hadaka Matsuri (Goli festival). Čak i po najhladnijem vremenu, do 10.000 muškaraca ogolit će se do fundoshija i trčati ulicama u ovom tradicionalnom testu muškosti. Više od 400 godina muškarci to rade u Okayami.


Tamacti lip

Kao kraljevski sakupljač poreza i general vještica za kraljicu Kane i svete čuvare Payana, Tamacti Jun je briljantan i nasilan general koji predvodi vojsku koja ima zadatak pronaći one s vidom, točnije Jerlamarela, a potom i djecu Jerlamarela, Haniwe i Kofuna.

Zakleo se na vjernost da će služiti kraljici Kane i lojalno slijedi zakone i rituale koje je postavio njegov vladar. To uključuje njegovu dužnost da bude 20 godina angažiran za pronalaženje Jerlamarela i blizanaca. Želeći kao prioritet slijediti naredbe kraljice Kane, spreman se odreći svog obećanja da će okončati svoj život pod vlastitim uvjetima, kako bi nastavio potragu za blizancima.

Unatoč njegovim obećanjima kraljici Kane, nakon što je saznao da je uništila Kanzuu, njegova odanost njegovim ljudima ima presedan, poznavajući njihove prijatelje i obitelji gdje su ubijeni u uništenju svetog grada. S lomom lojalnosti prema kraljici Kane, Tamacti Jun prelazi na novu kraljicu u obliku Maghre.

On ide naprijed dajući kraljici Kane dvije mogućnosti: abdicirati i dopustiti Maghri da vlada, ili izgubiti život. Nakon što je kraljica odbila, uz utjecaj Core, Čizme ubada Tamacti Jun ostavljajući General Witchfinder -a za smrt.


Zašto je Bog postao čovjekom

Riječ inkarnacija ne nalazi se u Bibliji. Potječe iz latinskog u i caro (meso), što znači odjeven u meso, čin preuzimanja mesa. Njegova jedina upotreba u teologiji odnosi se na onaj milostivi, dobrovoljni čin Božjeg Sina u kojem je preuzeo ljudsko tijelo. U kršćanskom nauku utjelovljenje je, kratko rečeno, da je Gospodin Isus Krist, vječni Božji Sin, postao čovjekom. To je jedan od najvećih događaja u povijesti svemira. To je bez paralele.

Apostol Pavao je napisao: '' I bez kontroverzi veliko je otajstvo pobožnosti: Bog se očitovao u tijelu. . . "(I Timoteju 3:16). Priznajemo, po zajedničkom pristanku, Utjelovljenje Isusa Krista je izvan raspona ljudskog prirodnog shvaćanja i shvaćanja. Ono se može obznaniti samo Božanskim otkrivenjem u Svetom pismu i samo onima koji su obasjan Duhom Svetim. To je istina najveće veličine da se Bog u Osobi svog Sina treba potpuno poistovjetiti s ljudskim rodom. Pa ipak je to učinio iz razloga koje je jasno naveo u svojoj Riječi.

Prije nego što ispitamo te razloge, bilo bi dobro na početku razlikovati utjelovljenje i djevičansko rođenje našeg Gospodina, dvije istine koje studenti Svetog pisma ponekad zbunjuju. Utjelovljenje Sina Božjega je činjenica da je Bog postao čovjekom, Djevica Rođenje je metoda po kojoj je Bog Sin postao čovjekom.

Ove dvije istine, iako različite i različite, usko su povezane jedna s drugom i jedna drugu podržavaju. Ako Isus Krist nije rođen kao djevica, onda nije bio Bog u tijelu i stoga je bio samo čovjek koji posjeduje istu grešnu narav koju posjeduje svako Adamovo dijete. The činjenica utjelovljenja leži u uvijek postojećem Onome koji ostavlja na stranu svoju vječnu slavu da bi postao čovjekom. The metoda utjelovljenja je način na koji je odlučio doći, naime, čudesno začeće u utrobi djevice.

Zanimljiv odlomak koji se odnosi na božansku svrhu u utjelovljenju zabilježen je u Evanđelju prema Ivanu ... '' I Riječ je postala tijelom i nastanila se među nama (i mi smo gledali Njegovu slavu. Slavu kao jedinorođenca od Oče), pun milosti i istine '' (Ivan 1,14).

Cerinthus, predstavnik sustava koji je nastao u ranoj crkvi pod imenom docetizam, tvrdio je da je naš Gospodin imao samo prividno ljudsko tijelo. Ali izjava, '' Riječ je postala tijelo '', ukazuje na to da je On imao stvarno tijelo.

Ivan 1:14 ne može se u potpunosti cijeniti osim prvog stiha: '' 'U početku je bila Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. . . I Riječ je postala tijelo. "Onaj koji je bio jedno s Ocem od cijele vječnosti postao je Čovjek, uzevši na sebe ljudsko tijelo. On '' bio s Bogom '' (naspram 1) On '' postala tijelo"(vs. 14). On "Bio s Bogom" (naspram 1) On '' živio među nama '' (vs. 14). Od beskonačnog položaja vječnog božanstva do konačnih ograničenja muškosti! Nezamislivo, ali istinito!

Pavao daje još jedan značajan odlomak o utjelovljenju u svojoj Galatskoj poslanici: '' Ali kad je došla punina vremena, Bog je poslao svog Sina, načinjenog od žene, napravljenu pod zakonom, da otkupi one koji su bili pod zakonom, da bismo mogli primiti posinovljenje '' (Galaćanima 4: 4, 5). U ovim stihovima Pavao utvrđuje činjenicu utjelovljenja- "Bog je poslao svog Sina, načinjenog od žene".

Bog koji šalje Sina pretpostavlja da je Bog imao Sina. Krist je bio Sin u svom vječnom odnosu s Ocem, a ne zato što je rođen od Marije. Budući da sin dijeli prirodu svog oca, naš Gospodin dijeli Božanstvo jednako sa svojim Ocem. Da, "Bog je poslao svog Sina", sa svog prijestolja na visini, sa svog položaja nebeske slave. Bog nije poslao jednoga tko je u svom rođenju postao Njegov Sin, nego je poslao Onoga koji je kroz svu vječnost bio njegov Sin. Stoljećima prije Kristovog rođenja, poslanik Izaija je o njemu napisao: '' Jer nama se rađa Dijete, Sin nam se daje. . . '' (Izaija 9: 6). Sin je dan u vječnosti prije nego što smo ga upoznali. Njegovo ljudsko rođenje bilo je samo metoda dolaska k nama.

Pavao opet bilježi sljedeću znamenitu izjavu u Poslanici Filipljanima: '' Neka ovaj um bude u vama, koji je bio i u Kristu Isusu: koji ste, u obličju Božjem, smatrali da nije pljačka biti jednak s Bogom: ali se nije učinio nikakvim ugledom, uzeo je u sebe oblik sluge i načinjen je po ugledu na ljude: i budući da je u modi kao čovjek, ponizio se i postao poslušan do smrti, čak i smrti križ. Stoga ga je i Bog kupao visoko uzvisivši i dao mu ime koje je iznad svakog imena: da se u ime Isusovo prikloni svako koljeno, stvari na nebu, i stvari na zemlji, i stvari pod zemljom i da svaki jezik treba priznati da je Isus Krist Gospodin, na slavu Boga Oca '' (Filipljanima 2: 5-10).

Prije svog utjelovljenja Isus Krist je bio '' u obliku Boga '' (naspram 6). Od početka je imao Božju prirodu, postojao je (ili je postojao) kao Bog, i to bitno Božanstvo koje je On nekad bio nikada nije moglo prestati biti. Ako se čini Božanskim, to je samo zato što je Božanski. On je Bog.

On '' mislio da nije pljačka biti jednak s Bogom '' (naspram 6). Vječni Sin nije smatrao da je nezakonito oduzeto da se izjednači s Ocem. Ravnopravnost s Bogom nije zadržao silom ili farsom. Posjedovao ga je u vječnosti i nikakva moć mu ga nije mogla oduzeti. Ali u utjelovljenju nije ostavio po strani svoje posjedovanje Božanstva, već svoj položaj u i izraz nebeske slave.

Jedna od svrha filipinske poslanice bila je provjeriti rastuću plimu razdora i svađa koje su rasle zbog kršćana koji o sebi misle više nego što bi trebali misliti. Budući da je opće pismo, ono ne razotkriva lažne doktrine, ali izriče našeg Gospodina Isusa Krista kao vjernički obrazac u ponižavanju, samoodricanju i ljubavi prema drugima. To je očito u sedam koraka prema dolje Spasiteljevog odricanja od sebe.

