Je li prva tvornica papira u Njemačkoj izgrađena u Mainzu ili u Nürnbergu?

Je li prva tvornica papira u Njemačkoj izgrađena u Mainzu ili u Nürnbergu?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gustav M. Bruce u Lutheru kao pedagog piše:

Prva tvornica papira osnovana je u Italiji 1276. godine, a prva tvornica papira u Njemačkoj otvorena je u Mainzu 1320. godine. "

S druge strane, web stranica koja nudi informacije o Nürnbergu piše:

"dass die früheste Papiermühle in Deutschland von Ulman Stromer im Jahre 1390 vor den Toren von Nürnberg errichtet wurde."

Prijevod: Prvu tvornicu papira na njemačkom jeziku sagradio je Ulman Stromer 1390. godine ispred vrata Nürnberga

Koliko su dobri dokazi o postojanju mlina u Mainzu?


U svom eseju Materijali za pisanje i oblici knjiga (dostupno na internetu 1978 Povijest knjiga i tiskarstva uredio Paul A. Winckler), Falconer Madan ponavlja tvrdnju da je tvornica papira osnovana u Mainzu, 1320. godine

. Čini se da su u Njemačkoj prve tvornice osnovane između Kölna i Mainza krajem 13. stoljeća, a u samom Mainzu oko 1320. godine.

U Od tvornice papira do tiskare po William Bond Wheelwright i objavljeno 1920 .:

Najstariji poznati dokument o pamučnom papiru je djelo kralja Rogera od Sicilije, datirano 1102. godine. Vjerojatno su poznati mlinovi Fabriano nastali iz sicilijanskih izvora; njihovo osnivanje slijedilo je 1360. godine mlin u Padovi, a kasnije u Trevisu, Bologni, Palmi, Milanu i Veneciji, dok je prva njemačka tvornica papira bila ona Ulmana Stromera u Mainzu 1320. godine.

Najmanje jedna pogreška u prethodnom citatu - Ulman Stromer nije bio utemeljitelj tvornice papira u Mainzu 1320. godine, jer: rođen je 1329. u Nürnbergu, a vodio je dnevnik koji bilježi osnivanje svoje tvornice papira u Nürnbergu 1390. godine.

Iz Pisari, skripta i knjige: Umjetnost knjige od antike do renesanse, autor: Leila Avrin [1991]:

U četrnaestom stoljeću, proizvodnja papira proširila se na sjever. Do 1320 -ih postojali su mlinovi u Kölnu, Augsburgu i Mainzu, a 1390. godine talijanski su proizvođači papira upravljali Stromer Mill -om nedaleko od Nürnberga.


Rekapitulacija:

Podrijetlo tvornice papira Ulmana Stromera u Nürnbergu, osnovane 1390., dobro je utvrđeno iz njegovog (postojećeg) dnevnika. Postoje oprečne tvrdnje o ranijim mlinovima u Rajnskoj oblasti koji su prethodili Stromerovim za 70 godina; međutim ne mogu pronaći potkrijepljujuće dokaze ovih tvrdnji osim nejasnih referenci u dokumentima 20. stoljeća. Ja ću dati posljednju riječ Gutenbergov muzej u Mainzu, za koga bi se moglo očekivati ​​da ima pristranost (ako je uopće postoji) u prilog Mainzovoj tvrdnji:

Dokumenti nam govore da je prva tvornica papira u Njemačkoj bila Gleismühl Ulmana Stromera u Nürnbergu koja je započela proizvodnju 1390. godine.


Wikipedia navodi da je uporaba papira u Europi nastala u Španjolskoj pod kontrolom islama u 11. stoljeću, nedugo zatim se preselila u kršćansku Španjolsku, Francusku u 12. stoljeću i Italiju u 13. stoljeću. Odatle je u 14. stoljeću stigao u Njemačku, 1320. u Mainz i 1390. u Nurnberg.

Izvor citiran za tvrdnju "Mainz" je rad iz 2002. godine koji je napisala Neathery Fuller. Ona je supruga predavača arheologije Michaela Fullera, a njih dvoje zajedno su 2009. godine dobili nagradu za istaknutu uslugu koju dodjeljuje Arheološki institut Amerike. Gospođa Fuller je učiteljica srednje škole koja vodi ljetne arheološke izlete u Europu i Afriku.


Povijest papira

Riječ "papir" etimološki je izvedena iz papiros, Starogrčki za Cyperus papirus biljka. Papirus je debeli materijal nalik papiru proizveden iz jezgre Cyperus papirus biljka koja se koristila u starom Egiptu i drugim mediteranskim kulturama za pisanje mnogo prije proizvodnje papira u Kini. [1] Papirus je međutim sušeno i tkano bilje, dok je papir izrađen od vlakana čija su svojstva promijenjena maceracijom ili raspadanjem. [2]


Saznaj više

50 stvari koje su učinile modernu ekonomiju ističe izume, ideje i inovacije koje su pomogle u stvaranju ekonomskog svijeta u kojem živimo.

Papir je bio još jedna kineska ideja, od prije 2000 godina.

U početku se koristio za zamatanje dragocjenih predmeta, no ubrzo su ljudi počeli pisati na njemu jer je bio lakši od bambusa i jeftiniji od svile.

Ubrzo ga je prihvatio arapski svijet, ali kršćani u Europi nisu. Papir je u Njemačku stigao samo nekoliko desetljeća prije tiska Gutenberg 's.

Zašto? Stoljećima Europljanima te stvari nisu bile potrebne.

Imali su pergament, izrađen od životinjske kože. Bio je skup - za pergamentnu bibliju bila je potrebna koža 250 ovaca - ali budući da je tako malo ljudi znalo čitati ili pisati, to jedva da je bilo važno.

No kako se pojavila trgovačka klasa, potrebni su ugovori i računi, jeftiniji materijal za pisanje izgledao je privlačnije.


Kontinent dijeli

[On] & hellipis nije samo jedan publicist u većem sazviježđu. Umjesto toga, on je bio dominantni publicist. I on je dominirao do te mjere da od tada niti jedna druga osoba po mojim saznanjima nije dominirala u propagandnom ratu i masovnom pokretu. Ne Lenjin, ne Mao Tse-Tung, ne Thomas Jefferson, John Adams ili Patrick Henry.

Mark Edwards, Tisak, Propaganda i Martin Luther 69

Tijekom europskog i rsquos srednjeg vijeka nisu biljke, već životinje opskrbljivale tekstove knjiga koje su bile neobične, skupe i oduzimaju puno vremena za proizvodnju. Njihove stranice izrađene su od teladi teladi, koza ili ovaca, a površina se nazivala & lsquoparchment & rsquo, iako su teleće kože bile preferirane i često su se razlikovale po izrazu & lsquovellum & rsquo, od starofrancuske riječi & lsquov & eacutelin & rsquo, što znači teleća koža.

Pa ipak, ovisno o tome koja je životinja dala sirovinu, njezinu kožicu najprije je trebalo staviti u otopinu vapna kako bi se olabavilo krzno prije nego što su kožu zategnula nosila, na koja je bila pričvršćena duljinom niti provučenom kroz rupe probijene blizu njegov rub. Koža je zatim strugana nožem sa zakrivljenom oštricom, tijekom nekoliko dana u raskoracima, sve dok debljina nije bila taman i uklonila se sva dlaka. Male su rupe zatim ubone u površinu kako bi pisačima služile kao vodiči za crtanje slabih linija koje bi omogućile da rukopis ostane ujednačen. Samo pisanje izvedeno je pero pero i zahtijevalo je izuzetnu delikatnost i koncentraciju.

Knjiga bi tada mogla biti i osvijetljena, čime bi njezin sadržaj nadopunio vizualnom ljepotom primjerenom njezinoj temi. Konačno, knjiga bi se mogla povezati uzastopnim okupljanjem odjeljaka i dodavanjem vezica ili tangi.

Jedna usporedna studija o srednjovjekovnim cijenama sugerira koliko su takve knjige morale biti skupe. Zbirka knjiga od 126 knjiga, prodana u Engleskoj 1397. godine, prodala je u prosjeku pet knjiga za četiri funte, dok je godišnja školarina u samostanskoj školi (1392. godine i ndash3) koštala samo 2 funte, vola oko dvije trećine funte i krava oko pola kilograma. 70

Teško je izaći iz takvih anegdota kad su brojke tako oskudne, ali knjige su bile luksuz po svim standardima i rijetko su se proizvodile, što ukazuje na njihovu veličinu i format, imajući na umu privatno vlasništvo, osobito u ranom srednjem vijeku. Uistinu, raspad Rimskog Carstva bio je katastrofalan za trgovinu knjigama u Europi i mogao je biti koban za produkciju knjiga u zapadnoj i srednjoj Europi. Spasenje knjige & rsquos, međutim, došlo je u obliku monaštva, koje je započelo osnivanjem, 529. godine, benediktinskog samostana Monte Cassino, malo jugoistočno od Rima. Privatno vlasništvo nad knjigama bilo je zabranjeno, pa su samostani izgradili vlastite knjižnice. Grgur Veliki, rimski biskup od 590.-604., Dodatno je poticao redovničko učenje.

U sedmom stoljeću, Benedikt Biscop, osnivač dvostrukih prioriteta Monkwearmouth-Jarrow na sjeveru Engleske, otputovao je u Rim kako bi opskrbio knjižnice svoje zaklade. (Kao rezultat toga, veliki anglosaksonski učenjak Bede bio bi dobro opskrbljen knjigama kad bi došao napisati svoju znamenitost Crkvena povijest engleskog naroda.) Kao i Monkwearmouth-Jarrow, opatije u Luxeuilu u Burgundiji (osnovane oko 590.) i Bobbiu (614.) u sjevernoj Italiji također su postale značajni proizvođači knjiga, iako je najveće središte sjevernog monaštva bila Irska, utočište po izboru mnogih učenjaka koji su bježali od napredovanja germanskih plemena diljem kontinentalne Europe.

Knjižna kultura kasnog srednjeg vijeka daleko bi nadmašila kulturu ranog, isključivo isključivo redovničkog razdoblja. Ipak, čak i u tim ranijim stoljećima, unatoč komplikacijama i troškovima povezanim s izradom knjige i njezinim popunjavanjem tekstom, kultura rukopisa je cvjetala, iako samo u crkvenim okvirima. Srednji je vijek, više nego bilo koje drugo razdoblje, postavio kodeks u središte zapadne kulture. Iako je izmišljen kao kršćanski proizvod u antici, šifra dominacije kodeksa postignuta je tek u srednjem vijeku u Europi. Mnogo je toga preživjelo iz srednjeg vijeka, naravno, ali ništa ne preživljava u takvim količinama kao knjiga. Teškoće stvaranja knjiga u srednjem vijeku stoga ne ukazuju na kulturu koja ih ne zanima i stoga nije spremna na inovacije. Umjesto toga, tisuće rukopisa koji su preživjeli ukazuju na kulturu koja je sve više posvećena knjigama, posebno u njezinom vjerskom životu, unatoč mnogim izazovima (i troškovima) koje je takva predanost zahtijevala.

U Kini je književna kultura bambusa omogućila rast papira i rsquo -a, ali je prvo trebalo doći do ogromnog pomaka, jer se koncept knjige transformirao iz dugih scenarija (u jednom ili dva stupca) smotanih kao prostirka, u stranica skripte s više stupaca zalijepljena u svitak i na kraju uvezana kralježnicom.

Papir bi u Europu stigao ne samo u kulturu poznatu s knjigama, već i u onu u kojoj je knjiga već bila u formatu idealnom za papir. Tiskana knjiga petnaestog stoljeća sama po sebi nije bila radikalna inovacija, već je bila samo imitacija rukopisne (& lsquohandwritten & rsquo) knjige koja se već koristila cijelom Europom tisućljeće. Kodeks, napisan ili tiskan, bio je jeftiniji od svojih prethodnika, kompaktniji, opsežniji (zahvaljujući svom kapacitetu) i bolje prilagođen za upućivanje.

Otprilike na prijelazu u šesto stoljeće naše ere, kultura rukopisa opstala je u Europi, nepromijenjena u mnogim svojim ključnim atributima, od upotrebe pergamenta do prakse osvjetljavanja, od službeničkog isticanja do sklonosti prema latinskom (ili prema latiničnoj abecedi) skripte). 71 Svojim oblikom ostao je kodeks.

Međutim, unutar granica njegove dvije naslovnice, europske kulture čitanja i pisanja doživjele su promjenu tijekom srednjeg vijeka, osobito od početka dvanaestog stoljeća. Velike knjižnice smještene u samostanima, katedralama ili kraljevskim dvorima (njihove zbirke jake su nekoliko stotina svezaka) postojale su već stoljećima, velikim dijelom zahvaljujući karolinškoj renesansi devetog stoljeća, koja je nastojala oporaviti i kopirati neke od rimskih klasika . (Bez karolinškog oporavka klasičnih tekstova, jedini latinski pisci kojima bismo danas mogli pristupiti bili bi Vergilije, Terencije i Livije.) 72 Bio je to učenjak Walafrid Strabon, u devetom stoljeću, koji je možda prvi podijelio knjigu na poglavlja. Kodeks je postavio temelje za indeksiranje, interes za rane klasične rukopise i masovnu proizvodnju knjiga: 7.200 karolinških rukopisa preživjelo je od devetog stoljeća.

Ipak, na prijelazu u dvanaesto stoljeće počeo je veći pomak. Novonastala sveučilišta u Bologni, Oxfordu i Parizu počela bi stvarati čitateljsku publiku (doduše, samo u ovoj fazi, aristokratsku), dok su se prepisivanje i proizvodnja knjiga selile iz samostana u grad, a često i u sveučilišni grad, kao profesionalni pisci i ilustratori osnivaju neovisne tvrtke. Lanac stručnjaka za sekularnu trgovinu knjigama i rsquos također se počeo oblikovati, budući da su se dopisnici, pisari, proizvođači pergamenta i knjigovežnice usredotočili na svoju vještinu. Ovaj porast svjetovnih kladionica bio je posljedica rastuće knjigovodstvenosti anglo-normanskog plemstva i proizvodnje predaka i kućnih romansi.