(1) '' On se nije ugledao. '' Bog se ispraznio! On nije izgubio svoje Božanstvo kad je postao Čovjek, jer je Bog nepromjenjiv i stoga ne može prestati biti Bog. On je uvijek bio Bog Sin On je nastavio biti Bog Sin u svom zemaljskom boravku kao Čovjek On je Bog Sin na nebu danas jer će ostati kroz vječnost. On je '' Isus Krist isti jučer, i danas, i zauvijek '' (Hebrejima 13: 8).

(2) '' Uzeo je na sebe obličje sluge. '' To je bio dobrovoljni čin nevjerojatne milosti, svemoćni suveren se sagnuo da postane niski sluga zemlje. Umjesto da se izrazi kao zaslužan za služenje, otkrio se kao onaj koji želi služiti drugima. On se nije hvalio svojom vječnom slavom i pravom da mu se služi, već je umjesto toga iskazao Njegovu poniznost i želju da služi. '' Sin čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da svoj život da otkupninu za mnoge '' (Matej 20:28).

(3) "On je stvoren nalik ljudima." Ova fraza izražava punu stvarnost Njegove ljudskosti. Sudjelovao je u istom tijelu i krvi kao i čovjek (Hebrejima 2:14). Iako je ušao u novo stanje postojanja, Njegovo postajanje Čovjekom nije isključilo Njegovo posjedovanje Božanstva, jer je On bio i danas je Osoba koja je i Bog i Čovjek, Božanska i ljudska, savršena u svom Božanstvu i savršena u svojoj ljudskosti.

(4) '' I da se nađe u modi kao muškarac. '' Kad je došao na svijet, Krist se povezao sa svojim suvremenicima i nije se držao podalje. Tako je svima pokazao da je pravi Čovjek. Jedna očita razlika obilježila je ljudskost našeg Gospodina Njegovo savršenstvo i bezgrešnost. Kao čovjek stvoren je prema zakonu, ali nikada nije prekršio zakon.Kao Čovjek bio je iskušavan u sve tri točke u kojima smo mi kušani (1. Ivanova 2:16), ali ipak je njegovo iskušenje bilo odvojeno od bilo koje misli, riječi ili djela grijeha.

(5) "Ponizio se." Svijet nikada nije svjedočio iskrenijem činu ponižavanja sebe. Naš Gospodin se tako potpuno ponizio da je svoju volju predao volji svog Oca na nebu. Njegova je želja bila vršiti Očevu volju, stoga je mogao posvjedočiti: "Ja uvijek činim ono što mu je drago" (Ivan 8:29). Bilo je poniženje za vječnog Božjeg Sina da postane tijelo u staji, a zatim da stanuje u skromnom domu podložan ljudskom roditelju. Bog je '' slao vlastitog Sina nalik na grešno tijelo i za grijeh '' (Rimljanima 8:30). Samo će vječnost otkriti dubinu značenja za Njega i za nas koje nalazimo u tim riječima: "Ponizio se".

(6) "Postao je poslušan do smrti." Zaista izvanredno! Ovdje bogočovjek umire. Je li umro kao Bog, ili je umro kao čovjek? Umro je kao Bogočovjek. Prva Adamova poslušnost bila bi doživotna, ali budući da nije poslušao do smrti, posljednji Adam sada mora poslušati smrt kako bi mogao izbaviti prvo Adamovo potomstvo '' iz smrti u život '' (Ivan 5:24 RV ). '' Jer kao što su u Adamu svi umrli, tako će i u Kristu svi oživjeti "(1. Korinćanima 15:22). Podvrgnuti se okrutnoj smrti zločinca na križu bio je nužan dio Božjeg plana spasenja za ljudi, i takvoj se smrti naš Gospodin dobrovoljno podložio. Implicitna poslušnost!

(7) ''. . . čak i smrt križa. " Naš Gospodin je umro kao što nijedna druga osoba nije umrla niti će ikada umrijeti. Drugi ljudi su umrli na križevima, ali ovaj Čovjek, vječni Božji Sin, dobrovoljno je i dragovoljno umro takvom smrću koja je bila nanesena zločincima, čak i smrću na križu. Njegovi sunarodnjaci razapinjanje na krstu smatrali su najgorom vrstom sramote. U njihovom zakonu bilo je zapisano: "Jer obješen je proklet od Boga." (Ponovljeni zakon 21:23, usp. Galaćanima 3:13) Ne samo da je naš Gospodin umro, nego je i umro noseći teret najgorih zločinaca i najokrivljeniji od grešnika. Dolje je došao iz nebeske slave do zemaljskog grijeha i srama svojim utjelovljenjem.

Svrhe ove fenomenalne pojave mogu se sažeti u sedam točaka.

On je došao otkriti Boga čovjeku

Utjelovljenje Sina Božjega sjedinjuje zemlju s nebom. Najveće Božje otkrivenje samog sebe čovjeku je u Isusu Kristu. Otkrivenje je otkrivanje istine dosad nepoznate. Prije dolaska Sina Božjega na zemlju postojali su različiti oblici otkrivenja. Vjera u postojanje Boga je urođena. Budući da je čovjek racionalno, moralno biće, sama mu priroda pruža intuitivno znanje. Kako se djetetov um počinje razvijati, on instinktivno i intuitivno prepoznaje Biće iznad i izvan svijeta koje doživljava.

Čovjek je tako konstituiran da prepoznaje činjenicu i Božju moć po stvarima koje su napravljene. Mnogi su se stari filozofi čudili zvjezdanom nebu iznad njih i moralnom zakonu o njima. Živimo u svijetu reda i sklada pogodnog za našu sreću i dobrobit, a i mi prepoznajemo Božju objavu u prirodi.

Apostol Pavao je napisao: "Zato što se ono što se može znati o Bogu očituje u njima jer im je Bog to rekao. Jer se nevidljive stvari od stvaranja svijeta jasno vide, shvaćajući po stvarima koje su stvorene , čak i njegovu vječnu moć i božanstvo, tako da su bez izgovora "(Rimljanima 1:19, 20). Ljudi mogu ometati ili potiskivati ​​istinu svojim nepravednim životom, ali postoji ono što se može spoznati o Bogu što se "" očituje u njima. "Postojanje i moć Boga uočljivi su nam po stvarima koje promatramo izvana Oni koji imaju nenormalan, iskrivljen ili pristran um mogu poricati Božje postojanje.

Job je shvatio da Božja priroda u svojim različitim karakteristikama i kvalitetama nije bila otkrivena samo čovjeku, ali je znao, kao što svi ljudi znaju, da su Božja svemoć i nepromjenjivost izražene u stvaranju (Job 6:10 23:12). Divljak i znanstvenik mogu znati dvije stvari o Bogu. On je Biće i On je vrhovni. To su dvije stvari koje je Bog sa zadovoljstvom otkrio o sebi.

Ne zalažite se za nevinost za čovjeka koji nema kopiju Božje Riječi. Svi ljudi imaju Bibliju povezanu s naslovnicama dana i noći čiji su otisci zvijezde i planeti. Otkriveno se pokazalo ono što se može spoznati o Bogu i svaki čovjek koji potiskuje istinu to čini "bez opravdanja". Priroda otkriva natprirodno, a stvaranje otkriva Stvoritelja. Pročitajte Psalam 19: 1-6 i vidjet ćete da je nebo personificirano da naviješta slavu svog Stvoritelja. Dan i noć prenose njihova svjedočanstva dajući jasne dokaze o postojanju Onoga koji ih je dao.

Postoje i drugi dokazi o iskonskim objavama Boga čovjeku, poput Adama (1. Mojsijeva 3: 8) i Abrahama (1. Mojsijeva 12: 1-3 26: 3-5). Pisac Hebrejima citira Sina koji govori Ocu, u kojem se spominje rano primitivno i privremeno otkrivenje kroz knjigu koju je Bog dopustio da nestane (Hebrejima 10: 5-7). Nema sumnje da su postojale i druge knjige koje su također prestale postojati, poput Henokove knjige koju je Juda spomenuo (Juda 14).

Nadalje znamo da se Bog često otkrivao u snovima kao kad je razgovarao s Jakovom (Postanak 28), s patrijarhom Josipom (Postanak 37), s Nabukodonozorom (Danijel 2-4), s Josipom (Matej 1:20), i drugima. Preko Mojsija i proroka Bog se otkrio (Izlazak 3: 4 i 20. poglavlje). Preko trideset i pet autora, koji su pisali u razdoblju od petnaest stotina godina, dosljedno i koherentno, nadahnućem Duha Svetoga, napisali su jedan povijesno točan plan spasenja. Biblija je u cijelosti progresivno otkrivenje Boga.