Do 1150 -ih godina bilo je u opticaju previše djela za upravljanje bilo kojim pojedincem, čak i među redovnicima, a osmišljena su i referentna djela, poput rječnika, enciklopedija i konkordancija. Pariz je posebno razvio zdravu trgovinu knjigama sa središtem u sveučilišnoj četvrti, trgovinu podmazanu neovisnim pravnim statusom sveučilišta. Profesionalizam je bio rezultat, a nekih 58 prodavača knjiga i 68 pergandžija u Parizu iz trinaestog stoljeća poznato nam je po imenu. 73 Kao i u Parizu, tako su i novi obrti knjiga u Oxfordu i Bologni služili lokalnim tržištima kao i sveučilišnom tržištu. Pocket Biblije su se pojavile i bile su naširoko objavljivane, dok su psaltiri laici i prvi naslovi na narodnom jeziku također prodavani rastućem tržištu.

Sveučilišta su također okupljala velike posuđivačke knjižnice, prihvaćajući srednjovjekovne pecia sustav prema kojem su knjige podijeljene u upite, tako da su studenti jednostavno mogli posuditi jedan po jedan upit, čime se ubrzalo kopiranje. Ovaj poboljšani pristup knjigama i prilagođena literatura koja postaje sve popularnija u sveučilišnim gradovima diljem Europe & ndash danas koristimo riječ & lsquoresearch & rsquo. To je knjigu preselilo iz skriptorija, sobe ili odjeljka u samostanu ili katedrali tradicionalno izdvojenoj za proizvodnju knjiga. Pisari su sada mogli raditi na različitim dijelovima teksta na različitim mjestima, laik je počeo uspostavljati profil, a besplatni redovnički rad (u kojem je jedino plaćanje bilo obećano oproštenje grijeha) sve se više zamjenjivao najamnim radom.

Ipak, usprkos tako visokoj književnoj kulturi, širenje je imalo svoje granice, sporost proizvodnje rukopisa, trošak veluma i službenička kontrola nad produkcijom knjiga, čak i izvan samostana, postavili su ograničenje na to koliko bi čitatelja i pisaca ekspanzivna kultura knjige mogla osvojiti. Knjiga je pronašla svoj idealan oblik, ali ne i svoju idealnu površinu, svoj idealan proizvodni proces i zasigurno ne svoju slobodu. Štoviše, to se ne bi pokazalo kao dizalica svih zanata, ili barem ne dok se ne zamijeni vellum. Novi formati, s novim namjenama, pojavili bi se kao potomci novog doba papira.

Europska proizvodnja papira započela je u Španjolskoj pod vlašću muslimana, gdje je 1056. godine u španjolskom gradu Xativa (San Felipe) postavljen mlin za žigosanje, za maceriranje krpa. Proizvodnja papira bila je arapski uvoz, a mlinovi sa čekićima na vodeni pogon vjerojatno su u Iberiju uveli i Arapi, 74 koji su ih koristili stoljećima. Rukopisi pronađeni u samostanu Santo Domingo de Silos na sjeveru poluotoka dokazuju da je Španjolska koristila papir od desetog stoljeća (vjerojatno ga je uvozila s Bliskog istoka). Kad je započela domaća proizvodnja papira, proces je ostao uglavnom nepromijenjen od svojih početaka. Španjolski su papiri nosili cik -cak tragove (od isušujuće gaze) i bili glazirani, iako su u tim detaljima samo odražavali njihove preferencije arapskih proizvođača i rsquo -a. Stranice su često bile deblje u sredini, kao da je plijesan na sredini popustila. Jedna proizvodna razlika od istočne Azije bila je u tome što su se nekada u kalupima koristili bambus i trave, europski proizvođači papira koristili su metalne gaze, što je ostavilo izraženije položene i lančane linije na papiru. (Položene i lančane linije su linije formirane preko i uz stranicu pomoću rešetke na kojoj se suši.) Ubrzo je nakon tvornice papira Xativa slijedila još jedna u Toledu, a više u Kataloniji i Bilbau (i prvim nepobitnim primjerom vode -mlin na pogon, također u Xativi, 1282.) 75 Španjolski papiri izvozili su se po Mediteranu, u Maroko, Italiju, Egipat i Bizant.

Također je 1150 -ih godina papir uvezen s Bliskog istoka u južnu Italiju, ali nije bio u širokoj upotrebi sve do 1220 -ih, kada ga je počela uvoziti i Njemačka. Godine 1231. car Svetog Rima, Fridrik II., Vladar Italije, Njemačke, Burgundije, Napulja i Sicilije, zabranio je upotrebu papira za sve javne obavijesti i zapise u Napulju, Sorrentu i Amalfiju, smatrajući ga manje izdržljivim od veluma i pergamenta. No unutar vladinih krugova već je postojao pokret među piscima da koriste papir umjesto pergamenta.

U sjevernoj Italiji do 1235. godine radilo se na maloj proizvodnji papira, ali tek su 1276. godine u Fabrianu, koji se nalazi u blizini Jadranskog mora u sjevernoj Italiji, osnovane prve značajne talijanske tvornice papira. Slijedio je mlin u Bologni, osnovan 1293. godine, gdje su listovi papira bili šest puta jeftiniji od listova pergamenta. Mlinovi Fabriano djelovali su kao lansirna rampa za europsku izradu papira: do 1350 -ih grad je bio poznat po papiru kojim je trgovao preko Jadrana do Balkana, kao i do južne Italije i Sicilije. Zapravo, mnogi mlinovi Fabriano jednostavno su pretvoreni iz starijih mlinova za žitarice. Štoviše, europski mlinari bili su posebno učinkoviti u korištenju vode zahvaljujući upotrebi prenatrpanih kotača, gdje voda teče u vrh mlinskog kotača, padajući nekoliko stopa prema dolje i time dodaje snagu gravitacije snazi ​​struje. (Fabriano je također bio mjesto gdje se prvi put koristilo određivanje veličine želatine, dajući papirima čvrstu završnu obradu dobro prilagođenu Europi i olovkama za pero.)

Do 1340-ih papir se stvarao u francuskoj regiji Saint-Julien. Godine 1390. Ulman Stromer osnovao je Njemačku & rsquos prvu dobro dokumentiranu tvornicu papira u Nürnbergu, dramatično smanjivši njemačko i rsquos oslanjanje na uvezene talijanske papire. Još je mlinova uslijedilo na prijelazu u 15. stoljeće u Ravensburgu i Chemnitzu, u Baselu i Strasbourgu sredinom petnaestog stoljeća te u Austriji, Brabantu i Flandriji prema kraju stoljeća. Proizvodnja papira započela je u Poljskoj i Engleskoj krajem petnaestog stoljeća. Do tada su obje zemlje već nekoliko desetljeća uvozile strane novine, a mnoge sjevernoeuropske zemlje će to nastaviti činiti jer su lanene krpe bile manje dostupne nego u južnoj Europi.

No, talijanski su proizvođači papira poništili arapsku konkurenciju, potkopavši ih najjeftinijim papirima koje su mogli napraviti, potpomognuti boljim mlinovima i obilnijim zalihama vode. (Povećan izvoz vune na Bliski istok, osobito iz Engleske, također je značio da su lanene krpe postale manje dostupne u središtu Kalifata i Rsquosa.) I sastojci su bili jeftiniji, budući da je u kasnom srednjem vijeku Europa počela uzgajati konoplju i lan rasuti, izvrsne sirovine za papir. Europljani su koristili čekiće umjesto žrvnja za usitnjavanje krpa i dodavali željezne poklopce na glave čekića, povećavajući njihovu moć drobljenja.Tamo gdje su Arapi koristili biljna ljepila kako bi pulpa postala ljepljiva, Europljani su uspjeli poboljšati konzistenciju dodavanjem životinjskog ljepila i želatine. Ukratko, europski papir postao je i jeftiniji i kvalitetniji od papira proizvedenog na Bliskom istoku.

Državni službenici, svećenstvo, trgovci i književnici svi su profitirali od prevlasti papira u Europi, a pisci su mogli postati vlastiti pisari, umjesto da zapošljavaju druge. Od dvanaestog stoljeća papir se u dijelovima Europe koristio za vladine i trgovačke dokumente, a u trinaestom stoljeću za računovodstvo, privatna pisma i knjige. Do kraja četrnaestog stoljeća papir je odlučno pokorio pergament i velum diljem Europe, a Italija je bila glavni dobavljač.

Europski mlinovi koristili su tehniku ​​sličnu onoj u Kini i na Bliskom istoku. Kao i bilo gdje, trebao im je spreman dovod vode. No, prve europske tvornice papira koristile su stare krpe kao sirovinu, pa su također profitirale od blizine centara za proizvodnju platna poput regije Vosges u Francuskoj. Prvo su proizvođači papira razvrstali krpe kako bi uklonili čvršće tkanine, a zatim ih strmili i ostavili da fermentiraju. Radnici su zatim sirove krpe odnijeli u mlin, često preuređenu vodenicu ili mlin za kukuruz, gdje su ih mali drveni čekići udarali u kašu. Ponekad su na glave čekića prvo pričvršćeni čavli ili noževi. Nakon mlaćenja, pulpa se unosi u posudu s toplom vodom i prosijava s uokvirenom mrežicom coucheur (sloj papira) odlijepio bi list i raširio ga po upijajućem filcu kako bi iscijedio dio vode. Listovi su zatim čvrsto stisnuti pod teškom prešom i stavljeni u vješalicu da se osuše. Nakon što su se osušili, listovi su premazani veličinom, glazura se koristila kao punilo za glatkoću kako ne bi ispale previše upijajuće, poput papira za brisanje. Nakon sjajnog završetka, okupljeni su u dvadeset i pet listova. Paketi od dvadeset upita, ukupno petsto listova, tada su bili spremni za prodaju. Postupak je, unatoč takvim europskim dodacima kao što su čavli na glavi čekića, u biti nepromijenjen od onog koji je Cai Lun upotrijebio 105. godine. Kineski proizvođači papira prenijeli su svoju metodu Arapima. Sada su proizvođači papira iz Kordopskog kalifata, zahvaljujući svojim mlinovima u Španjolskoj, učili ovu tehniku ​​u Europi.

Ove reciklirane krpe bile su nositelji nove ere čitanja u Europi četrnaestog stoljeća. Zaista, kako je proizvodnja papira cvjetala, neke su zemlje morale zabraniti izvoz krpe, a rastući nedostatak naveo je proizvođače papira da potraže i druge proizvode. (Drvo se nije koristilo nekoliko stoljeća, prva knjiga o drvnoj celulozi pojavila se tek 1802.) Niske zemlje koristile su papir za svoju administraciju do kraja trinaestog stoljeća, a uskoro je uslijedila Engleska. Općinske računske knjige Monsa i Brugesa u Belgiji u to su vrijeme bile izrađene od papira. Neki su ga aristokratski sudovi uhvatili već 1270-ih godina, ali gradovi-države sjeverne Italije predvodili su kršćansku Europu u redovnom ispisivanju rukopisa na papiru, počevši od 1280-ih.

Europski i četrnaestostoljetni listovi gotovo su uvijek na svojim površinama nosili latinski, a ne narodne jezike. Što se tiče sadržaja, on je bio praktičan. Dakle, postojale su knjige o astronomiji i medicini, baš kao i referentna djela poput rječnika i pravnih knjiga. Do posljednje četvrtine četrnaestog stoljeća i narodni su radovi birali papir i gotovo svi su bili predani. Pa ipak, samostani su i dalje preferirali pergament za svoje rukopise, samo su za svoj autograf (ili prototip izdanja) koristili papir koji su obično kasnije bacali. Čini se da nitko nije očekivao da će papir trajati.

Međutim, do kraja četrnaestog stoljeća papir u cijeloj Europi bio je pet puta jeftiniji od pergamenta. Štoviše, prelazak na kurzivni rukopis povećao je brzinu kojom su pisci napisali da sada mogu isporučivati ​​dva do tri lista (četiri do šest stranica) dnevno, što je signal poboljšanje stare stope od samo jednog dnevno. Kako bi prijenos na papir odražavao potrebe pisaca i čitatelja, prebacivanje još nije pretvorilo knjige u pješake, ali je dopustilo da luksuz bogataša postane, recimo, i luksuz trgovaca. Kako su papir i kurzivni tekst snižavali cijene knjiga, počeli su ulaziti na tržište koje manje poznaje latinski, pa su i tekstovi na narodnom jeziku postali sve uobičajeniji.

Iako su se lokalni jezici sve češće pojavljivali na stranici, utjecaji izvan zapadnog kršćanskog svijeta također su se osjećali u crkvenim i intelektualnim krugovima. Tijekom kasnog srednjeg vijeka knjige su u Europu stigle u zbirkama koje su križari donijeli iz Bagdadskog kalifata ili mirnijim putem iz Kordobskog kalifata i Bizantskog Carstva u opadanju.

Nakon što je kuga opustošila talijansko selo, narušivši njen srednjovjekovni poredak, uspon talijanskih i sjevernih gradova brzo je zamahnuo kroz četrnaesto stoljeće. Gradovi poput Firence i Venecije razvili su se u komercijalna i intelektualna središta Europe, trgujući robom i idejama diljem i oko Sredozemlja. Potraga za znanjem i ljepotom postala je njihova vlastita svrha, a to se posebno osjetilo u proučavanju povijesti: nekad se smatralo uglavnom duhovnim poduhvatom, a sada se povijest sve više proučavala radi nje same. S tim u vezi, renesansa je omogućila drugačiju perspektivu svijeta, ne samo perspektivu Boga koji nadgleda duhovnu povijest, već sve više i perspektivu ljudskog sudionika. Što se tiče gledatelja, tako i gledanog: renesansa je također omogućila veći raspon tema, kako u slikarstvu tako i u pisanju, pa je tako pojedinačni ljudski subjekt stekao urođeno dostojanstvo i vrijednost koja se često suprotstavlja ekskluzivno produhovljenom fokusu umjetnosti kroz veći dio Europe i rsquos srednjeg vijeka. Pa ipak, renesansa je započela tijekom srednjeg vijeka i ne može se pravilno definirati osim nje. Štoviše, čak i ako je označio neki veliki pomak u metapripovijestima, koji se odigrao u kipovima, u umjetnosti i na stranici, to je u velikoj mjeri bio i društveni fenomen. Rastuća interakcija tiskara i povezivača, prodavača knjiga i čitatelja odražava kako je renesansa bila proces & ndash, odnosno proces proizvodnje tekstova (njihovih ideja i njihovih formata) & ndash, kao i pomak u svjetonazoru. 76

Ranu renesansu također je karakteriziralo ponovno povezivanje s klasičnom Grčkom i Rimom, kroz medije starih tekstova i ruševina. U petnaestom stoljeću reprodukcija ranokršćanskih i klasičnih tekstova na latinskom zapadu porasla je za 3 posto, odnosno 8 posto, što je kombinirana stopa koja nije viđena devet stoljeća. 77 Ovo ponovno povezivanje bilo je vidljivo u nekoliko polja, a ne samo u arhitekturi (kojoj ćemo se vratiti), zasigurno dominantnoj umjetnosti renesanse i onoj koja se, iako gotov proizvod nije bio na papiru, u svojim pripremnim procesima oslanjala na papir. Međutim, u drugim je područjima važnost papira bila izravnija, a u svima je renesansni interes za antiku, filozofiju, prevođenje i umjetnost dao novi poticaj i čitanju i pisanju.

Godine 1397. bizantski učenjak Manuel Chrysoloras doputovao je u Firencu (a slijedili bi i drugi) kako bi održao predavanja o klasičnim grčkim tekstovima. Pritom je čvrsto zasadio proučavanje grčkog jezika u Europi i najplodnijem intelektualnom tlu. Istodobno, arapski prijevodi grčkih djela probijali su se u južnu Europu, bilo u knjižnicu španjolskog kalifa od 400.000 svezaka, u gradove sjeverne Italije ili na vodeće sveučilište na kontinentu, Sorbonnu u Parizu. Ta su djela sada ponovno prevedena na latinski ili čak na narodne europske jezike. Drugi bizantski i naučni stručnjaci počeli su stizati u sjeverne gradove Italije, donoseći sa sobom još grčkih tekstova.

Godine 1444. Cosimo de Medici osnovao je Florence & rsquos prvu javnu knjižnicu i počeo uzgajati usjeve latinskih učenjaka u gradu. Vjerovao je da bi proučavanje Platona moglo očistiti Europu i kršćanstvo od njegove moralne izopačenosti. Marsilio Ficino, jedan od ljudi kojima je Medici bio pokrovitelj, počeo je uzdizati Sokrata do svojevrsnog sveca, tvrdeći da su ljudi poput Sokrata i Pitagore bili toliko usklađeni s moralnim zakonom da su i oni bili spašeni kroz Isusa Krista.

Kad su Turci osvojili Carigrad 1453. godine, preimenovavši ga u Istanbul, još je više učenjaka stare Grčke pobjeglo u Italiju & rsquos u porastu po sjevernim gradovima. Doista, Martin Luther vjerovao je da je Bog odredio osvajanje upravo kako bi grčki znanstvenici mogli donijeti svoje učenje, a posebno razumijevanje starogrčkog jezika u južnu Europu.

Provale knjiga iz Bizanta i Bliskog istoka, osobito znanstvenih rasprava i klasične grčke filozofije, dovele su do porasta umnožavanja na sveučilištima diljem Europe, jer su znanstvenici nastojali povratiti klasičnu prošlost Europe i profitirati od novih znanstvenih otkrića i ideja da mu pomogne u budućnosti. Bujica posuđivanja koja je uslijedila potaknula je rast čitanja i pisanja u velikim gradovima sjeverne Italije, pa su sve više gledali na papir kao svoj medij. Papir bi mogao potaknuti proizvodnju po pristupačnim cijenama i u rekordnom roku. Zapravo, ako je u proizvodnji knjiga postojalo usko grlo, to je bio vješt klasa pisca, i nije bilo lakog rješenja za njihovu sporost.

1450-ih, firentinskom knjižaru Vespasiano da Bisticci bio je potreban rad četrdeset pet pisara i radni rok od dvadeset i dva mjeseca da prepiše proviziju koju je primio od Cosima de Medicija za 200 svezaka. To je bio brz tempo u srednjovjekovnoj kulturi rukopisa, ali renesansna Italija imala je tržište čitatelja koji su tražili knjige o najnovijim idejama i tražili najnovije prijevode s grčkog. Bilo je barem moguće ponovno obrazovati tajničko osoblje i, kao rezultat toga, status majstora pisanja brzo je rastao kroz petnaesto i šesnaesto stoljeće. Novi rukopis razvio se kao Petrarka, 78 Boccaccio i drugi rani humanisti vratili su se karolinškim rukopisima klasika i oponašali ne samo njihovu prozu već i jasan stil svog scenarija, zamijenivši gotiku brzo napisanim, jasnim i kutnim pismom koje su nazvali & lsquoHumanistic Cursive & rsquo. (Kurziv, ili spojeno pisanje, naravno, mnogo se brže izvodi.) Drugim riječima, mnoga su slova spojena. S vremenom je humanističko kurzivno pismo standardizirano i prepisivači papinskih kancelarija usvojili su ga sredinom petnaestog stoljeća: postiglo je bolju ravnotežu crno-bijelih boja na stranici i pomoglo tiho čitanje, u oba slučaja jer su slova bila manje zbijena nego u Gotica. Preimenovan je u & lsquoChancery Cursive & rsquo, zatim & lsquoItalian hand & rsquo i, na kraju, & lsquoItalic & rsquo, da se ne miješa s ne-kurzivom Kurzivom oblik koji sada koriste uređivači teksta. (Možda se najviše istaknula renesansni italski & rsquos zamjena tradicionalnog & lsquoa & rsquo učinkovitijim oblikom: a.) Ovaj trijumf brzine i jasnoće u skriptama pokazao je kako se i knjiga razvijala, stavljajući još veći naglasak na poruku i autora nad piscem i ljepotom .

Unatoč tom napretku, rukopis, a ne izrada papira, ostao je najsporiji element u procesu izrade knjige. Tako najveći razvoj papira nije došao od talijanskih pisara, već od zlatara i izdavača u Njemačkoj. Došao je u obliku tiska. Od 1420 -ih godina Europa je prakticirala blok tisak, tehniku ​​kojom je cijela stranica pisanja, ilustracije ili oboje isklesana na drvenom bloku i, nanošenjem tinte na drvo, ispisana na stranicu. No, isklesanje svježeg drvenog bloka za svaku stranicu knjige usporilo je proizvodnju i često bi bilo bolje upotrijebiti pisac za stranice teksta.

U 1040 -ima Bi Sheng, kineski dužnosnik, izumio je pokretni tisak, sustav kojim je svaki kineski lik zasebno isklesan na svoj glineni žeton, koji je zatim umetnut u metalni blok zajedno s drugim znakovima. Taj je blok tada korišten za ispis stranice, pa ste mogli izbjeći isklesanje svježeg drvenog bloka za svaku stranicu knjige. Bio je to genijalan izum, ali upotreba gline u Bi & rsquosu učinila ju je krhkom i nepraktičnom za brzu, višekratnu uporabu. (Metalna verzija razvijena u Koreji u trinaestom stoljeću bila bi učinkovitija.) Bi je također izmislio za pogrešno pismo. Postoje tisuće kineskih znakova, koji su njegov izum učinili manje uređajem za uštedu vremena nego što bi to bio slučaj s abecednim pismom s malim brojem slova. Njegov je izum uskoro postao tek nešto više od povijesnog kurioziteta.

Europska pisma, međutim, bila su druga stvar. Doista, kad bi se ispis pokretnog tipa mogao upregnuti u bilo koju skriptu temeljenu na abecedi, rezultati bi zasigurno bili dramatični, što bi omogućilo masovno ispisivanje dosad neviđenom brzinom. Ova je veza konačno uspostavljena kada je Johann Gutenberg osnovao tiskaru u njemačkom gradu Mainzu. Gutenberg je bio zlatar, vješt u topljenju i kovanju metala u različite oblike. Moguće je da je pokretni tip bio njegova vlastita ideja, ali je možda jednostavno putovao prema zapadu (kao praksa ili čak kao koncept), vjerojatno s osvajačkim mongolskim vojskama kada su stigle do vrata Beča 1242. Bilo kako bilo, Gutenberg ga je nesumnjivo uveo na europsko tržište sredinom petnaestog stoljeća. Ipak, jednako je ključan bio Gutenberg & rsquos razvoj samog procesa, ne samo uvođenjem tiska pokretnog tipa, već i kombiniranjem s tintama na bazi ulja i upotrebom drvene preše.

Jedna je poteškoća za Gutenberga bila ta što je tvrda površina europskih papira izrađena tako da odgovara tvrdim olovkama, a ne nježno utisnutim slikama i tekstu. Nije mogao zatražiti od tvornica papira da pripreme papir posebno prilagođen njegovoj novoj tehnici, kako ne bi otkrio tajne svoje tehnologije. Stoga se jedini način na koji se Gutenberg mogao nadati da će ostaviti jasan dojam na stranicama tvrdog papira u Europi bio sa znatnom snagom. Njegov tiskarski stroj nije mogao biti ni mrlja ni valjak ni marka. To je morao biti tisak.

Dimenzije europskih radova također su odredile veličinu i učinkovitost tiska. Činjenica da su europski listovi bili debeli, za razliku od kineskih, dovela je Gutenberga do tiskanja s obje strane, što je brzo postalo standard za europske tiskane knjige. Glavne razlike između tiskanih knjiga u istočnoj Aziji, na Bliskom istoku i u Europi izravni su rezultat vrste papira s kojima su njihovi knjižni ljudi morali raditi.

U osnovi, tiskanje i tiskanje nisu bili ništa novo. Ljudi su već stoljećima ispisivali slike, pa čak i riječi na tkanine, odjeću, a ponekad i zgrade ili zidove, kao i na vosak ili pergament sa svojim osobnim i službenim pečatima. Što se tiče preša, europski vinogradari stoljećima su ih koristili u vinarstvu, pa su ih čak koristili i u izradi papira za istiskivanje svježih listova nakon maceracije. Tisak na papiru bio je važan u europskoj povijesti ne zato što su tiskarstvo ili preše iznenada izmišljeni ili otkriveni, već zato što je tisak prilagođen, s tiskom, papiru i, s pokretnim slovima, europskim abecednim pismima.

Tiskanje pokretnim tipom, dakle, uvelike je tehnologija papirnate stranice. Da je Europa koristila samo velum, pergament i papirus, tiskarstvo nikada ne bi imalo djelić utjecaja koji mu je papir dopuštao, s obzirom na znatnu cijenu ostalih materijala. Osim toga, teže je izraditi površinu od veluma ili pergamenta koja je dovoljno glatka i upijajuća da odgovara brzopisnom ispisu. Ono što je uslijedilo, dakle, bila je u potpunosti revolucija napravljena od papira.

Gutenberg je vjerojatno započeo s raznim različitim tiskanim djelima, uključujući nekoliko crkvenih naslova (i vjerojatno neke udžbenike), ali njegov najveći tiskani proizvod bila je Biblija na latinskom. Nekoliko primjeraka bilo je na velumu, ali papir na kojem je otisnuo ostatak, koji mu je poslan iz regije Piemont u Alpama, nije ništa manje do izvanredan. Nekoliko kopija preživjelo je potpuno netaknuto, a njegove prve Biblije mogu se listati i danas. Teško je bilo gdje pronaći takav izdržljiv papir. Vlastiti doprinos Gutenberg & rsquosa bio je, naravno, pokretni tip, a ovdje je njegova ključna inovacija bila upotreba fonta ili skupa vrsta jer je time uštedio bezbroj sati rada. Font je izliven udarcem s reljefnim uzorkom na kraju izrađenim od bronce ili mjedi. Ovaj udarac zabijen je u mali blok mekšeg metala, a kasnije u bakru kako bi se stvorila matrica, šuplja slika simbola. Za lijevanje tipa matricu ste morali stegnuti u čelični kalup koji je obično imao drvene rubove. Točionica je zatim izlila rastopljenu leguru (obično sadrži antinomiju, olovo i kositar) u kalup. Vrlo se brzo učvrstio. Tada ste ga mogli izvući iz kalupa i bio je spreman za uporabu.

Međutim, sve dok ga niste upotrijebili, spremili ste ga u futrolu za slova. Kućište je imalo velika slova pri vrhu, a obična slova pri dnu & ndash od ovoga smo dobili izraze & lsquoupper case & rsquo i & lsquolower case & rsquo. Skladatelj je zatim prikupio vrstu za tisak, postupak koji se naziva kompozicija. Izvorni je tekst postavio preko vizorijili isječak za kućište. Zatim je umetnuo liniju tipa u štapić za sastavljanje, u biti ručni pladanj podesive duljine. Kad je napunio kompozicijski štapić, prenio ga je na kuhinju ili duguljasti pladanj, unutar kojeg će se postupno oblikovati obrnuta slika planirane stranice.

List papira bio je daleko veći od knjige koju je isporučivao, pa ga je kladionica presavijala dok nije dosegla ispravne dimenzije. Ako se jednom presavio u dva lista ili lista, i nazvao se foliom ako je dvaput presavijen kako bi postao četiri lista, bio je kvarto ako se presavio tri puta kako bi postao osam listova, nazvao se octavo, a ako se presavio četiri puta kako bi se napravilo šesnaest listova zvao se sextodecimo. (Imena su uzeta iz odgovarajućih latiničnih brojeva i dvostrano ispisivanje značilo je da će list imati četiri stranice, četvrtinu osam stranica i tako dalje.) No, papir je tiskan prije nego što se presavio, a ispis bi obično počeo tek kada je dovoljno galije su bile ispunjene tako da pokrivaju jednu cijelu stranu lista u tisku.

Sam presa mogao bi stajati šest stopa visok, a središnje obilježje bilo mu je veliko vreteno s navojem koji se zatvarao prema dolje na ploču, brončani ili mjedeni blok s ravnim dnom koji je pritisnuo stranicu ispod njega. Vreteno je upravljano željeznom prečkom s drvenim ručkama. Sam sklop kočije uključivao je plitku drvenu kutiju, koja se na engleskom naziva lijes, a unutar nje su bile smještene galije.