No, od svih nevjerojatnih objava svemogućeg Boga, nijedno nije bilo izrečeno jasnije i potpunije od Božjeg konačnog otkrivenja samog Njega u Osobi Gospodina Isusa Krista. Budući da je Bog beskonačno Biće, nitko ga ne bi mogao potpuno razumjeti osim Sina koji je Jedan u jednakosti s Ocem. Isus je rekao: ''. . . niti poznaje nikoga Oca, osim Sina i onoga kome će ga Sin otkriti '' (Matej 11:27). Ovdje je, dakle, jedan od razloga utjelovljenja - otkrivanje Boga čovjeku. Činjenica Božjeg postojanja može se vidjeti kroz epruvete i laboratorijske pokuse, otkriti mikroskopom i teleskopom, te navesti u raspravama na seminaru. No, veličanstvena svojstva ljubavi prema Bogu koja su se očitovala u korist grešnika ne mogu se naći ni na jednom mjestu niti na jednoj osobi osim Isusa Krista.

Filip je rekao Gospodinu Isusu: '' Gospodine, pokaži nam Oca. . . "i naš Gospodin je odgovorio: '' ... Tko je vidio mene, vidio je Oca ..." (Ivan 14: 8, 9). Kad je Riječ postala tijelom, donio je čovjeku primjereno Božje otkrivenje. Što god su stari vidioci i sveci znali o Bogu prije Isusova dolaska, imamo primjerenije otkrivenje. Budući da Bog ostaje apstrakcija dok Ga ne vidimo u smislu osobnosti, tako je Sin postao Utjelovljen da bismo mogli vidjeti i upoznati Boga. '' Nitko nikada nije vidio Boga, jedinorođenog Sina, koji je u krilu Očevu, On ga je objavio '' (Ivan 1: 1, 8, 9).

Rječnička definicija riječi '' svjetlo '' slijepom čovjeku ne znači ništa, ali jedan pogled na glowworma vrijedio bi za razumijevanje svjetla više od svih definicija na svijetu. Jedan pogled na Isusa Krista približit će Boga ljudskom umu i srcu od svih njegovih teoloških definicija. Nijedan čovjek nije mogao opaziti milost Božju sve dok se svemogući Vladar svemira nije sagnuo na razinu svojih stvorenja, trpio okrutno postupanje i umro smrću srama zbog njih. Nitko nije u potpunosti razumio Očevo strpljenje i dugotrpljivost sve do Isusa Krista koji, kad je bio proklinjan, nije opet pogrdio, a kad je patio, nije prijetio (1. Petrova 2:23). Nijedan čovjek ne može shvatiti koliko je Bog savršen i svet dok se ne nađe licem u lice s bezgrešnim Božjim Sinom. Bog se ponovno otkrio inteligenciji čovjeka kroz utjelovljenje.

Došao je otkriti čovjeka sebi

Svojim utjelovljenjem Isus Krist otkriva čovjeka samome sebi. Pokazuje nam što smo i što bismo mogli postati. Dok proučavamo Božje namjere u Kristu, impresionira nas činjenica da čovjek krajnje ne poznaje svoje stvarno ja i da je misija Sinovog dolaska uključivala plan koji će omogućiti čovjeku da vidi i spozna sebe onako kako ga Bog vidi i poznaje . Nismo nimalo impresionirani čovjekovim ispraznim filozofskim pogledima na samog sebe, već točnim povijesnim prikazom čovjeka kako je zabilježen u Bibliji.

Primarna činjenica koju čovjek mora znati o sebi je njegovo podrijetlo. Muškarci su podijeljeni u svojim teorijama o tome. Nismo stranci evolucijskoj ideji koja pokušava objasniti čovjekovo mjesto na zemlji. 1871. Darwin je objavio svoju knjigu "Silazak čovjeka", ali je rekao vrlo malo toga što ranije nije rečeno. Ideja evolucije mogla bi ostati ovdje, ali ne zato što je Darwin tako rekao. Evoluciju su učili rimski i grčki filozofi, pa čak i stari Egipćani. No, evolucijska ideja da čovjek mora progutati svoj ponos i biti zadovoljan činjenicom da je zajedno sa puževima iscurio iz mulja suprotna je objavi u Svetom pismu.

Biblija jasno uči da je ljudska rasa nastala neposrednim stvaranjem Boga (1. Mojsijeva 1:26, 27) i da je čovjek veliko svršetak svega stvorenog. Prisiljeni smo prihvatiti ovo gledište protivno teoriji evolucije zbog nemjerljivog jaza koji čovjeka, čak i u najgorem divljačkom stanju, odvaja od najbližeg reda stvaranja ispod njega. Štoviše, povijest potvrđuje Sveto pismo u kojem je čovjeku bilo suđeno da vlada svim ostalim životinjskim životom. Bog se posebno pobrinuo za stvaranje čovjeka, jer je "Bog stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je, muško i žensko stvorio ih je" (Postanak 1,27). Zapravo, nije stvoreno tijelo čovjeka, jer je tijelo samo '' formirano '' od onih elemenata neophodnih za čovjekovo tijelo i koji su stvoreni mnogo prije čovjeka (Postanak 1: 1). Ono što je novo u stvaranju čovjeka bio je oblik života koji posjeduju samo Bog i čovjek (Postanak 2: 7). Stvoren na sliku i priliku Božju, čovjek se razlikuje od svakog drugog oblika životinje. Čovjek u svom najnižem imanju traži objekt obožavanja i poznato je da se klanja pred bogovima koje ne može vidjeti, ali životinje nikada!

Međutim, čovjek nije zadržao Božju sliku i priliku. Kad je Bog naše roditelje postavio u Eden, postavio im je jedno jednostavno ograničenje, naime, da ne jedu plodove sa stabla spoznaje dobra i zla, jer, rekao je Bog: "U dan kad ga pojedeš sigurno ćeš umrijeti "(Postanak 2:17). Postanak 3 je zapis o padu čovjeka. Nije poslušao Boga i odmah mu je prekinuta životna vrpca. Adam je umro fizički i duhovno. Fizička smrt počela je činiti svoje, a Adamov grob bio je samo pitanje vremena. Tada je i njegov duh bio odvojen od Boga, tako da je bio duhovno mrtav dok je bio fizički živ.

Sada su svi ljudi, od Adama dolje, rođeni na ovom svijetu duhovno mrtvi u grijehu, posjedujući grešnu prirodu sposobnu za svaki prijestup protiv Boga (Efežanima 2: 1). Adamova griješna priroda i krivnja za njegov grijeh pripisani su cijelom ljudskom rodu, tako da je Adamova iskvarena priroda nužno dio cijelog njegovog potomstva. Najviše ja u čovjeku Bogu je potpuno neprofitabilno. Svi ljudi nisu jednako pokvareni riječima i djelima, ali svi su jednako mrtvi, i ako se funkcija smrti ne zaustavi, uništit će ne samo tijelo, već i dušu u paklu. Zbog solidarnosti ljudskog roda, grijeh i smrt prešli su na sve ljude (Rimljanima 5:12). Kad je Adam izobličio božansku sliku i izgubio Božansku sličnost, rodio je sinove '' na svoju sliku, po svom liku '' (Postanak 5: 3). Da, '' po čovjeku je smrt '' i '' u Adamu svi umiru '' ( Korinćanima 15:21, 22).

Iako je sve to jasno navedeno u Bibliji, čovjek i dalje misli o sebi više nego što bi trebao misliti. Bilo je mnogo onih koji uopće nisu imali Sveto pismo u Kristovo doba, i bila im je potrebna ova objava. Kako bi čovjek mogao vidjeti sebe, ne u svjetlu vlastite dobrote, već osim savršenog standarda Božjeg svetog Sina, Božji Sin je postao Utjelovljeni. Naš Gospodin je rekao: '' Da nisam došao i razgovarao s njima, oni nisu imali grijeha, ali sada nemaju ogrtača za svoj grijeh '' (Ivan 15:22).

Odgovornost se povećava znanjem, pa je Kristov dolazak pokazao čovjeku koliko je daleko od Božjeg standarda pravednika. Gospodin Isus je rekao: "Da nisam među njima učinio djela koja nije učinio nitko drugi, ne bi imali grijeha ..." (Ivan 15:24). Naš Gospodin nije ovom izjavom htio reći da bi čovjek bio bez grijeha da nije došao. Cijelo vrijeme bilo je grijeha, što dokazuju Božji odnosi s ljudskim rodom kroz četiri tisuće godina ranije povijesti. Ali Kristov dolazak na zemlju otkrio je čovjekovo srce u okrutnoj mržnji prema Božanskoj svetosti. Utjelovljeni Božji Sin bio je bezgriješan u svakom pogledu, ali su ga i ljudi, Židovi i pogani, razapeli. Uz savršen Kristov život i djela, čovjek može vidjeti i grijeh i krivnju svog srca.