Dva su čovjeka upravljala tiskom.Prvi čovjek bio je tintar, koji je tukao tu vrstu papira s tintom umotanim u kožu i napunjenim vunom, konjskom dlakom ili psećom dlakom, pazeći da su slova uvijek dobro premazana tintom. (Odabrana tinta vjerojatno je bila ista visoko koncentrirana tinta koja se kasnije koristila na slikama nizozemskih majstora.) Drugi je čovjek redom namjestio list za tiskanje, a zatim je zamahnuo središnji dio prema dolje. Zatim je okrenuo ručku vretena u smjeru suprotnom od kazaljke na satu kako bi kuhinju s tintom pritisnuo na praznu stranicu. Na taj su način dva čovjeka mogla proizvesti do 200 listova dnevno ili, u najnaprednijim talijanskim prešama, do 400. U iznimnim prilikama u kasnom petnaestom stoljeću jedna je preša uspjela više od tisuću u jednom danu, što se tiče izdanje Dante & rsquos iz 1481. godine Božanska komedija. No, bilo je i drugih brzih tiraža 1470 -ih i 1480 -ih & ndash latinskih Biblija, drugih vjerskih tekstova, komentara na zbirke Avicenne i latinske poezije.

Nakon što su stranice bile ispisane, objesile bi se da se osuše, a zatim bi se svi listovi presavili na dvoje nakon što se osuše, stvarajući zametke kralježnice. Naravno, takve su knjige tada bile uvezane, ali uvezivanje je bio zaseban proces, kao i prilika za uljepšavanje knjige. Tako bi kupac primio tiskane (ili pisane) listove i zasebno organizirao uvezivanje. To je uključivalo šivanje svakog skupa u jake trakove od veluma ili kože, trake koje su tada činile unutarnji dio kralježnice knjige & rsquos. Stranice bi tada mogle biti meko uvezane (s velumom ili pergamentom) ili kao tvrde korice (s ljepljenom kartonom i čvrstim papirom). Male rupe na vanjskom uvezu dopuštale su da se prikupljene stranice ušiju u njihovu podlogu, prije nego što se mogao dodati kožni ili svinjski omot od kože, a naslov se obično ne piše na kralježnici, već na prednjem rubu (duga, tanka strana knjiga koja se nalazi nasuprot kralježnice).

Osnivanje tiskare bio je visokorizičan, skup pothvat, naišao je na stotine florina. Bila je potrebna tiskarska oprema, papir, rad, prostorije, distribucija, a ponekad i urednik i prevoditelj. Sam tisak bio je manji trošak i mogao se čak i unajmiti, no cijena papira mogla je jako varirati, iako je obično koštala otprilike isto koliko i rad potreban za tiskanje. Bilo je mnogo rizika (uključujući poplave i požare) i obično ste se mogli nadati da ćete opsluživati ​​lokalno tržište, no od sredine 1460 -ih godina preše su se proširile & ndash prvo u dva daljnja njemačka grada, zatim u blizini Rima, a kasnije u Veneciji . 1470. u Treviju je postavljen tisak, a sljedeće se godine više pojavilo u mnogo više talijanskih gradova, trend koji se nastavio i 1472. Do kraja stoljeća europske su preše postavljene u gotovo osamdeset gradova u Italiji, više od u Njemačkoj ili Francuskoj, ali većina su to bili komercijalni propusti. Potrebni unaprijed troškovi, potreba za prodajom na mnogo većem tržištu i općenita novost cijelog poduzeća (koja je zahtijevala vrlo različit model distribucije od starog modela proizvodnje rukopisa) značili su da je tiskarska trgovina pretrpjela veliku stopu žrtava. Ipak, do 1550. jedan od osam talijanskih pisaca bio je tiskar. Tisak je zbližio glas autora i zahtjeve tržišta; ndash više nije postojao pisac, pa su naklade obično morale unaprijed mjeriti potražnju. Među dugoročnim korisnicima ovog prelaska u tiskaru bile bi žene, a ponekad i djeca, budući da bi mogle pomoći suprugu ili ocu u njegovoj tiskari, te se tako upoznati s procesima proizvodnje knjiga i, što je najvažnije, poznatijim sa samom tiskanom riječju. Tiskara, za razliku od skriptorija, mogla bi biti obiteljska stvar.

Tisak je bio izdanak renesanse, tehnologije rođene u eri zaintrigiranom, čak opsjednutim tekstovima. Čitanje više nije moralo biti samo elitna igra, a same knjige sve su si manje mogli priuštiti manje privilegirani muškarci, pa čak i žene. Samu istinu sve je više trebalo tražiti u proučavanju tekstova, često klasičnih tekstova, a ne u pozivanju na više vjerske institucije. Knjige su se čitale narodnim jezikom, a ne latinskim i grčkim, a teme su se jako razlikovale. Geoffrey Chaucer & rsquos Canterbury Tales (osobito 1476 & ndash8 Caxton press edition) i španjolski protoroman La Celestina (prvi put objavljeno 1499.) i jedna i druga dobro su se prodavale, ali i svjetske povijesti, među njima i Nürnberška kronika, objavljena na latinskom, a zatim na njemačkom (obje 1493.) s njemačkim nakladama u stotinama, i Fasciculus Temporum, koju je napisao njemački redovnik, prvi put objavljena 1474. godine i imala je vjerojatno više od trideset izdanja tijekom života autora & rsquos.

Velikim dijelom zahvaljujući književnoj kulturi srednjeg vijeka, usponu renesansnih ideja u kasnom srednjem vijeku i pojavi tiskarstva 1450 -ih, kraj petnaestog stoljeća bilo je uzbudljivo vrijeme za europske čitatelje. I za humaniste i za biblijske znanstvenike tekstovi su se sve manje shvaćali u smislu kopiranja i očuvanja rukopisa, a više u smislu proučavanja, prevođenja na narodne jezike i ocjenjivanja. To je bilo točno u sekularnoj sferi, budući da su veliki tekstovi klasične Grčke uskrsavali (i često se prevodili), i kako je ljudskom razumu dodijeljen sve privilegiraniji status u čitanju svijeta. Ali to je bilo istina i u vjerskoj sferi, sa svježim fokusom na izvorne tekstove. Biblija se sve više proučavala ne samo u Vulgati iz četvrtog stoljeća (latinska verzija), već i na izvornom hebrejskom i grčkom jeziku.

Implicitno u tim svježim naglascima bio je novi pristup dugo uspavanom pitanju autoriteta. Želja za povratkom izvorima značila je i traženje izvornih tekstova radi dokaza autentičnosti, a ne samo etabliranih posrednika, što je najvažnije, institucionalne crkve.

U ljeto 1521 Junker (Vitez) George, koji je dobro poznavao pokret izvora i rsquo, sjedio je sam u maloj sobi u dvorcu Wartburg i pisao. Dvorac slijedi greben izvan grada Eisenacha, u središtu Njemačke, a soba George & rsquos gledala je na šumovita turingijska brda. Sam dvorac, od kojeg neki dijelovi iz dvanaestog stoljeća i danas stoje, uzdiže se nad šumom ispod.

Iako nije bio toliko izoliran kao što bi sam George (i, stoljećima kasnije, romantičari) sugerirali, ipak se skrivao od vlasti, iako je možda njegov lokalni vladar orkestrirao njegov & lsquokidnap & rsquo od carske straže. Također je patio od nesanice, depresije, zatvora i seksualne frustracije.

Donio je samo nekoliko knjiga i prijateljima je napisao da je besposlen. Ali bila je to čudna besposlica. Napisao je propovijedi za svaku nedjelju u godini, rasprave o bezbroj područja crkvenog života, traktate o celibatu i monaštvu te teološke argumente upućene prijateljima teolozima. Govorio je njemački i latinski, a mogao je čitati grčki i hebrejski te je bio upoznat sa znanstvenim raspravama diljem Europe. Dok je bio u Wartburgu, počeo je prevoditi drevne tekstove na njemački. U samo deset mjeseci u dvorcu je izdao tri sveska vrijednih papira. Njegovo more spisa, koji je (u njihovom weimarskom izdanju) iznosio 127 svezaka, nikada nije moglo uživati ​​takav dosad neviđen utjecaj prije Europe u doba papira.

Usredotočenost Georgea i rsquosa na izvorne izvore imalo bi najveći utjecaj na njegove prijevode, a tijekom boravka u Wartburgu počeo je raditi na onome što će postati manifest protivljenja Rimu, prijevodu Biblije na njemački jezik iz izdanja Erasmus & rsquo 1516, izvorni grčki tekst. Prijevod je Georgeu trebao samo jedanaest tjedana. Njegovo proučavanje na tirinškim brdima postalo bi mitologizirano i, razumljivo, jer je ovdje počeo objavljivati ​​svoju poruku kontinentu, što je dovelo do nepovratne podjele na cijelom kontinentu.

Do ožujka 1522. završio je sa skrivanjem. Napustio je dvorac, ostavio za sobom vitešku odjeću, pa čak i bez imena. Odlučio se vratiti kući, vratiti se na stari posao lokalnog župnika, vratiti se u oči javnosti i tako povratiti svoje staro ime. To je ime, naravno, bilo Martin Luther.

Luther je bio poznat na cijelom kontinentu 1522. Bio je, što je čudno za pastora-profesora u malom njemačkom gradu, poznatom poput Pape, i prva europska zvijezda masovnih medija. Bilo je mnogo razloga za njegovu slavu, od njemačke politike do spisa apostola Pavla, te od vlastite proze i uvjerenja Luthera do širenja tiska na papiru. No, Luther & rsquos vlastita priča prolazi poput rasjeda kroz potres koji je potresao i podijelio Europu u prvoj polovici šesnaestog stoljeća. Oni su bili potresi koji su zatvorili knjigu o dugogodišnjem vjerskom i društvenom poretku u Zapadnoj Europi, ponekad s ekstremima ikonoklastičkog uništenja ili jednostavno s zanemarivanjem osjećaja vjerske pripadnosti koji su zajednička Crkva i zajednički vjerski jezik mogli omogućiti. Ipak, oni su bili potresi koji bi pomogli da se Europa osposobi za bolje ispitivanje njezinih institucija, vladara, prošlosti i sebe.

Luther je rođen 1483. od rudarskog oca koji se oženio profesionalnim razredima. No, njegova sjećanja na djetinjstvo uglavnom su se borila za preživljavanje. Kad su se njegovi roditelji uvjerili u snagu njegovih intelektualnih sposobnosti, odlučili su uložiti u njegovo obrazovanje. U školi je imao prvi susret s različitim stanjem stipendije i obrazovanja u cijeloj Europi, a kasnije se požalio da ga uče vrlo lošem latinskom. Renesansni utjecaji tek su trebali stići u njegov rodni grad. Ipak, ti ​​su mu utjecaji omogućili da tako snažno koristi papir.

Luther je poslan na studij prava na sveučilište Erfurt, gdje se nalazi najbolji pravni fakultet u Europi. Ovdje je, kasnije je napisao, bio redovan u konobama i kužnicama, ali je postao poznat i među prijateljima kao & lsquothe filozof & rsquo. I ovdje, dok je čitao propovijedi tiskane dovoljno jeftino da si ih čak i student može priuštiti, uvjerio se da je grešnik kojem je potrebno oproštenje. Tijekom oluje s grmljavinom na ljetni dan 1505., na putu za Erfurt, Luther je, prestravljen udarima munje svuda oko sebe, pao na tlo, zavapio svetoj Ani da ga spasi i zakleo se da će postati redovnik.

Njegov otac nije bio impresioniran. Redovnici su, prema Hansu Lutheru, bili lijeni paraziti s reputacijom u društvu općenito za kurvu, piće i nezarađena bogatstva, ljudi koji su propovijedali siromaštvo, ali su živjeli u luksuzu. Ipak, Luther & rsquos je eksces kao redovnik težio asketizmu i marljivosti, što je dio njegove osobne potrage za oprostom svojih grijeha i mirom s Bogom. Luther & rsquos neuspjeh da pronađe bilo što od navedenog ostavio ga je u stalnim duhovnim mukama, sve dok mu njegov mentor nije rekao da ga njegova djela nikada ne mogu pomiriti s Bogom, samo je smrt Isusa Krista za to bila sposobna. Predložio je Lutheru da čita Bibliju i djela svetog Augustina.

Luther & rsquos je probio se dok je čitao pismo svetog Pavla crkvi u Rimu, napisano u prvom stoljeću naše ere. Tamo gdje je srednjovjekovna Crkva razvila vlastite zakone i sredstva za grešnike da dobiju oprost, Luther je našao Pavla koji tvrdi da čovjek ne može učiniti ništa da se spasi. Umjesto toga, Pavao je napisao da je spasenje Božji dar, a ne plaća dobrog čovjeka:

Jer u evanđelju se otkriva pravednost od Boga, pravednost koja je po vjeri od prve do posljednje. (Rim. 1:17)

Pravednost je bila stanje kada smo bili pravedni i stoga nismo krivi ni za jedan grijeh. Paul & rsquos je tvrdio da je Bog kroz Isusa bio autor preokrenute religije: promijenio je čovjeka i Boga na križu izvan Jeruzalema. Pavao je tvrdio da je čovjek mogao biti samo pravedan, jer ga je Isus učinio pravednim. Luther je napisao:

Mir ćete pronaći samo u Njemu i tek kad očajavate nad samim sobom i svojim vlastitim dobrim djelima & helliphe je učinio vaše grijehe svojim i učinio vašu pravednost vašom. 79

Opravdanje samo vjerom, kako je to učenje postalo poznato, još uvijek se moglo otrgnuti iz žitnice crkvenih doktrina nagomilanih kroz stoljeća europske vjerske povijesti, ali bila su i razrijeđena i proturječna drugim učenjima & ndash i stoga uvelike slomljena pod njihovom težinom . Ipak, ako vam nije trebao svećenik ili sakramenti, papa ili čak članstvo u crkvi da biste se spasili, tada uspostavljena crkva više nije bila čuvar ključeva neba i pakla.