Kad je čovjek sagriješio protiv Sina Božjega, sagriješio je protiv najjasnijeg mogućeg svjetla, "Svjetla svijeta" (Ivan 8:12). Došao je k svojima i njegovi ga nisu primili (Ivan 1:11), a onda su se pogani uhvatili za ruke sa '' Svojima '' kako bi Ga ubili. Koliko je grešno srce čovjeka? Pogledajte taj prizor na Kalvarskom brdu i vidjet ćete ljudska srca i ruke u njihovom najgorem izdanju.

Vrijeme nije poboljšalo ljudsku prirodu. Danas ljudi još uvijek gaze dragocjenu Kristovu krv, i ako bi se naš blagoslovljeni Gospodin danas osobno pojavio kao prije devetnaest stoljeća, svijet bi ga ponovno razapeo. Svijet se, ugledavši svjetlo, okrenuo od svjetla jer su "ljudi više voljeli tamu nego svjetlost jer su im djela bila zla" (Ivan 3:19). Rimljanima 1:18 do 3:20 navodi najtraženije i konačna presuda ljudskog roda pronađena bilo gdje, a rođenje i smrt Isusa Krista potvrđuju istinitost ove grozne optužnice.

Apostol Pavao jasno kaže svrhu utjelovljenja u sljedećim riječima-'' Ali kad je došla punina, Bog je poslao svog Sina, načinjenog od žene, napravljenu pod zakonom, da otkupi one koji su bili pod zakon "(Galaćanima 4: 4, 5). Stari zavjet sadrži točan zapis o nekih četiri tisuće godina grijeha, ljudskog neuspjeha i posljedičnog Božanskog suda. Jedina svijetla nada bio je dolazak obećanog Sjemena, Otkupitelja (Postanak 3:15). Sa svakom sljedećom Božjom objavom, obećanje je postajalo sve jasnije, a nada sve svjetlija. Proroci su govorili o Mesiji koji će doći izbaviti ljude od njihovih grijeha. Možda je klasično proročanstvo Izaija 53. Budući da je ljudima bilo potrebno izbavitelj od krivnje i kazne za grijeh, namjera Inkarnacije bila je osigurati tog Izbavitelja. Štoviše, sva se povijest i proročanstva kretala prema tom cilju, čak i kad su svi sljedeći pokreti iz njega proizašli.

Isus Krist je čovjekov Otkupitelj, njegov Spasitelj. Ova istina je implicirana u Njegovo ime. Anđeo je rekao: "Nazvat ćeš ga imenom ISUS (što znači Spasitelj) jer će On spasiti svoj narod od grijeha" (Matej 1:21). Prilikom njegova rođenja anđeo je ponovno posvjedočio: "Jer vama se danas rodio u gradu Davidu a

Spasitelju, koji je Krist Gospodin "(Luka 2:11). Čak je i sam Gospodin Isus izrazito izrazio svrhu svog utjelovljenja kada je rekao:" Jer Sin čovječji dolazi tražiti i spasiti ono što je izgubljeno "( Luka 19:10).

Užasno stanje svijeta čovječanstva zahtijevalo je dolazak Otkupitelja budući da osim Njega nije moglo biti nade u oslobođenje. Božji karakter, koji je pravednost, apsolutan i beskompromisan, zahtijeva da se sa svakim grijehom mora postupati. Dok je Bog milosrdan, milostiv i spor na gnjev, opraštajući nepravde i prijestupe, '' to nikako neće očistiti krivce '' (Izlazak 34: 7)., Dok je Bog ljubav, Bog je također svet i pravedan, tako je svet da je On "čistijih očiju nego gledati zlo i [ne može] gledati na bezakonje" "(Habakuk 1:13). Njegova pravednost zahtijeva da se sa svakim grijehom mora postupati nepristrano. Da bi bio vjeran sebi, Bog se morao pozabaviti problemom grijeha. Da bi se postupilo pravedno, a u isto vrijeme i milosrdno, netko je morao trpjeti smrtnu kaznu za grijehe svijeta.

U Osobi Isusa Krista Bog je riješio problem vječne dobrobiti grešnika. Poslao je svog Sina da umre kao savršena zamjena grešnika i time je otkupio grešnika. Čovjek je izgubljen za Boga i nebo, a Božja namjera u otkupljenju mogla se ostvariti samo putem Utjelovljenog Božjeg Sina, jer Utjelovljeni Božji Sin je povezujuća karika koja okuplja Boga i grešnog čovjeka. Odnos grešnika prema Isusu Kristu je od vitalnog značaja. Krist je postao čovjekom "da bi milošću Božjom okusio smrt za svakog čovjeka" (Hebrejima 2: 9). Riječ, koja je vječni Božji Sin, postala je tijelom i bila je dužna biti napravljena nalik čovjeku kako bi ga otkupila.

Krist je definirao svrhu svog utjelovljenja i zemaljske službe kada je rekao: "Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje" (Marko 2:17). U ovim riječima nema implikacije da postoji grešna klasa ljudi kojoj je potrebno pokajanje i druga pravedna klasa kojoj to nije potrebno. Niti postoji sugestija da postoje "pravednici", jer se u Rimljanima 3:10 kaže: "Nema pravednika, ne, niti jednog."

Razmotrimo uvjete pod kojima je Krist izjavio tu svrhu. Književnici i farizeji su ga vrijeđali jer je otišao u kuću Levijevu jesti s carinicima i grešnicima (Marko 2: 14-16). Njegovi kritičari uzdigli su se iznad grešnika, hvaleći se pravednošću koja nije posjedovala i koja ih je na taj način isključila iz spoznaje ili priznanja vlastitog grijeha.

Međutim, u Levijevoj kući bilo je onih koji su prepoznali svoje grešno stanje. Iz tog je razloga Gospodin Isus otišao u tu skupinu, naime, da im donese spasenje. Liječnici odlaze u bolesničke sobe, ne zbog ugodnosti bolesti i patnje, već zbog želje da se bolesnicima olakša i izliječi. Dakle, grešnici su posebni predmeti Spasiteljeve ljubavi i moći. Na svijet je došao spasiti grešnike.

Iako su svi ljudi nepravedni, ti su se književnici i farizeji nazivali "pravednima", jer su bili opsjednuti samopravednošću koja je u Božjim očima poput "prljavih krpa" (Izaija 64: 6). Stoga su išli tražeći uspostaviti svoju pravednost, nisu uspjeli vidjeti svrhu Njegovog dolaska.Stoga nikada nisu poslušali Spasiteljev poziv na spasenje. Njihova vrsta to rijetko čini!

Da je bilo pravednosti u ljudskom srcu, ne bi bilo potrebe za utjelovljenjem Sina Božjega. I samo u samopravednom srcu religioznog, moralnog čovjeka, zadovoljnog sobom, nalazimo nemarnu ravnodušnost prema Evanđelju otkupljenja. Kad čovjek preuzme svoju pravednost, izvan je dosega Velikog liječnika. Čovjek koji isključuje vlastitu potrebu za Kristom propušta svrhu dolaska Spasitelja i neće biti spašen. Svatko od nas mora s apostolom Pavlom reći: "Ovo je vjerna izreka, vrijedna svakog prihvaćanja, da je Krist Isus došao na svijet spasiti grešnike nad kojima sam ja prvi" (I. Timoteju 1:15).

Došao je obuzdati Sotonu

Svrha utjelovljenja dodatno je otkrivena u Poslanici Hebrejima. Tri stiha, povezana zajedno, tvrde da je dolazak Isusa Krista trebao uništiti đavla. „Ali vidimo Isusa, koji je za smrtnu patnju učinjen nešto nižim od anđela, okrunjen slavom i čašću da On, po milosti Božjoj, okusi smrt za svakog čovjeka ... Zato što su djeca sudionici od krvi i mesa, On je također sam uzeo dio istog [mesa i krvi] da bi smrću uništio onoga koji je imao moć smrti, to jest đavla i izbavio one koji su kroz strah od smrti bili cijeli životni subjekt za ropstvo "(Hebrejima 2: 9, 14, 15).

U ova tri stiha na Hebrejima podsjećamo se da se tema smrti obrađuje u svakom od njih, a činjenica utjelovljenja potkrijepljena je klauzulom, "koji je učinjen malo nižim od anđela". Nadalje, svrha Utjelovljenja pojavljuje se u riječima, "da On po milosti Božjoj okusi smrt za svakog čovjeka". Iz ovog ajeta, kao i stiha 14, vidljivo je da je vječni Sin postao tijelo kako bi umro.