Luther nije bio prvi koji se protivio Rimu po takvim pitanjima & ndash u posljednjim stoljećima i Waldenzijanci u Francuskoj i Wycliffe & rsquos Lollards u Engleskoj učinili su upravo to. Štoviše, kao i John Wycliffe iz 14. stoljeća, Luther je bio samo jedan pastor-teolog u jednom kutu ekspanzivnog vjerskog carstva. Možda se ne bi složio s Rimom i čak joj se otvoreno usprotivio po pitanju doktrine ili prakse, ali čemu? Oporba ne bi ništa značila ako bi Crkva prekinula raspravu ili ga disciplinirala. Luther nije imao vojsku, nije imao političku moć i radio je u nevažnom njemačkom gradu. Bio je nepoznat osoba bez poluga za povlačenje.

Osim, naravno, jednog. Čak ni Luther nije imao pojma o potresu i političkom i društvenom, kao ni vjerskom koji bi spretno povlačenje te jedne poluge pokrenuo.

Jedan od Lutherovih pisaca u ovom razdoblju bio je Desiderius Erasmus, nizozemski lik sjeverne renesanse. Erasmus je napisao oštru satiru o europskom i rsquos vjerskom životu pod nazivom U slavu ludosti, tiskana 1511. U njoj je ismijavao redovnike & rsquo opsjednutost novcem i seksom, štovanjem svetaca, težinom skolastičkog učenja, pa čak i vladarima uspostavljene Crkve. Velikodušno, Rim je to propustio. 1516. izradio je novi latinski prijevod Novog zavjeta iz najranijih grčkih izvora. Objavljujući ga, razotkrio je greške učinjene u službenoj latiničnoj verziji teksta. U svom Uvodu, Erasmus je čak zamislio svijet u kojem bi Bibliju mogli čitati svi muškarci i žene sami za sebe i na svom jeziku & ndash & lsquo & hellipnot samo Škoti i Irci već i Turci i Saraceni & rsquo:

Želim svakom poljoprivredniku da pjeva plug na plugu, da tkalci pjevuše fraze iz Svetog pisma u ritmu svojih šatlova, a da putnici olakšaju svoj teret pričama iz Svetog pisma.

Erasmus i Luther imali su mnogo zajedničkog, a ne samo fokus na grčkom. Sveučilište Luther & rsquos Wittenberg bilo je tek drugo sveučilište u Europi s grčkom katedrom. I, poput Erazma, Luther se suprotstavljao oprostima, praksi prema kojoj je svaki član laika mogao otplatiti dio svojih grijeha davanjem novčanih priloga Crkvi, čime je osigurao kraći boravak u Čistilištu, posthumnoj zemlji limba koja je, nakon razdoblja evolucije, formalno je ušao u rimsko učenje u dvanaestom stoljeću. Godine 1515. papa Lav X izdao je Papinsku bulu (ili zapovijed) u kojoj je proglašeno oproštenje u plenumu, prema kojem se od svih muškaraca očekivalo da daju svoj doprinos, a novac će se upotrijebiti za financiranje nove bazilike za glavnu katedralu u Rimu. Leo & rsquos je imao ambiciju izgraditi najsjajniju crkvu u Europi, ali nije imao proračunske vještine te je velik dio novca koji je prikupio potrošio na svoj raskošni način života.

Kad je u siječnju 1517. papski prodavač oprosta, dominikanski fratar po imenu Johann Tetzel, otvorio trgovinu u blizini Wittenberga, Luther je već nekoliko mjeseci propovijedao protiv prodaje oprosta. Njegova glavna briga nije bila Rim, već posrednici poput Tetzela, ali se također usprotivio konceptu iza oprosta, naime da se spas može kupiti ili zaraditi. On je poslao popis tema za raspravu kolegama svećenicima i uobičajenu praksu, ali i, radikalnije, nadbiskupu u Mainzu. Njegove su slike često mogle biti snažne i upečatljive, kao u Tezi broj 50, ali je ipak izrazio nadu u samom papi:

Kršćane treba naučiti da bi Papa, ako zna za zahtjeve propovjednika oprosta, radije da je bazilika svetog Petra spaljena nego izgrađena od kože, mesa i kostiju njegovih ovaca. 80

Nije iznenađujuće da se ništa nije dogodilo. Nijedan protivnik nije došao na raspravu o Luther & rsquos točkama i sve što je Luther imao u odgovoru nekoliko tjedana bila je šutnja. No tiskarski stroj Wittenberg & rsquos prekinuo je šutnju, jer su neovlaštene kopije počele kružiti, a zatim i putovati. Luther je kopije poslao i prijateljima u druge gradove, što je vjerojatno i potaknulo tiskanje izvan Wittenberga. Time je osigurano da su teze poznate ne samo u Wittenbergu, već i u cijeloj Njemačkoj, a za nekoliko tjedana i u cijeloj Europi. Nedvojbeno je da bi takve teološke točke rasprave o kojima je govorio Luther obično zanimale samo teologe, ali Devedeset pet teza pao negdje između visoke teologije i popularnog manifesta 81 & ndash i zasigurno su pogodili izvan crkvene elite, možda zahvaljujući svom naglasku na suočavanju s osobnim grijehom i krivnjom.

Erasmus je napisao da su 1520. godine već postojala tri latinska izdanja časopisa Devedeset pet teza i jedno njemačko izdanje. 1521. bilo je šest latinskih i još šest njemačkih izdanja. Do 1523. latinska je verzija bila više puta tiskana i pojavila su se dva nizozemska izdanja. Godine 1525. objavljena su francuska i njemačka izdanja, a za svaku godinu 1525, 1526, 1527 i 1528 objavljeno je po jedno izdanje na latinskom. Španjolsko se izdanje pojavilo 1527. i još dva 1528. 1529. tri su izdanja na latinskom i jedno Pojavilo se francusko izdanje. Ubrzo je uslijedilo češko izdanje. Iako nisu bili za široku potrošnju, ipak su zaustavili interes europske i elitne elite, pa je Luther u tom procesu pridobio mnoge humanističke znanstvenike i državnike za svoju stvar.

Već 1518. godine vodeći engleski državnik, crkvenjak i humanist, Sir Thomas More, čitao je Teze. (Erasmus je ime Luther & rsquos spomenuo Moreu u pismu poslanom iste godine.) Pa ipak se čak i tada Papa zadovoljio time što je samo zatražio od generalnog vikara Lutherovog monaškog reda da upozori mladog predavača-svećenika da obori glavu. Tetzel je obećao da će Luthera spaliti na lomači. Tiskane kopije Tetzel & rsquos protuargumenata potom su javno spalili studenti Luther & rsquosa u Wittenbergu. Luther se protivio njihovim postupcima, ali nije se potrudio napisati ideje sadržane u njegovim Teze detaljnije, uvjeren da Papa ne zna za posao oprosta. Ipak, njegove završne riječi, u kojima je bilo rečeno da nema nikakve šanse za otkaz, nisu samo naljutile Tetzela, koji je odlučio da će Luther biti uhićen, suđen i osuđen, već su i probudile papinstvo.Odjednom se Luther našao u središtu oluje i do sada ga je promatrala cijela Europa.

Nakon što je stekao slavu, prvi izljev papira Luther & rsquos nije tiskan, već je bio u obliku razmjene pisama, dok su studenti, znanstvenici i crkvenjaci diljem Europe počeli pisati kako bi ga pitali za mišljenje o nizu pitanja. Tiskanje je povećalo korištenje privatnih poštanskih usluga, a papirnata pošta uspjela je održati vođe pokreta i rsquosa u međusobnom kontaktu unatoč udaljenosti od stotina kilometara, a vodeći reformatori i renesansni humanisti dobro su iskoristili tu uslugu. (1505. godine car Svetog Rima Maksimilijan I. uspostavio je poštanski sustav u cijelom carstvu, i to je bio najistaknutiji od novih poštanskih sustava. Sličan sustav već je djelovao među talijanskim gradovima-državama od kraja trinaestog stoljeća.)

Za Luthera je javno iznošenje njegovih stavova bilo opasna igra jer je značilo da su njegovi odgovori bili vrlo javno protiv rimske ortodoksije. Na ispitivanju u Augsburgu pobjegao je rekavši kako vjeruje da Papa nema moć otpuštati grijehe plaćene u Čistilištu, prije nego što su ga prijatelji prokrijumčarili iz grada. Zatim je 1519. doveden u Leipzig radi rasprave o Johannesu Maieru von Ecku, kancelaru sveučilišta Ingolstadt. Završni govor omogućio je objema stranama da se proglase pobjednikom, no rasprava je donijela Luther & rsquos mišljenje da je sveto pismo viši autoritet od Pape i njegovih vijeća, doktrina poznata kao sola scriptura.

Protestantski hagiografi Luthera su zapamtili kao krutog, snažnog i otvorenog, ali očevidac u Leipzigu opisao ga je kao nešto više od kože i kostiju, iscrpljen iznenadnim svjetlom i pritiskom. Štoviše, neki su ljudi već zahtijevali Luthera za vrlo različite i nasilne ciljeve, dok su mnogi renesansni radikali koji su ga podržavali već počeli nestajati, odbijeni potencijalnom osobnom cijenom Lutherovih ideja. On je sada bio slavna osoba u cijeloj Europi, a ljudi diljem kontinenta počeli su svoja uvjerenja i ambicije vezati za čovjeka koji se javno nije slagao s Rimom, s klerom, ili s nekontroliranom moći, ili s crkvenim porezima, ili s elitizmom. mnogi ljudi čitaju Luther & rsquos protivljenje Rimu.

Godine 1518. do 1526. bile su moćna europska reformacija, a Luther & rsquos tiskani spisi bili su im u srcu. Renesansa koja se hranila papirom potaknula je uvođenje tiskanja pokretnim tipom, a Reformacija je sada posudila tu istu tehnologiju. Štoviše, tiskanje je imalo mnogo zajedničkog s idejama i ambicijama samih reformatora.

Tiskanje je značilo manje umnožavanja, a time i manje oponašanja među onima koji su pisali. Njegova sklonost točnoj replikaciji uklopila se u renesansu i reformaciju u potrazi za doslovnim, a ne alegorijskim značenjem. Niža cijena njegovih knjiga pogodovala je univerzalnom znanju u odnosu na visoku stipendiju, osnažujući pojedine čitatelje, a ne odabrane prevoditelje. Štoviše, ono je Bibliju identificiralo kao kanale religije, a ne svećenike te je stoga potaknulo pitanja, a ne pristanak. Ukazao je čitateljima na autora, budući da njegov sadržaj nije imao znakova da njegovi posrednici tiskari nisu nastojali osobno uljepšati, protumačiti ili reinterpretirati tekstove na isti način na koji su to učinili pisci i redovnici. Tisak & rsquos usredotočen na točnost podržao je povratak najranijim grčkim rukopisima Novog zavjeta i potaknuo je čitanu religiju, a ne iskusnu. Sam je tiskar živio u gradu i na tržnici i poznavao je mnoge svoje kupce, umjesto da je živio udaljen od urbanog društva kao pisar u samostanu.

Tiskanje je favoriziralo privatno štivo jer su za sve veći broj čitatelja njegovi tekstovi bili dovoljno jeftini za kupnju pa ih stoga nije bilo potrebno čitati u knjižnici. Također je bilo pogodno za slobodno (ili jednostavno laičko) čitanje, budući da je veličina knjiga koje je proizvela bila manja od kodeksa velikog formata iz srednjeg vijeka, od kojih je mnogima trebao stol koji može podnijeti njihovu težinu. Niža cijena učinila je fizički objekt manje urođenom vrijednošću i smanjila je mogućnost da se knjiga promatra kao statusni simbol ili čak kao sam objekt. Zahvaljujući europskom tisku na papiru, autor je nadmašio prepisivača, a samim time i sadržaj knjige & rsquos nadmašio je njezinu ljepotu i trošak. Čitanje se promijenilo, a sama činjenica tiskanja na tržištu predstavljala je izazov neprikosnovenosti tradicionalnog autoriteta. (Ne bi trebalo čuditi što je Rimskoj crkvi bilo teško smisliti odgovor koji nije bio samozatajan.)

Luther (možda nesvjesno) iskoristio je tiskarske mogućnosti na novi stupanj, s zapanjujućim, čak i rasipnim ispisom tiskanih propovijedi, knjiga i brošura. Godine 1519. Njemačka je tiskala trećinu literature na narodnom jeziku nego na latinskom, ali do 1521. taj je omjer obrnut. Wittenberg, Nürnberg, Augsburg, Strasbourg, Leipzig i Basel postali su tiskarski strojevi Reformacije, isporučujući traktate, karikature, propovijedi, rasprave, teološka djela i pisma za njemačko i gradsko tržište čitatelja.

Naročito su pamfleti odgovarali ciljevima reformatora. Bili su lagani, laki za nošenje i skrivanje, obično su se tiskali u quarto (jednom od manjih formata) i imali su samo šesnaest listova (ili trideset dvije stranice). Iznad svega, nisu bili skupi. (Jedan učenjak, Mark Edwards, izračunao je da koštaju isto kao i kokoš, kilogram voska ili vile, što znači da nisu jeftini, ali da si ih obični ljudi ipak mogu priuštiti. 82 )

Jedno je istraživanje pokazalo da je 1517. & ndash18, prva godina reformacije, zabilježila više od pet puta povećanje proizvodnje tiskanih brošura u Njemačkoj. Njemačka je u razdoblju od 1520. do 1526. godine tiskala više od 6.000 narodnih rasprava u više od 6 i 12 milijuna primjeraka. Većina se brinula o reformaciji, a samo je Martin Luther zaslužan za petinu ukupnog broja, odnosno blizu 2000 prvih izdanja i pretiska. 83 Osim toga, između 1520. i 1526. godišnja proizvodnja brošura u Njemačkoj skočila je pedeset pet puta s razine prije 1518. godine, čak i nakon 1524. godine, i dalje je ostala dvadeset puta veća od stope prije 1518. godine.

Iako su prvi reformatori tiskali svoje suparničke apologete u uspostavljenoj Crkvi, ipak postoje bili Katolički tiskarski uspjesi, čak i u njemačkim zemljama. U nekoliko njemačkih država katolici nisu imali papinsku podršku za tiskanje svojih stavova, ali u Saskoj su katolici rado ušli u pamfletni rat. Georg Saksonski već je 1511. godine koristio tiskane brošure za borbu protiv hereze u Saskoj 15 ndash12, a kada je krenuo protiv Luthera, naredio je tiskanje od 1000 brošura (napisao Hieronymus Emser) koji su osporavali Lutherov stav. Emser je osnovao tiskaru u Dresdenu 1524. godine.

Tiskanje knjiga povećalo se i u njemačkim zemljama, ako ne i istim tempom, porasvši sa 416 knjiga 1517. (od toga 110 na njemačkom) na 1.331 knjigu 1524. (1.049 njih na njemačkom). 84 Mark Edwards otkrio je da su se otisci Luther & rsquos djela povećali sa 87 u 1518. na 390 u 1523., prije nego što su se smanjili na 200 u kasnim 1520 -im. Luther je imao 1465 tiskovina (uključujući prvo i naredna izdanja) svojih njemačkih djela, a više od 1800 njegovih djela tiskano je do 1525., dodatnih 500 tiskano je do 1530. Godine 1526. & ndash46 u prosjeku je imao više od tri ponovljena izdanja za svako prvo izdanje. Edwards procjenjuje da je od 1518. do 1546. godine Luther proizveo pet otisaka na svaki tisak svih katoličkih publicista & ndash čak i ako se računaju samo Luther & rsquos antikatolička djela, omjer je i dalje 5: 3 u njegovu korist. 85

Ali tko je zapravo čitao njegova djela? Uostalom, pismenost je još uvijek bila rijetka. Štoviše, reformacija je bila teološki pokret, o kojemu su raspravljali profesori i svećenici, a vodili su ga, barem u njemačkim državama, knezovi i teolozi. Mnogi od njih imali su duboko i iskreno uvjerenje o, što je najvažnije, autoritetu Svetog pisma, ali kako je reformacija mogla biti popularan pokret ako (obrnuto) nije nametnuta odozgo? Čak i kad je uključivao narodnu agitaciju, zasigurno je ostao jako daleko od pokreta temeljenog na široko čitanim tekstovima. Gledano u ovom svjetlu, čini se da je pretpostavljeno postojanje medijske slavne osobe iz šesnaestog stoljeća logička nemogućnost. Povjesničar A. G. Dickens jednom je rekao da su povjesničari previše lakovjerno vjerovali u & lsquojustifikaciju samo tiskom & rsquo pokušavajući objasniti europsku reformaciju. Nisu li protestantska mitologija i hagiografija zamračili stvarnost? Ovo je pitanje koje je zabrinjavalo pola stoljeća povjesničare tog razdoblja.

Nitko ne zna točne stope pismenosti u Njemačkoj u šesnaestom stoljeću, ali se često pretpostavlja da je urbana pismenost muškaraca bila oko 30 posto, a u najboljem slučaju 40 posto (iako su neki istraživači tvrdili da su veće stope), u odnosu na 5 po cent nacionalni prosjek. 86 Ukratko, iako je pismenost bila u porastu, a renesansa čitanje učinila modernijim, nije postojala univerzalna čitateljska publika koju bi Luther mogao potaknuti. Iako je reformacija imala vrlo veliki utjecaj na popularnu vjersku praksu, na pismenost i na politiku, morala se uvesti odozgo.

Pa ipak, nije lako objasniti razmjere tiskanja na protestantskim teritorijima u šesnaestom stoljeću (ili u vjerski tolerantnim europskim zemljama) ako iz reformacije isključite rašireno urbano štivo. U konzervativnoj procjeni, Mark Edwards izračunao je da je Luther & rsquos tiskao 3,1 milijun fizičkih knjiga ili brošura, ali to čak ne uključuje ni njegova mnoga izdanja djelomičnih ili potpunih prijevoda Biblije. On broji daljnjih 2,5 milijuna primjeraka rasprava drugih njemačkih evangelika i 600 000 rimokatolika. Drugim riječima, njemačke zemlje proizvele su 6 milijuna pojedinačnih brošura u 12 milijuna stanovnika.

S obzirom na to da su europski tiskari bili poslovni ljudi vođeni profitom, činjenica da su evangelici proizvodili toliko više tiskovina ne ukazuje samo na to da je Rim sporo reagirao, već i na to da je tržište određivalo izlaz. Povećanje tiskanih brošura od 40 posto u razdoblju od 1517. do 1524. navelo je Edwardsa na pitanje mogu li skeptične pretpostavke o stopi pismenosti doista biti točne. Uostalom, dok su Knjižnice, prinčevi i klerikalci (ponekad povremeno i masovno) često kupovali Luther & rsquos važnije knjige, njegovi su pamfleti bili daleko populističkiji i napisani vrlo izravnim stilom. Iznad svega, razine ponovnog objavljivanja ukazuju na to koliko je velika potražnja vjerojatno bila.

Nema dostupnih podataka o tome koliko je ljudi za sebe pročitalo Luther & rsquos-ove spise, ali postoji niz razloga za mišljenje da razine objavljivanja vjerojatno nedovoljno predstavljaju one do kojih su, izravno ili neizravno, dospjele njegove knjige i pamfleti. Postojala je velika publika iz druge ruke, iako je tiho čitanje, što predstavlja individualizaciju čitanja, postalo sve normalnije u Europi čak i prije nego što je Gutenberg izumio svoj tisak, u stoljećima koja su uslijedila bilo je uobičajeno čitati naglas ili čitati grupi kolega ili prijatelja ili vašoj obitelji. (Doista, to se nastavilo diljem Europe u dvadesetom stoljeću.) Štoviše, studija Roberta Scribnera & rsquosa o čitanju iz šesnaestog stoljeća otkrila je da su njemačke tiskane popularne polemike zapravo osmišljene za čitanje naglas. Večeri, uobičajeno vrijeme za čitanje u grupama od završetka posla, zahtijevale su svijeće, što je također pogodovalo odabiru jednog čitatelja za grupu. Bilo koji sporni tekst najbolje je držati izvan dnevnog svjetla. 87

Pod snažnim utjecajem crkvene glazbene kulture koja mu je prethodila, uključujući primjere narodnog zajedničkog pjevanja u kasnom srednjem vijeku, Luther je napisao desetak pjesama i 1524. godine tiskane su prve protestantske pjesme na njemačkom jeziku. Njegove su himne vjerojatno imale veći popularni utjecaj od njegovih spisa na mainstream religiju i one su nesumnjivo bile središnje mjesto u vjerskom životu dulje od bilo kojeg drugog njegovog djela, s neizbježnom iznimkom njegova prijevoda Biblije. Kao i kod čitanja u šesnaestom stoljeću, pjesmarice su bile vodič za skupštinu, ali nije bilo vjerojatno da bi često mogle pročitati svaku riječ, bile su samo pomoć u sjećanju, iako je poznavanje dovelo do porasta pismenosti. Glazba je također Lutheru pružila teološku priliku, budući da je htio uzeti misu iz kontrolnih ruku svećeništva i privući laike, već sudionike u iskustvu službe, bliže sadržaju. Pjesme su pružile način da se u crkvu uvede grčevitiji njemački jezik kako bi se Riječ Božja učinila nezaboravnijom i neposrednijom. Upravo iz tog posljednjeg razloga distribuirao je u Wittenbergu široke tablice s riječima i dijelovima, nadajući se tako laicima omogućiti da kroz pjesmu nauče sveto pismo i njegove istine.

Njegovi katekizmi imali su drugačiji, ali ne manje dubok utjecaj, iskristalizirajući biblijski nauk u nekoliko nezaboravnih rečenica. Štoviše, mnogi su luterani vjerovali da ih obrazovanje može učiniti boljim građanima. Katekizam je za mnoge manje pismene obraćenike postao jedini izvor vjerskog znanja koje bi čitali, pa čak i ako ga nisu mogli pročitati, mogli su ga zapamtiti dovoljno lako: tiskanje je tako moglo komunicirati i s nepismenima. (Biblija nije zamijenila katekizam kao najrašireniji tekst njemačkog luteranstva sve do osamnaestog stoljeća.)

Birokrati i učitelji škole prenijeli bi reformacijske ideje i na svoje juniore i studente, baš kao što bi obični razgovori diljem zemlje između pisanih i nepisanih potaknuli prolazak Lutherove misli i teologije. Prije nedjeljnih novina većina običnih Europljana laika učila je o politici i vijestima iz nedjeljne propovijedi. 88 Zahvaljujući tisku, svećenici su sada imali pristup daleko većem rasponu političkih i kulturnih ažuriranja iz cijele Europe. (Tako je tisak zapravo mogao učiniti propovijedi zanimljivijima i aktualnijima.) Reformacija je u velikoj mjeri propovijedao preporod i upravo su slušajući čovjeka s propovjedaonice mnogi laici vjerojatno imali prvi susret s reformacijskim idejama i s Lutherom & rsquosom spise, koje je prenijelo čitajuće svećenstvo.

Ispis je pružio svježe mogućnosti i za slike. Reformacija je koristila tisak na drvenim blokovima kao i tisak pokretnim tipom jer se njezina propaganda nije sastojala samo od slova, već i od slika. Portretist Lucas Cranach Stariji radio je za birača u Saskoj, a 1521. on i Melancthon objavili su Pasional Christi und Antichristi, niz dvostrukih gravura koje su uspoređivale incidente iz suosjećajnog i svetog Kristovog života sa incidentima iz života pohlepnog i razuzdanog Pape. Luther je sam rekao da je to dobra knjiga za laike.

Protestantski mainstream isprva nije odbacio uklesane slike, no ikonoklastički pokreti počeli su ozbiljno već 1520 -ih. Ovo organizirano uništavanje ikona ilustrira sposobnost papirnate kulture da potakne ljude na djela kulturnog uništenja i skrnavljenja. Iako Luther nije odobravao destruktivne Wittenbergove nerede 1522. godine, reformacijski ikonoklazam postao bi više od pukog suprotstavljanja fizičkim idolima. To bi također postalo stanje duha, čak i način života, koji bi protestantizmu mogao pružiti ekstremnu sumnju u umjetnost u širem smislu. Ikonoklazam je bio povezan s papirom i na druge načine.

Uloga tradicionalne gotičke katedrale, enciklopedije vjerskih priča u kamenu i vitraju, neizbježno je promijenjena porastom laičkog čitanja Biblije. Štoviše, protestantski ikonoborstvo imalo je snažne veze s porastom pismenosti, a posebno s povećanom dostupnošću prijevoda Biblije na narodnom jeziku, jer je ohrabrivao ljude da se odmaknu od svetih ikona i rituala Rimske crkve, upućujući ih umjesto na riječi Svetog pisma na stranici. Učiniti Bibliju dostupnom svima značilo je da će njezine tvrdnje biti razumljive svima putem riječi na stranici. Ritual, hijerarhija i osjetilno iskustvo nužno su potisnuti pod novi poredak. Stoga je pismenost bila ključna za uspjeh Reformacije & rsquos, jer je papir dopustio da poruka nadjača druge tradicionalne vjerske i institucionalne medije.

Štoviše, argumenti da čitateljska revolucija nije mogla promijeniti Europu šesnaestog stoljeća zanemaruju koliko čak i pojam pismenosti može dovesti u zabludu. Pismenost često znači sposobnost čitanja i pisanja, ali očito je publici Luther & rsquos trebala samo jednostavnija od ove dvije vještine, a ne nužno do napredne razine. Jedan oglas iz šesnaestog stoljeća u njemačkom gradu nudio je naučiti ljude da pravilno čitaju, ali kako su to mislili nepismeni mještani razumjeti? Vjerojatno je veliki broj "lsquoilliterate" rsquo mještana posjedovao vrlo rudimentarnu popularnu pismenost, prepoznajući slova abecede i arsenal osnovnih riječi.

Luther & rsquos pamfleti oblikovani su za popularnu čitateljsku publiku, od kojih su mnogi vjerojatno samo djelomično pismeni i koji bi se mogli posavjetovati u pamfletu s obitelji i prijateljima ili koji su jednostavno čitali svoje tiskane materijale sporije od drugih, ponekad preskačući teške riječi. Pismenost, uostalom, nije igra s nultim zbrojem, a tiskanje je ubrzalo standardizaciju, pa je laiku znatno olakšalo čitanje slova i riječi. Renesansno tiskanje već je učinilo knjige i pamflete uobičajenijima, a reformatori su djelovali kao dodatni poticaj. Kako su knjige postale sastavni dio urbanog krajolika, njihov se sadržaj (i njihov scenarij) neizbježno sve više upoznavao.

Čak i ako je samo 5 posto njemačkog stanovništva čitalo neke od traktata i argumenata koji su se tiskali po provincijama 1510 -ih i 1520 -ih, to je već bilo značajno širenje čitanja izvan stare elite. No zasigurno je daleko više od 5 posto, a opet daleko više onih koji su iz druge ruke slušali sadržaj ovih djela (i vidjeli slike koje prate tekstove). Kao što je Njemačka u šesnaestom stoljeću prolazila kroz tiskanu revoluciju, tako je i stoljećima vodila najveći ideološki spor na kontinentu. Ovaj zajednički zamah nije bio puka slučajnost.

Luther je 1520. objavio dva svoja najkataklizmičnija traktata: Kršćanskom plemstvu njemačke nacije u vezi reforme kršćanskog posjeda i O babilonskom zarobljeništvu Crkve. Prvi od njih samouvjereno je započeo:

Vrijeme šutnje je prošlo.