Kristovo razapinjanje zlim rukama bilo je "po odlučnom savjetu i predznanju Boga" (Djela 2:23). Naš Gospodin Isus Krist svjedočio je: "Sin čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da svoj život da otkupninu za mnoge" (Matej 20:28). Isus Krist htio je umrijeti, ne iznenadnom i neočekivanom smrću, već dugotrajnom, očekivanom smrću koju će okusiti svaki dan svog zemaljskog boravka. Postao je čovjek koji je pretrpio smrt.

Ali zašto bi trebalo biti tako? Smatrali smo svrhu utjelovljenja u odnosu na pitanje grijeha. Pozivajući se na pitanje smrti, Riječ potvrđuje da se Sin Božji utjelovio kako bi "smrću uništio onoga koji je imao moć smrti, to jest đavla". Od svih djela Sotone, jedno od najgorih je uništavanje života. Naš je Gospodin svjedočio: "Bio je ubojica od početka" (Ivan 8:44). Sotona je pokvario čovječanstvo, a njegova zloćudna svrha bila je donijeti čovječanstvu i tjelesnu i duhovnu smrt.

Bog je naše praroditelje smjestio u rajski vrt i okružio ih svakim stablom ugodnim za pogled i dobrim za hranu. Dva od ovih stabala spominju se '' drvo života. . . i drvo spoznaje dobra i zla "(Postanak 2: 9). Jedenje plodova potonjeg drveta donijelo bi grijeh i smrt, jer, rekao je Bog," U dan kad ga pojedeš sigurno ćeš umrijeti "(Postanak 2:17). Sotona je to znao, stoga se ne čudimo kad čitamo da je plod upravo ovog stabla smrti namamio Evu da jede. Odabrao je drvo smrti jer je ubojica. Znao je da je smrtna presuda već izrečena svima koji bi je pojeli.Oduševljen je padom Adama i Eve, jer je znao da je fizička i duhovna smrt nastupila.

Ali hvala Bogu na utjelovljenju njegova Sina. Dolaskom Isusa Krista na svijet, svojom smrću i uskrsnućem, otrgao je Sotoni moć smrti. Smrt više ne drži smrtonosni stisak nad vjernikom. Iako je smrt držala grešnike u ropstvu još od raskida životne vrpce između Boga i ljudi, pojavljivanje Gospodina Isusa slomilo je njegov stisak. "Prema Njegovoj vlastitoj namjeri i milosti, koja nam je dana u Kristu Isusu prije početka svijeta ... pojavljivanje našeg Spasitelja Isusa Krista, koji je ukinuo smrt i iznio na vidjelo život i besmrtnost kroz Evanđelje" (II. Timoteju 1: 9, 10).

Prije nego što se grijeh prepustio i nastupila smrt, inkluzivni plan spasenja predviđa ukidanje smrti. Budući da se smrt i uskrsnuće našeg Gospodina sveobuhvatno bavilo grijehom, nužno je utjecalo na smrt. Spasiteljev dolazak učinio je smrt bezopasnom, a njezin "ubod" je nestao (1. Korinćanima 15:55). O, blaženstvo ostvarenog otkupljenja! Kako je divno spoznati Onoga koji je rekao: "Ja sam Onaj koji živi, ​​i bio sam mrtav, i evo, živ sam zauvijek, Amen i imam ključeve pakla i smrti" (Otkrivenje 1:18). Smrt je nekad držala čovjeka u stezi beznadne propasti, ali sada je Sotona poražen.

Sjena križa visjela je nad jaslicama u Betlehemu, uvjeravajući svijet da će Žensko sjeme natući zmijinu glavu (Postanak 3:15). Dok se Adam predavao Sotoni, Sotona ga je držao u smrti, ali je svojom smrću Krist ušao u našu smrt i otrgnuo Sotoni moć koju je imao nad nama. Na Kalvariji je Sotona poništen, a sada je "smrt progutana u pobjedi ... Hvala Bogu koji nam daje pobjedu po našem Gospodinu Isusu Kristu" (1. Korinćanima 15:54, 57). "Sudi se knezu ovoga svijeta" (Ivan 16: 1 1). Sjeme žene prelazilo je područja smrti, ali neprijatelj ga nije zarobio. Umjesto toga, pobijedio je neprijatelja. Hvala Bogu što je Spasitelj došao.

On je došao spasiti cijelo stvorenje

Utjelovljenje vječnog Sina dio je božanskog plana. Taj plan obuhvaća cilj, a Bog osigurava njegovo postizanje. Iako je spasenje čovjeka bila glavna briga Boga, Njegov plan nikada nije bio ograničen na svijet čovječanstva. O vječnom Sinu, koji je bio s Bogom i koji je Bog, zapisano je da je „sve On stvorio“ (Ivan 1: 3). Pavao piše: '' Jer po njemu je stvoreno sve što je na nebu i na zemlji '' (Kološanima 1:28). Čovjek je bio viši od svih ostalih stvorenih bića na zemlji, a druga su mu stvorenja bila podložna. Međutim, nakon pada ovo stanje se promijenilo. Da bi čovjek imao vlast nad zvijerima, prvo ih mora zarobiti na rizik vlastitog života, a zatim ih zatvoriti dok ih ne ukrote. Sve je to rezultat pada.

No, pitanje je hoće li Bog ponovno vratiti čovjeku vlast koju je izgubio padom? Prorok je rekao: '' Vuk će također ležati s jaretom i teletom, lavom i tovljenikom zajedno, a malo dijete će ih voditi. I krava i medvjed će hraniti svoje mladunce, zajedno će ležati, a lav će jesti slamu poput vola. I dojenče će se igrati na rupi od jasike, a odbijeno dijete će staviti svoju ruku na jazbinu cocatrice. Oni neće nauditi niti uništiti svu moju svetu planinu: jer će zemlja biti puna znanja o Gospodinu, kao što vode prekrivaju more. "(Izaija 11: 6-9). Doista, čini se da je ovdje prorok gledajući dalje u vrijeme spašavanja i obnove zemlje i svih njenih stvorenja.

Okrutnost zvijeri nije bila redoslijed prije ulaska grijeha. Takav nesklad među Božjim stvorenjima proizašao je iz čovjekove grešnosti i nužan je dio prokletstva. Uklanjanje ovog prokletstva i spašavanje Božjeg stvaranja jedna je od svrha Utjelovljenja. Kad se Krist vrati u vladavinu i "vlast će mu biti na ramenu" (Izaija 9: 6), tada će se očitovati Božji sinovi koji će s njim sudjelovati u obnovljenom stvaranju. Da nije tako, tada bi cijela animirana priroda ostala pokvarena od strane Sotone. Ali Bog je rekao: "U taj dan ću im sklopiti savez s poljskim zvijerima, s pticama nebeskim i sa gmizavcima po zemlji" (Hošea 2:18). Da, Bog će "sakupiti u jedno sve u Kristu, i ono što je na nebu, i što je na zemlji, čak i u Njemu" (Efežanima 1:10). U taj će dan naš blagoslovljeni Gospodin "pomiriti sve sa On sam '(Kološanima 1:20).

Mnogi kršćani ne shvaćaju da je ovo otkupiteljsko djelo, nastalo utjelovljenjem Sina Božjega, šire od spasenja ljudskih bića i da utječe na cijelo stvorenje. Apostol Pavao piše: "Jer ozbiljna očekivanja stvorenja čekaju očitovanje sinova Božjih. Jer stvorenje je podvrgnuto ispraznosti, ne voljno, već zbog onoga koji je isto podložio u nadi. Jer i samo će stvorenje biti izbavljeno iz ropstva pokvarenosti u veličanstvenu slobodu djece Božje. Jer znamo da cijelo stvorenje do sada zajedno stenje i muči se u bolovima. I ne samo oni, već i mi sami, koji imamo prve -plodovi Duha, čak i mi sami stenjemo u sebi, čekajući posvojenje, naime, iskupljenje našeg tijela (Rimljanima 8: 19-23). ​​Ovdje nam je rečeno da će se otkriti oslobođenje cijelog stvorenja na očitovanju sinova Božjih.