Ono što je uslijedilo više se nego podudaralo s dramom Luther & rsquosove uvodne linije, dok je on preokrenuo srednjovjekovni poredak dvaju stanova, postavivši svjetovne vlasti iznad vjerskih (što je danas prihvaćeno u cijeloj Europi) i tako igrao u ruke njemačkih nacionaliste i antirimske osjećaje. Ovo je bio seizmički pomak, u skladu s vlastitim učenjem apostola Pavla u svom pismu Rimljanima, ali i nadasve uvredljiv za uspostavljenu Crkvu. Zapravo, djelo je dvostruko protuhijerarhijsko, budući da je u njemu Luther također tvrdio da svećenstvo nije iznad laika i da stoga ne može zahtijevati moralnu superiornost. Svi su kršćani bili svećenici pa svećenstvo nije imalo ni drugačija politička prava niti monopol nad božanskom istinom. Umjesto toga, moraju se podvrgnuti nacionalnim zakonima i ljudima se mora omogućiti da sami čitaju sveto pismo.

U drugoj od ovih rasprava, O babilonskom zarobljeništvu Crkve, nije bio ništa manje iskren. Da je napisana samo nekoliko desetljeća ranije, nikada ne bi mogla steći veliki odjek u javnosti. Luther je možda dobio upozorenje ili neku vrstu službene sankcije, ali malo je vjerojatno da bi bio široko zapažen. Gledajući unatrag, lakše je vidjeti da je Rimska greška bila podcjenjivanje načina na koji je tisak pokretnim tipom promijenio javni krajolik diljem Europe. Teško doći do popularne ličnosti čiji je medij bila tiskana riječ samo bi dodalo Lutheru i rsquosu sve veću slavu. Rim više nije mogao voditi svoj rat s Lutherom privatno i pod uobičajenim, potpuno nejednakim uvjetima. Otvoreno ga progoniti značilo je pretvoriti problematičnog njemačkog klerika u najveće europsko i rsquos najveće ime i izravno ga upoznati putem medija kojem je imao praktički jednak pristup. Reakcija Rome & rsquosa na Luther & rsquosova tiskana djela omogućila bi mu da mu ta djela donesu više slave nego što je Luther sam mogao postići.

Nijedna teološka rasprava ne bi bila važnija od rasprave oko mise Babilonsko zarobljeništvo Crkve, Luther je tvrdio da je Rim učinio robove Božjih ljudi posredstvom kugle i lanca sedam sakramenata, što je omogućilo svećenstvu da postane sredstvo milosti za laike. Od tri koje je prihvatio, glavna meta Luther & rsquosa bila je misa. Misa nije bila samo svećenička predstava koja se odvijala daleko od laika. Velika većina laika i žena možda ne bi razumjela što se govori ili pjeva na latinskom, ali mogli su sudjelovati u doživljaju same mise: u jelu kruha, u mirisu tamjana, u hodanju kroz crkvu kako je služba odmicala, u susretu sa susjedima i, iznad svega, u prisutnosti tijekom čudesne transformacije jednostavnog kruha i vina u samo tijelo i krv Isusa Krista. Misa je bila the veliko čudo srednjovjekovnog crkvenog života.

Ipak, objasniti to čudo, kad su kruh i vino ostali u izvornom obliku, bilo je komplicirano. Rimska crkva pribjegla je Aristotelovoj rsquos razlici između & lsquosubstance & rsquo i & lsquoaccident & rsquo kako bi objasnila neprimjetnost transupstancijacije. U jedanaestom stoljeću za opis ove znanstvene zagonetke korištena je riječ & lsquotransubstantiation & rsquo, a Rim ga je 1215. službeno priznao na Četvrtom lateranskom koncilu.

Rani kršćanski vjernici okupili su se, kao u evanđeljima, oko stola kako bi podijelili kruh i vino. No, možda zbog poštovanja ili pod utjecajem pretkršćanskih religija, kuhinjski i blagovaonski stolovi prve Crkve postupno su zamijenjeni kamenim žrtvenikom, budući da su kruh i vino sami porasli u statusu. Tako je službena doktrina tvrdila da je, kad je misa podijeljena, Krist ponovno žrtvovan za prisutne vjernike. Luther se s time nije složio, tvrdeći da bilo koja vrsta žrtve potkopava & lsquoone za sve & rsquo žrtvovanje Krista na križu. Napao je upotrebu Aristotela & rsquos & lsquosubstance & rsquo i & lsquoaccidents & rsquo kao & lsquojungling riječima & rsquo, te je snagu događaja locirao u vjeri vjernika, a ne u postupcima svećenika. Kao i u drugim područjima, Luther je primijenio svoja dva načela & ndash sola scriptura i & lsquojustifikaciju samo vjerom & rsquo & ndash u ovom slučaju doktrini mise. No ipak je time udario u srce crkvene vlasti. I s težinom tog autoriteta s kojim se konačno morao suočiti kad su događaji došli na vrh 1521. Ono što je uslijedilo značilo bi nestanak zapadnog kršćanskog svijeta kao vjerske jedinice.

Papinska bula 1520. godine, Exsurge Domine (Ustani, Gospodine), osudio je Luthera po četrdeset i jednoj herezi i pozvao da se njegove knjige spale. Luther & rsquos odgovor je bio da je sam javno spalio papinske knjige, bacivši papinsku bulu na vrh lomače. U siječnju 1521. Papa je izdao Luther & rsquos ekskomunikaciju, no car Karlo V. osjećao se dužnim dozvoliti kleriku saslušanje na dijeti u Wormsu prije bilo kakve primopredaje. Osim mogućnosti brze kazne, težina očekivanja sada je visjela nad Lutherom. Mnogi Nijemci divili su se onome što su smatrali Lutherovim domoljubljem, poticano tiskanim slikama koje su ga uspoređivale s antičkim herojem iz germanske mitologije. Neki su ga učenjaci humanisti prikazivali kao pošast srednjovjekovne skolastike. Štoviše, Luther je postao izraz i simbol raširenih duhovnih frustracija i nada. Već 1520. humanist George Spalatin napisao je kako se ništa na Frankfurtskom sajmu knjiga (još uvijek najvećem sajmu knjiga na svijetu, koji je postao tek nakon sajma Gutenberg & rsquos izuma) nije kupovalo toliko često ili se čitalo kao živo kao djela njegova prijatelja Martina Luthera. Kad je Luther 16. travnja 1521. stigao u Worms, mnoštvo se okupilo na ulicama kako bi ga razveselilo. Luther se zacijelo pitao o nizu zavoja koje mu je život napravio, na kraju krajeva, imao je samo trideset sedam godina.

Samo suđenje bilo je neobično: od Luthera je zatraženo da se odrekne svojih spisa i zatražio je dan za prvo razmatranje. To je odobreno i sljedećeg je dana jednostavno trebao pristati ili odbiti. Umjesto toga, bilo mu je dopušteno govoriti potpunije i time je izazvao cara da stane na stranu između Pape i Luthera. Sveto pismo i & lsquoplain razum & rsquo bili su njegov autoritet, ustvrdio je, budući da su se pape i vijeća prečesto pokazali nepouzdanima. Odbio je ići protiv vlastite savjesti odričući se svojih spisa. Izgledalo je da će Luther biti isporučen crkvenim vlastima. Umjesto toga, birač Frederick od Saske dao je oteti teologa i sakriti ga u dvorcu Wartburg, gdje je otišao pod titulom viteza Georgea.

Bilo je malo viteza oko njega i Luthera & rsquos Jedan pokušaj lova nije uspio. Ono što je ipak uspio u svom desetomjesečnom izgnanstvu bio je prijevod Novog zavjeta na njemački jezik, pa bi bilo teško pretjerati u važnosti ovog jednog djela o njemačkom životu. Luther je vjerovao da je tiskanje Bog & rsquos veliki dar svijetu, jer će svojom snagom Bog širiti pravu religiju do kraja svijeta. U tome je on danas bio izrazito proročanski i ndash, Biblija se čita na više od 2.000 jezika diljem svijeta, a početna salva ove zbirke prijevoda bila je Luther & rsquos tiskana njemačka Biblija. Nekoliko drugih njemačkih prijevoda već je bilo dostupno, ali svi su oni prevedeni s latinske Vulgate i sačuvali su mnoge latinske prijevode fraza. Nijedna nije bila lako čitljiva. Ipak, do njegove smrti, Luther & rsquos Biblija je pretiskana (djelomično ili u cijelosti) više od 400 puta.

Radio je na prijevodu. Iako je Luther mnogo znao o Novom zavjetu napamet i napisao kanonadu traktata, rasprava i propovijedi na njemačkom jeziku, žalio se da je đavolski teško reproducirati red grčkog na svom & lsquobarbarskom & rsquo jeziku. Njegov je odgovor bio utaknuti pripovijest o Novom zavjetu u prozu koja odražava njegov vlastiti karakter: pun energije, teksture i briona. Njegov utjecaj na njemačku književnost bio je golem koliko i proza. To nije ništa drugo nego lično Luther koji je propovijedao evanđelje izravno svojim čitateljima na jeziku koji ga je oživio, na njemačkom, po prvi put. Preveo ga je u samo tri mjeseca.

Biblija je bila knjiga knjiga o Europi. Tisućljeće, dok je svećenstvo o tome raspravljalo, laicima je bio zabranjen pristup. Čak i oni koji su povremeno mogli pristupiti Bibliji morali su je čitati na latinskom, budući da je prijevoda s narodnog jezika bilo malo, dostupni samo znanstvenicima i obuhvaćeni komentarima. Sada su mnogi od njih mogli kupiti knjigu koju su svi htjeli pročitati i mogli su je kupiti u prozi u kojoj su mogli razumjeti i uživati. Kršćanstvu, kojemu je nova čitateljstvo dalo pristupačnost tiskanog papira, bilo je dopušteno da postane izvorno.

U svom njemačkom Novom zavjetu, Luther je dodao svoj komentar. Mnogo je toga bilo potrebno za objašnjenje teoloških pojmova koji se nisu dobro preveli na njemački ili jednostavno za vraćanje ljudi na izvorni grčki ili hebrejski smisao riječi, bez njihovih latinskih asocijacija. No bilo je i vanjske i vanjske propagande, s karikaturama i marginalijama koje su napadale Papu i njegovo vijeće, od kojih je većina izjednačila Papu s Antikristom. Doista, jedna od Lutherovih slabosti bila je ta što je, otimajući kontrolu nad vjerskim izdavaštvom iz ruku Rima, želio kontrolirati sve ostalo. Kad su anabaptisti i spiritualisti počeli koristiti ovaj novi izdavački prostor za svoje ideje, Luther je predvidio neizbježno rasipanje protestanata diljem Europe i odlučio se pobrinuti da Biblija ne bude jednostavno ostavljena da trpi egzegezu bilo koga. Ta je briga oko vodstva možda bila razumljiva, ali ili je Bibliji trebao posrednik ili nije. Bila je to napetost koju Luther nikada nije posve riješio.

Ipak, mogao je barem tvrditi da je narodne Biblije stavio u mirne ruke i da je sada na tim čitateljima da sami procijene njegove komentare. Bila je to nesumnjiva revolucija, a podaci o prodaji ne ostavljaju nas sumnju u njezinu važnost. U cijeloj svojoj povijesti papir nikada nije znao ništa što bi se približilo ovoj vrsti neposredne čitateljske publike za pojedina djela. Prvo izdanje njemačkog Novog zavjeta Luther & rsquos, poznato kao Rujanski zavjet, izdan u neviđenih 3.000 primjeraka. Rasprodao se tako brzo da je u prosincu pisač proizveo drugo izdanje, uz dosta više uređivanja od strane Luthera. Potpuni pretisak pojavio se u Baselu iste godine.

U ovom trenutku, Novi zavjeti bili su u folio formatu, drugim riječima, bili su veliki, skupi i zahtijevali su radni stol. Namijenjeni su bogatim kupcima, bilo pojedincima ili institucijama. Međutim, 1523. pojavilo se daljnjih jedanaest ili dvanaest pretiska, a isto toliko ih je bilo u formatu quarto kao i u folijama & ndash. Kvarto je upola manji od folije i mnogo je jeftiniji. U vrhunskoj prijevodnoj i rsquos godini objavljivanja 1524., kada je napravljeno daljnjih dvadeset potpunih reprinta, većina je izdanja bila u oktavo formatu, upola manja od četvrtine & ndash, ovisno o veličini izvornog lista, oktavos je mogao mjeriti nešto manje od 6 do 8 inča . Prema konzervativnoj procjeni, više od 85.000 primjeraka tiskano je u razdoblju od rujna 1522. do kraja 1525. Biblija je bila prilagođena popularnom tržištu, a njezina je tržišna popularnost očita iz odluke tiskara da ulažu u ponovne tiske. Čak se i smanjivao susret s novom publikom.

Luther & rsquos neprijatelji brzo su primijetili prijetnju koju predstavljaju tiskani papiri. Jedan od njegovih katoličkih suparnika, dr. Johann Cochlaeus, požalio se da je tiskanje potaknulo Luther & rsquos uspjeh te da će čak i tamo gdje su njegove knjige zabranjene, inspektori unaprijed upozoriti prodavače knjiga na predstojeće inspekcijske obilaske. Čak je i krojači, postolari, žene i neuki bili, očajavao je Cochlaeus, učio je čitati njemački, ponekad je učio pod školarstvom svećenika, redovnika i liječnika. Godine 1529. vojvoda George Saksonski (rođak izbornog izbornika Fredericka, Luther & rsquos zaštitnika) žalio je što & nbsp; mnoge tisuće & rsquo kopija prijevoda Novog zavjeta vode ljude prema neposlušnosti.

Ipak, lakoća tiskanja papirnatih knjiga dovoljno brzo da zadovolji nove razine potražnje stvorila je vlastite probleme. 1522. osamdeset i sedam različitih njemačkih Novih zavjeta tiskano je izvan Wittenberga bez odobrenja Luther & rsquosa, iako je tekst u svakom slučaju bio samo kopile vlastitog prijevoda. Prema jednoj procjeni, od 1522. do 1530. godine tiskano je četiri puta više neovlaštenih verzija Luther & rsquos Novog zavjeta nego što je bilo odobrenih verzija. Godine 1524. Luther je čak proizveo vlastiti & lsquoLuther Rose & rsquo koji je dizajnirala radionica Cranach & rsquos kao znak autentifikacije, ali se i dalje problem & lsquoautorskih prava & rsquo nastavio. Sljedeće godine požalio se da ne može ni prepoznati vlastite knjige. (Porast tiskanja uvelike je patio zbog nedostatka djelotvornog zakona o autorskim pravima i zbog viška netočnosti.)