Sve stvoreno leži u nadi (očekivanju) spašavanja od sadašnje pokvarenosti i izbavljenja na ono mjesto koje mu je Bog dao na početku. Priroda je sada pod prokletstvom grijeha, stenje i muči se od boli. Nije ono što je u početku bilo. Niti je sada ono što će biti kad se utjelovljeni Sin vrati da „sve podredi svojim nogama“ (vidi Hebrejima 2: 5-9). Prije nego što je Adam sagriješio, nisu postojale divljačke zvijeri, pustinjski otpad, trnje i čičak, ali kad je pao, sve stvorenje palo je s njim. Sada kada je Božji Sin došao i kupio otkupljenje svojom smrću na Kalvariji, cijelo stvorenje mora biti spašeno od prokletstva i vraćeno u prvobitno stanje.

Došao je obnoviti Izrael

Svaki čitatelj Starog zavjeta ne može pobjeći od jasnog učenja da je Mesija obećan Izraelu. O tome su proroci govorili i pisali. Židov je imao velike prednosti. "Njima su predana Božja proročanstva" (Rimljanima 3: 2). Njihovo je bilo "usvajanje, i slava, i savezi, i davanje zakona, i služba Božja, i obećanja" (Rimljanima 9: 4). Nitko ne može poreći da je od poziva Abrahama (1. Mojsijeva 12: 1) do babilonskog ropstva pod Nabukodonozorom (606. pr. Kr.), Vlast na zemlji i božansko predstavljanje pripalo Židovima. Uobičajena je informacija da od svrgavanja Jeruzalema i prijenosa gospodstva na zemlji poganima Izrael kao narod nije imao vlast na zemlji.

Kad je Isus Krist, Riječ, "postao tijelom", "Došao je k svojima, a njegovi ga nisu primili" (Ivan 1:11, 14). '' Njegovi su ga građani mrzili i poslali su poruku za njim govoreći: Nećemo imati da ovaj čovjek vlada nad nama. "(Luka 19:14). U slijepoj nevjeri, Abrahamova djeca, koja su ga odbila prepoznati ili primiti, Njega iz njihove sredine i razapeli. Nakon uskrsnuća i uzašašća otkrio je apostolima ovo otajstvo. Izrael više nije imao prioritet nad istinom, već se poruka trebala širiti u inozemstvo svakom stvorenju i, za vrijeme sadašnje podjele milosti , Bog bi posjetio pogane kako bi iz njih izveo narod za svoje ime (Djela apostolska 15:14).

Kad je Krist došao prvi put, prošao je Palestinu objavljujući: "Pokajte se, jer se približilo nebesko kraljevstvo" (Matej 4:17). Otvorio je vrata u kraljevstvo, ali samo su regenerirani mogli ući. Da su ljudi bili spremni primiti kraljevstvo, kralj će ga uspostaviti. Međutim, ponuda kraljevstva naišla je na sve veće protivljenje, pa je naš Gospodin povukao ponudu za to vrijeme. Rekao je Židovima: '' Zato vam kažem: Kraljevstvo Božje bit će vam oduzeto i dano narodu koji donosi njegove plodove. '' (Matej 21:43). Nije bilo pogreške u onome što je Gospodin Isus značilo, jer su svećenici i farizeji "shvatili da je o njima govorio" (vs. 45).

Izrael je i dalje izdvojen, ali samo privremeno. Apostol Pavao piše: '' Kažem, dakle, je li Bog odbacio svoj narod? Bože sačuvaj . . . Bog nije odbacio svoj narod koji je unaprijed znao. . . Jer ja ne bih, braćo, ignorirali ovu misteriju da ne biste bili mudri u vlastitom umišljaju da se sljepilo djelomično dogodilo Izraelu sve dok ne dođe punina pogana "(Rimljanima 11: 1, 2, 25).

Antisemitizam, koji danas bjesni po cijelom svijetu, mogao bi dovesti do propitivanja buduće obnove Židova. Ipak znamo da su nacionalna obnova i nacionalna obnova Židova definitivni dio Božjeg plana. Izrael nije pod oporavkom, nije nepovratno izgubljen. Njenim padom cijeli je svijet bio blagoslovljen porukom spasenja. Nacionalna tragedija rezultirala je međunarodnim trijumfom. '' I tako će sav Izrael biti spašen '' (Rimljanima 10:26). Židov živi u mračnoj sadašnjosti sa svijetlom budućnošću pred sobom. Kad je naš Gospodin rekao u Mateju 21:43, "da će se kraljevstvo dati narodu koji donosi njegove plodove", nije mislio na bilo koji poganski narod, nego na ponovno rođeni Izrael.

Bog je Palestinu dao Židovima bezuvjetno kao posjed i prebivalište (Postanak 12: 1-3). Želi ih tamo. Da će se Židovi raspršiti jasno se uči u Božjoj Riječi, ali zajedno s takvim učenjem tvrdnje su da će i oni biti ponovno prikupljeni. Proučite Hošeu 3: 4,5 i jasno pogledajte raspršenje i okupljanje s razdobljem između. (Vidi također Ezekiel 36: 19,24). Riječ je postala tijelom i jednom je među njima živjela u taboru (Ivan 1:14). Taj isti sveti, utjelovljeni Krist, ponovno će doći u šator s Izraelom. Proučite, na primjer, odlomke kao što su Izaija 12: 1-6 Joel 2:26, ​​27 Sofonija 3: 14-17 Zaharija 8: 3-8. Već su moderni izumi revolucionirali Palestinu i okolno područje. Ta će činjenica, zajedno s mišlju o ogromnom području koje je Bog dao Abrahamu (Postanak 15:18), uvjeriti svaku zainteresiranu osobu da u Svetoj zemlji ima dovoljno mjesta za držanje svih Židova.

Dok se Židovi nastavljaju vraćati u Zemlju, svi znakovi ukazuju na povratak utjelovljenog Sina, Onoga koji je i ljudski i Božanski, i Onoga u kojemu se trebaju ispuniti Božje namjere za Izrael. Prema proročanstvu, utjelovljeni Jedan, Emanuel, djevičanski Sin, trebao bi zauzeti Davidovo prijestolje. '' Jer za nas se rodilo Dijete, Sin nam je dan; i vlast će mu biti na ramenu: i ime će mu se zvati Divno, Savjetnik, Moćni Bog, Vječni Otac, Knez mira. Porastu vlade i mira neće biti kraja, na Davidovom prijestolju i na njegovu kraljevstvu, da ga naredi, i da ga od sada i zauvijek uspostavi sudom i pravdom. Revnost Gospodina nad vojskama to će učiniti '' (Izaija 9: 6, 7). Radujmo se što se bliži taj dan.

On je došao vladati

Kad je najavljeno utjelovljenje, došli su mudri ljudi s istoka u Jeruzalem i rekli: "Gdje je onaj koji je rođen kao kralj Židova? Jer vidjeli smo njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti" (Matej 2: 1, 2). Oni su doista bili mudri ljudi, jer su bili sljedbenici istine Božje. Kad su starozavjetni proroci pisali o Mesijinim službama, uključivali su i Kraljevo. "Raduj se silno, kćeri sionska, kliči, kćeri jeruzalemska: evo, kralj tvoj dolazi k tebi: on je pravedan i ima spas: ponizan, jaše na magarcu, a na magaretu ždrijebe magare" ( Zaharija 9: 9). David je napisao o Kristu i njegovu kraljevstvu kada je zapisao Božje riječi: "Pa ipak, postavio sam kralja svojega na svoje sveto brdo Sion" (Psalam 2: 6). Naš Gospodin nije samo Poslanik i Svećenik, već je i Moćnik.

Proučavajući svrhe utjelovljenja prisiljeni smo na biblijska zapažanja da je vječni Sin postao Čovjek kako bi mogao biti kralj zemlje. Pavao je napisao da ga je „Bog visoko uzvisio“ (Filipljanima 2: 9). Ne usuđujemo se ograničiti uzvišenje Krista kako neki pokušavaju učiniti. Pristajemo s onima koji uče da su koraci u Kristovu uzvišenju bili Njegovo uskrsnuće, uzašašće i Njegovo sjedenje zdesna Bogu. No takvo učenje ne odmiče dovoljno daleko. Pažljivo proučite Filipljanima 2: 5-11, i vidjet ćete da su koraci u poniženju našeg Gospodina bili privremeni koraci koji su vodili do trajnog uzvišenja, a kulminirali su saginjanjem svakog koljena i priznavanjem svakog jezika na nebu i na zemlji, da je Isus Krist je Gospodin, na slavu Boga Oca.

Utjelovljeni Sin trebao bi se pojaviti u svom tijelu uskrsnuća i sjesti na prijestolje svoje slave. Sam je Isus govorio o danu "kada će Sin čovječji doći u svojoj slavi, i svi će sveti anđeli s njim sjesti na prijestolje slave" (Matej 25:31). Ivan piše: '' Svako oko će ga vidjeti '' (Otkrivenje 1: 7). Proročki izričaj koji je Bog izgovorio Davidu u 2. Samuelovoj 7: 12-16 o Davidovom sjemenu koje ima vječno prijestolje i kraljevstvo, ima dvostruko ispunjenje. Prvenstveno se to odnosilo na Salomonov hram. Konačno i konačno govori o Kristovoj zemaljskoj vladavini kako pokazuje Zaharija 6:12. Mora doći dan kada će Mu sve biti podređeno (1. Korinćanima 15:28).

Psalmist je govorio o svom prijestolju kao o postojanom prijestolju (Psalam 89: 4, 29, 36). Bog obećava da će ovo zemaljsko prijestolje i kraljevstvo trajati zauvijek, a da će onaj koji će ga zauzeti biti Davidovo sjeme, njegov zakoniti Sin (I. Ljetopisa 17:11). Rodoslovi u Mateju 1 i Luki 3 podupirat će odnos Isusa Krista prema Davidu. Tijekom zemaljske službe našeg Gospodina, oni koji su tražili njegovu pomoć zvali su ga "sinom Davidovim" (vidi Matej 9:27 Marko 10:47 Luka 18:38).

Kristovo kraljevstvo je doslovno, stoga se ne može ostvariti osim Utjelovljenja. Takvo kraljevstvo ljudi su pokušavali uspostaviti stoljećima, ali nacije su danas daleko od toga da ga spoznaju nego ikada prije. Savršeno kraljevstvo zahtijeva savršenog kralja. Na kraju sukoba vjekova, Isus Krist, Bogočovjek će se vratiti na zemlju kako bi uspostavio svoje pravedno kraljevstvo koje nikada neće biti uništeno. Njegovo kraljevstvo slave i Njegovo prijestolje usred, bilo je prvo Božje obećanje ustima anđela Gabrijela Mariji, koje povezuje utjelovljenje i vladavinu Sina Božjega, '' I evo, začećeš u svom utrobi, i roditi sina, i nadjenut će mu ime ISUS.On će biti velik i zvat će se Sin Najvišega; i Gospodin Bog će mu dati prijestolje svoga oca Davida; i on će vladati nad domom Jakovljevim zauvijek i njegovu kraljevstvu neće biti kraja “(Luka 1,31-33).

Kad dođe kralj, njegova će savršena volja biti učinjena na zemlji kao što je na nebu. Ovo je blagoslovljena istina bez povijesti ili nade. Sigurno će doći dan kada će svi ljudi vidjeti objavu slave svetosti i radosti na zemlji. No, njegova vladavina čeka Njegov povratak kako bi odnio njegovu Zaručnicu, Crkvu. Sve je odgođeno sve dok je On ne pribere k sebi. Može se dogoditi da će svakog trenutka posljednja duša biti dodana Crkvi, a onda će On doći.

Ova meditacija ni na koji način ne iscrpljuje božanske svrhe utjelovljenja. Drugi su pisali opširnije i, nesumnjivo, i mi bismo mogli učiniti isto. Ali mora se reći još jedna stvar. Vrhunska svrha u dolasku vječnog Sina na svijet bila je slaviti Oca. U svojoj velikoj zagovorničkoj molitvi Isus je rekao: "Proslavio sam te na zemlji: dovršio sam djelo koje si mi dao dati da radim" (Ivan 17: 4). Bog je bio proslavljen u stvaranju, u izvanrednim izbavljenjima svog naroda i u vršenju svoje moći nad svojim neprijateljima, ali ni u jednom trenutku nije bio proslavljen na ovaj način. Bog se nikada ne bi mogao proslaviti da je Sin u najmanjoj mjeri propao u svojoj zemaljskoj misiji. Ali Gospodin Isus mogao je reći: "Završio sam djelo koje si mi dao da učinim." Ništa nije ostalo nedovršeno i Sin je u svemu što je činio imao na umu Očevu slavu. Slavio je Oca. Njegova zemaljska misija bila je potpuna.

A sada svima nama koji smo otkupljeni njegovom dragocjenom krvlju, apostol Pavao piše: "Jer ste skupo kupljeni: zato slavite Boga u svom tijelu i u svom duhu koji smo Božji" (I Korinćanima 6: 20).


A-razina: Buda s Mathure

Sjedeći Buda s dva pratioca rani je primjer Bude prikazan u antropomorfnom (ljudskom) obliku. Vjeruje se da je povijesni Buda, rođen kao princ po imenu Siddhartha Gautama, živio i propovijedao u petom stoljeću prije nove ere Kad je umro, njegove relikvije i stupe koje su simbolizirale Budu postale su primarni fokus predanosti njegovih sljedbenika.

Velika Stupa u Sanchiju, III. Pr. N. E. - 1. st. C.E., Sanchi, Madhya Pradesh (foto: AyushDwivedi1947, CC BY-SA 4.0)

Buda nije bio prikazan u ljudskom obliku u ranoj indijskoj umjetnosti, već u anikoničnom (simboličkom) obliku. Stupe su bile ukrašene vizualno zanimljivim pričama koje su slavile Budu sa simbolima - otiscima stopala, prijestoljima i suncobranima, na primjer - koje su označavale prisutnost Buddhe i izazivale poštovanje koje će i sam Buda dobiti.

Razlozi izbjegavanja antropomorfnih predstava o Budi u tim ranim stoljećima možda su bili usredotočeni na uvjerenje da je Buda - koji je živio 550 života i postigao nirvana (oslobađanje od ciklusa karmičkog ponovnog rođenja) - bio je oslobođen ljudskog oblika. Do prijelaza u zajedničko doba, međutim, budistička uvjerenja su se promijenila. Buda je obožen, a razvojem antropomorfnog Bude bhakte su dobili novi fokus za svoje ritualne prakse u svetištima i samostanima.

Sjedeći Buda

Smiješeći se, Buddha sjedi prekriženih nogu i naslanja šaku na lijevo koljeno. Slojevi tkanine skupljeni na njegovoj lijevoj ruci i ramenu graciozno padaju niz njegova leđa, dok zakrivljeno udubljenje na prsima i na listovima sugerira lakoću njegovog ogrtača. Buddha drži desnu ruku podignutu unutra abhaya mudra - gesta zaštite i uvjeravanja. Kotačići (označeni na dlanu i stopalima) i lotosi na nogama najavljuju Budino božanstvo. Drugi označitelji njegove pobožnosti, poput ushnisha (kranijalna izbočina, vidi sliku ispod) i urna (povoljan trag na čelu) s vremenom su izgubljeni. The ushnisha bio bi prekriven čvrsto uvijenom punđom kose i centriran iznad Budine glave, dok je urna vjerojatno je nekad bio mali kameni kristal. Povijesni Budin život kao princa prije njegova prosvjetljenja spominju se njegovim izduženim ušima uzrokovanim teškim nakitom koji je nekoć nosio.

Za vizualizaciju izgubljenog ushnisha i urna na Sjedeći Buda s dva pratioca (lijevo), 132. godine prije Krista (Muzej umjetnosti Kimbell), možemo ga usporediti s drugom ranom Budinom slikom, stelom Katra (desno), krajem 1. stoljeća prije Krista (Vladin muzej, Mathura) (foto: Biswarup Ganguly, CC BY- 3,0)

Iako je pjegava crvena boja kamena u Sjedeći Buda je upečatljiva, naša je pozornost usmjerena na kipare i#8217 pedantno rezbarenje. Pomnim pogledom na Buddhu vide se pažljivo ocrtani prsti na lijevoj ruci i lijepo iscrtan palac i nokat, realan prikaz koljena i zapešća te meko oblikovan trbuh. Lice je također posebno privlačno i gotovo se može vidjeti kako se Buddha podiže brada dok se smije.

Budin poslušnik

Bogove i božice u indijskoj umjetnosti često prate polaznici, a ovdje Buda ima dvoje. Umjetnici su upotrijebili tehniku ​​poznatu kao hijerarhijsko skaliranje kako bi naglasili Budinu važnost jer manji razmjer pratećih figura naglašava njegovu monumentalnost. Zamislite kako bi Buda nadvisio svoje sluge ako bi stao! Polaznici se međusobno ogledaju u svojim stavovima i ukrasima, a oboje nose a chauri (muhalica) u desnoj ruci u gesti koja pokazuje njihovu službu Budi. Suptilne razlike u crtama lica i pokrivaču ukazuju na individualne osobnosti.

Sjedeći Buda prikazano približnim oreolom (Muzej umjetnosti Kimbell) i Stele s Bodhisattvom i dva pratioca, c. 2. st. N. E., Crveni pješčenjak, 7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 inča (Harvardski muzeji umjetnosti)

Čini se da je ova vrsta predstavljanja Bude bila popularna u drugom stoljeću prije Krista Sjedeći Buda sličnim stelama iz istog razdoblja pomaže nam odrediti nedostajuće dijelove. Gledajući stelu poznatu kao stela Katra (po Katri, arheološkom nalazištu u Mathuri, Indija) i drugu pod nazivom Stele s Bodhisattvom i dva pratioca u zbirci Harvardskih muzeja umjetnosti možemo vidjeti da je gornji dio Sjedeći Buda možda je nekada imao veliki oreol i leteća nebeska bića. Oreoli (koji upućuju na zrake svjetlosti) i nebeska bića označavaju božansko zračenje i prisustvo nebeske svite.

Detalj reljefne ploče (istaknuto) i natpis na podijumu, Sjedeći Buda (Muzej umjetnosti Kimbell)

Natpisi i datumi

Na prednjoj strani izrezbarenog brda su rašireni leogrifi i par pratilaca koji se nalaze uz bok stupa. Budistički karakter stupa vidljiv je po kotaču (kotač simbolizira Budino učenje) koji je prikazan u profilu na njegovom vrhu. Stup i kotač predstavljaju Buddhu i njegovo učenje, a polaznici ih okružuju baš kao što je Budin lik iznad.

Reljefna ploča uokvirena je s dva reda teksta na sanskrtu. [1] Natpisi kao što su ovi davatelji zapisa i#8217 darovi za potomke i uključuju datum donacije. Ti su datumi slijedili kraljevske godine kralja koji je u to vrijeme bio na vlasti. Natpis na Sjedeći Buda spominje posvetu slike tijekom četvrte godine dinastije Kušan (oko 2. st. pr. Kr. - 3. st. n. e.) kralja Kanishke. Iako znanstvenici nastavljaju usavršavati godinu u kojoj je Kanishka stupio na prijestolje, trenutni konsenzus sugerira da bi slika bila posvećena u c. 132 godine n. E. Sjedeći Buda jedna je od rijetkih Budinih slika koja je datirana s natpisom u ovo rano razdoblje u zajedničko doba. Imati ovaj referentni okvir neprocjenjivo je jer pomaže znanstvenicima datirati stilski slične slike u ovo razdoblje.

Razdoblje Kushan i Gupta

Gandhara i Mathura

Pješčenjak iz kojeg Sjedeći Buda Umjetničke radionice iz Mathure, grada u sjevernoj Indiji, preferirale su rezbarenje. Mathura i regija Gandhara (u današnjem Pakistanu) dale su najranije poznate antropomorfne prikaze Bude. I Gandhara i Mathura bili su pod vlašću kušanskih kraljeva na prijelazu u zajedničko doba i bili su važna politička središta. Zimska prijestolnica Kušana nalazila se u Mathuri, a njihova ljetna prijestolnica u Gandhari.

Usporedba Buda s Mathure i Gandhare. Lijevo: stela Katra, Vladin muzej, Mathura (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) desno: Buddha, c. 2. – 3. St. N. E., Iz Gandhare, škriljac, približno 37 x 21 x 9 inča (Britanski muzej). Uočite razlike u stilu Budinih frizura, ogrtača i draperija.

Gandhara Buda

Antropomorfni oblik Buddhe u Gandhari i Mathuri razvijao se istodobno, ali je ipak rezultirao izuzetno različitim stilovima. [2] Susret regije Gandhara s Aleksandrom Velikim u četvrtom stoljeću prije nove ere a njegova povijest indo-grčkih vladara u stoljećima nakon toga značila je da je klasični i helenistički (grčki) stil umjetnosti i arhitekture dio umjetničkog rječnika regije Gandhara. Bude iz Gandhare pokazuju poznavanje grčko-rimskih stilova kiparstva, što je vidljivo u donjoj usporedbi, na primjer, u draperiji, kosi, crtama lica i muskulaturi Gandharinog Bude.

Usporedba Bude iz Gandhare s rimskom skulpturom. Lijevo: Buddha, c. 2. – 3. St. N. E., Gandhara, škriljac (Nacionalni muzej u Tokiju) desno: „Caligula“, 1. st. N. E., Rimski, mramor (Virginijski muzej likovnih umjetnosti)

Mathura Buddha

Za razliku od svojih kolega iz Gandhare-s meditativnim izrazima usmjerenim prema unutra-Buddhe koje se istovremeno proizvode u Mathuri gledaju izravno u nas, kao što vidimo u Sjedeći Buda. Glave su im glatke i na vrhu kaparda (Sanskrt za pletenu i namotanu frizuru) u upečatljivoj suprotnosti sa stiliziranom kosom Buda Gandhare. Također se najčešće prikazuju u monaškim odijelima (poznatim kao sangati) s jednim golim ramenom.

Lijevo: lik Jakše, c. 150. pr. Kr., Približno 8 stopa visoko (Vladin muzej, Mathura, foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) desno: Bala Bodhisattva, c. 130. n. E., Otprilike 6 stopa i 7 inča (Muzej Sarnath, © Arheološki pregled Indije)

Umjetnici u Mathuri inspirirani su regionalnim stilom skulptura. Povjesničari umjetnosti sugerirali su da bi jedna inspiracija za Budin stil Mathure mogli biti slike yakshas (muški duhovi plodnosti). Usporedba stajanja yaksha sliku sa stojećom skulpturom poznatom kao Bala Bodhisattva otkriva zajedničko zajedništvo u svojoj monumentalnoj veličini, stupčastom karakteru, naglašeno frontalnom stavu i širokim ramenima.

Umjetnici bi poboljšali postojeće skulpturalne oblike (poput lika Yakshe) kako bi stvorili novo popularnu antropomorfnu formu Bude. Iako Bala Bodhisattva nije identificiran kao Buddha, već kao a bodhisattva (biće koje je na putu prosvjetljenja) ikonografska obrada Bude i bodhisattve je identičan u ovom ranom razdoblju.

Slike nastale u Mathuri u razdoblju Gupta (oko 4. -7. St. N. E.), Poput ove Stojeći Buda, dodatno bi razvio stil Mathure iz doba Kušana. Budine crte lica su mekše, nabori na njegovu ogrtaču (koji će mu pokriti oba ramena) kaskada su petljastih žica, kosa mu je lijepo namotana, a oči niže i gledaju prema unutra.

Stojeći Buda iz razdoblja Gupta i Sjedeći Buda s Dva Polaznici iz ranijeg perioda Kushan ilustriraju razvoj Budine slike u ranoj povijesti. Obje su slike izrađene u Mathuri od istog kamena i obje predstavljaju standardni tip Budine slike iz svojih doba. Oni su prikladni primjeri kako se umjetnički procesi i stilovi mijenjaju s vremenom.

[1] Konkretno, vrsta “budističkog sanskrta. ” Vidi Gérard Fussman citiran pod Literatura.

[2] Pitanje o tome koji je stil Bude došao prvi (tj. Buddha iz Mathure ili Gandhare) i stoga predstavlja najraniji tip antropomorfne slike Bude dugo je predmet rasprave. Vidi Ananda K. Coomaraswamy i Alfred Foucher citirani u nastavku.

Ananda K. Coomaraswamy, “Podrijetlo Budine slike, ” Umjetnički glasnik 9, br. 4 (1927): 287–329.

Vidya Dehejia, Indijska umjetnost (London: Phaidon Press, 1997.).

Alfred Foucher, “Grčko podrijetlo slike Buddhe. ” U Alfredu Foucheru, Počeci budističke umjetnosti i drugi eseji u indijskoj i srednjoazijskoj arheologiji (Pariz: Paul Geuthner, 1997.), str. 111–137.

Gérard Fussman, „Documents épigraphiques kochans (V). Buddha et Bodhisattva dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8, ” Bilten de l ’École française d ’Extrême-Orient (1988), str. 5–26.

Prudence R. Myer, "Bodhisattve i Buddhe: rane budističke slike s Mathure", Artibus Asiae 47, ne. 2 (1986): 107–142.

Sonya Rhie Quintanilla, Povijest ranog kamenog kiparstva u Mathuri, ca. 150. pr. Kr. - 100. n. E. (Leiden: Brill, 2007.).

Ju-Hyung Rhi, "Od Bodhisattve do Bude: početak ikoničnog predstavljanja u budističkoj umjetnosti", Artibus Asiae 54, br. 3 /4 (1994): 207–225.


Gledaj video: HANIWA 埴輪 - Japanese Lamp 090L