Nagli rast proizvodnje doveo je kvalitetu u opasnost. Još 1521. Luther se žalio zbog amaterskog načina tiskanja, od kaosa u radionici printer & rsquos i nedostatka brige osoblja do korištenih prljavih vrsta materijala i niske kvalitete samog papira. Nestručno osoblje, loše upravljanje i hitnost rastuće potražnje umanjili su točnost. Štoviše, nedosljedna politika cenzure diljem Europe značila je da se tiskare često zatvaraju i ponovno otvaraju, što je ometalo svaki pokušaj razvoja dobre radne prakse. Radionica pisača & rsquos iz šesnaestog stoljeća teško da je bila idealno okruženje za osiguravanje točne reprodukcije originala.

Ipak, kroz svu haosu cenzure, krađu intelektualnog vlasništva (kako bismo ga danas nazvali) i lošu izradu, Luther & rsquos Novi zavjeti ipak su dospjeli u ruke neiskazanog broja čitatelja. Wittenbergov klerik & rsquos izljev brošura i pisama također se nastavio. U jednom pismu napisanom 1531. godine, Luther se uvažio u bizarnu raspravu o značenju dva stiha u suhoj Levitskoj starozavjetnoj knjizi. No, to je bila rasprava koja će jednog od najmoćnijih europskih kraljeva dovesti do raskida s Rimom, dodajući zamah pokreta papira koji je Luther započeo.


1150: Mauri koriste kanabis za pokretanje prve tvornice papira u Europi

Mavarsko osvajanje Španjolske donijelo je proizvodnju papira u Europu. Koristeći krpe od konoplje i lana kao izvor vlakana, prva zabilježena tvornica papira na Pirinejskom poluotoku počela je s radom u Xativi 1151. godine. [2]

I Španjolska i Italija tvrde da su prve u proizvodnji papira u Europi. [3] Jedna od prvih tvornica papira u Europi bila je u Xativi (sada Jativa ili St. Felipe de Javita u drevnom gradu Valenciji, a može se datirati u 1151. godinu CE. [3]

Neki znanstvenici tvrde da su Arapi izgradili mlin Xativa otprilike 1009. godine prije Krista. Proizvodnja papira nastavila se pod mavarskom vlašću sve do 1244. godine kada su Mavri protjerani. Papir se tada postupno počeo širiti kršćanskom Europom. [4]

Prva tvornica papira u Francuskoj izgrađena je 1190. godine, a do 1276. godine prve tvornice papira osnovane su u Italiji. Proizvodnja papira proširila se sjevernije, s dokazima da je papir napravljen u Troyesu, u Francuskoj do 1348, u Nizozemskoj negdje oko 1340-1350, u Mainzu, u Njemačkoj 1320, i Nürnbergu do 1390. Potonji, koji je osnovao Ulman Stromer, bio je prvi stalni tvornica papira sjeverno od Alpa.


Zbirka Edwarda Clarka pokriva povijest i razvoj tiskarstva u zapadnoj Europi zajedno s nekim američkim dostignućima. Najstariji predmet u zbirci je list iz 42-redovne Biblije koju je Johannes Gutenberg između 1455. tiskao u Mainzu.

Do Gutenbergovog vremena, tehnike izrade papira i ispisivanja od drvenih blokova bile su poznate u Kini više od 1.000 godina, a oblik pokretnog tipa bio je u upotrebi oko 200 godina.

Prva tvornica papira u Europi datira iz 12. stoljeća: tehnike su u Španjolsku uveli Mauri.

1455 Prva poznata knjiga tiskana pokretnim tipom u zapadnoj Europi, Biblia latina (poznat kao Biblija od 42 retka), dovršen je u Mainzu tiskom Johannesa Gutenberga.

1460 -ih Najraniju upotrebu rimskog tipa od Arnolda Pannartza i Conrada Sweinheima, prvih tiskara u Italiji u Rimu/Subiacu, a grčkog tipa od Johannesa Fusta i Petera Schöffera (Ciceron De officiis)

1476 William Caxton postavlja svoj tisak u Westminsteru: prva knjiga iz ovog tiska datirana je Diktati ili sayengis filozofa 1477. godine

1477 Intaglio gravura prvi put se koristi za ilustraciju knjiga

1493 Anton Koberger tiska Liber Chronicarum, također poznat kao Die Weltchronik i Nirnberška kronika To je jedan od prvih uspješnih pokušaja integriranja teksta i ilustracije

1499 Aldus Manutius tiska Hypnerotomachia Poliphili u Veneciji

1501 Aldus Manutius prvi put koristi kurziv u svojim izdanjima Vergilija i Juvenala. Ove knjige malog formata za osobnu uporabu bile su još jedna inovacija: drugi je primjer njegovo izdanje Lucanovih#8217 Pharsalia, 1502

1515 Tehniku ​​graviranja razvio je u Augsburgu Daniel Hopfer

1530 Rimski font je u Parizu dizajnirao Claude Garamond

1545 Garamond osniva svoju tvornicu tipova u Parizu, prvu neovisnu o tiskari

1568-1573 Christoph Plantin tiska svoj 8 svezak Biblijska regija na 5 jezika, poznat kao Poliglotska Biblija u Antwerpenu

1576 Thomas Bassandyne i Alexander Arbuthnot prvi su tiskari časopisa Biblija i Sveto pismo u Škotskoj: ovo je takozvana ženevska verzija

1578-89 Robert Granjon izrezao je niz tipova za Typographia Vaticana u Rimu

1583 Otisci Christopha Plantina Biblia Sacra u Antwerpenu. Ima ugraviranu naslovnu stranicu i iscrtane bakropisne ilustracije

1584 Osnovan je Cambridge University Press

1586 Oxford University Press osnovan je dekretom Zvjezdane komore

1611 Prvi put je objavljena ‘Autorizirana verzija ’ Biblije kralja Jamesa

1622-1649 Edward Raban tiskar u Aberdeenu za grad i sveučilište

1623 Objavljivanje prvog folio izdanja Shakespeareovih drama: drugo izdanje folio objavljeno je 1632

1655 The London Gazette (izvorno se naziva Oxford Gazette) prvi put objavljen: tvrdi se da su najstarije redovito objavljene novine u Ujedinjenom Kraljevstvu

1669 Dr. John Fell počinje raditi na poboljšanju standarda tiskanja u Oxford University Pressu. Kupio je novi tip iz Nizozemske i pozvao rezača udaraca Petera de Walpergena da se preseli u Oxford. Prikupljene vrste poznate su pod imenom ‘Fell types ’

1683 Josepha Moxona Mehaničke vježbe o cjelovitoj umjetnosti tiskanja objavljen je - prvi tiskani priručnik za pisače

1710 Usvojeni su zakoni o autorskim pravima koji pokrivaju cijelo Ujedinjeno Kraljevstvo

1720 William Caslon osniva svoju tvornicu u Londonu

1725 Jacob Christoph Le Blon opisuje postupak tiskanja u tri boje (crvena, žuta, plava) Coloritto. 1735. patentirao je postupak u četiri boje

1727 William Ged iz Edinburga razvija proces stereotipizacije (poznat kao ‘blok tisak ’ pomoću gipsa pariških kalupa

1737 Pierre-Simon Fournier prvo predlaže standardizirano mjerenje za tip koji se naziva ‘tipografska točka ’

1740-ih-1770-ih Robert i Andrew Foulis tiskaju lijepa izdanja klasika i drugih djela u Glasgowu kao sveučilišni tiskari. Nakon njihove smrti, posao je vodio Robert, sin Andrew, sve do 1795

1751/2 John Baskerville osniva svoju tiskarsku djelatnost u Birminghamu, za koju je dizajnirao tu vrstu. Papir za tiskanje isporučio mu je James Whatman

1755 Publikacija Samuela Johnsonovog Rječnik engleskog jezika

1757 Osnovana je tvornica tipova obitelji Didot

1763 Baskerville ispisuje sveta Biblija za Cambridge University Press koristeći tip vlastitog dizajna

1764 Pierre-Simon Fournier objavljuje Manuel typographique

1768-71 Prvo (Edinburško) izdanje Enciklopedija Britanika uređuje i tiska William Smellie

1771 Giambattista Bodoni objavljuje svoju prvu knjigu s uzorcima: njegovu Manuale tipografico objavljen je 1788

1775 Thomas Bewick razvija tehniku ​​graviranja na drvetu: Opća povijest četveronožaca objavljen je 1784. godine i Povijest britanskih ptica u 2 sveska 1797

1775 François-Ambroise Didot uspostavlja točku ‘Didot ’ za mjerenje tipa, zamjenjujući ‘Fournier točku ’

1792 Vincent Figgins osniva svoju tvornicu u Londonu

1796 Aloysius Senefelder razvija potpuno novu tehniku ​​tiskanja litografije ili ‘ ispisa s kamena ’, koja se oslanja na odbojnost između vode koja se koristi za obradu vapnenca koja nosi sliku za tiskanje, i ulja u tinti

1790 Giambattista Bodoni dizajnira moderno rimsko pismo

1800 Prvu prešu od cijelog željeza, koja još uvijek koristi vijak za pritisak na ploču, projektirao je Earl Stanhope. Veličina ploče je udvostručena, a sustav poluga znači da je

1806 Bryan Donkin i braća Henry i Sealy Fourdrinier usavršavaju dizajn stroja za izradu papira koji proizvodi kontinuiranu rolu (ili ‘web ’) papira

1806 Hansardove rasprave, koji bilježi parlamentarne postupke, prvi je tiskar objavio u Zastupničkom domu Luke Hansarda

1810 Patentirana je preša za ploče Friedrich Koenig ’s na parni pogon. Prvi put ga je Thomas Bensley u travnju 1810. iskoristio za tiskanje Novi godišnji registar za 1811

1812 Razvijen je rani ručno prešani cilindrični stroj

1813 George Clymer izumio je željeznu ‘Columbian ’ tiskaru (u Philadelphiji) koja je koristila povezane poluge za pritisak na ploču

1814 Godine Friedrich Koenig & amp Andreas Bauer instaliraju prvu tiskarsku prešu za cilindre na parni pogon za Johna Waltera II Vrijeme. Dojam se stvara prolaskom cilindra preko papira umjesto korištenja ravne ploče

1816 William Caslon IV dizajnirao je sans-serif font iako nije jasno je li ikada korišten u tisku

1818 Fondacija Stephenson Blake koju su u Sheffieldu osnovali James Blake, John Stephenson i William Garnett. Tvrtka se nosila pod različitim imenima, postajući Stephenson, Blake & amp Co 1841

1822 Željeznu ‘Albion ’ prešu izumio je R W Cope u Londonu William Church patentirao je stroj za komponiranje, iako se nikada nije koristio u komercijalne svrhe

1825 Thomas Hansard Tipografija: povijesna skica nastanka i napretka tiskarske umjetnosti je objavljen

1826 Osnovano je Londonsko opće trgovačko društvo kompozitora: Londonsko društvo kompozitora postalo je 1848

1829 Louis Braille objavio je svoj sustav podignutih točaka za ispis teksta za slijepe čitatelje

1830 Najprije se proizvodi kalendirani papir (koji je glatko završen prolaskom kroz čelične valjke)

1835 Knjigovezac ’ Konsolidirani pomoćni fond osnovan je kako bi podržao članove skitnice, postajući 1840. godine Konsolidirani savez Knjigovezaca ’, a 1872. promijenio ime u Knjigoveznice i vladari strojeva ’ Konsolidirani savez. 1911. udružio se s nizom drugih društava. postati Nacionalna unija knjigovezaca i vladara strojeva

1837 Gottfried Engelmann patentira tehniku ​​kromolitografije u Francuskoj za izradu ilustracija u boji

1838 Proces elektrotipizacije otkrio je Moritz von Jacobi, Prus koji radi u Sankt Peterburgu: to je kemijski proces za stvaranje metalnih tiskarskih ploča

1838 David Bruce II izumio je tipkarski stroj. Njegov otac, David Bruce I, emigrirao je iz Škotske i osnovao prvu komercijalnu tvornicu u Americi

1839 William Fox Talbot objavljuje svoju raspravu o fotografiji

1840 James Hadden Young i Adrien Delcambre izrađuju stroj za sastavljanje ‘Pianotype ’: često se naziva i stroj Young-Delcambre

1843 Postupak za izradu papira od drvene celuloze patentirao je u Njemačkoj Friedrich Keller iz Saske, iako se komercijalna proizvodnja nije odvijala nekoliko godina

1845 Richard March Hoe iz New Yorka gradi rotacijski stroj za tisak visokim tiskom: tip je pričvršćen na cilindar umjesto da se drži u ravnom krevetu. 1848. Augustus Applegath izgradio je rotirajući tiskarski stroj za Vrijeme

1848 Osnovano Pokrajinsko tipografsko društvo (kasnije Tipografsko društvo)

1850 Andreas Hamm osniva Schnellpressenfabrik iz Heidelberga, kasnije poznat kao Heidelberger Druckmaschinen AG

1851 Rotacijski tiskarski stroj Thomasa Nelsona II izložen je na Velikoj izložbi

1853 Osnovano Škotsko tipografsko udruženje

1855 Prvi stroj za ispis s cilindričnim ravnim krevetima proizveo je William Dawson u Otleyu u Wharfedaleu u Yorkshireu. Ovaj dizajn postao je poznat kao ‘Wharfedale ’

1859 Robert Hattersley izumio je stroj za komponiranje koji se koristio u nekim tiskarama

1860 Osnovano je Središnje udruženje tiskara litografa i bakroreza i društva#8217 Velike Britanije i Irske. Ovo udruženje činilo je glavni dio novog udruženog društva litografskih tiskara kada je osnovano 1880

1863 James Dellagana izumio je kutiju za lijevanje zakrivljenih stereotipnih ploča koja se može postaviti na rotacijske preše

1872 Godine počeo se koristiti stroj za sastavljanje Karla Kastenbeina Vrijeme tiskara. Strojevi su se nastavili koristiti do 1908

1870 -ih Kolotip ili fotoželatinski tisak dolazi u opću upotrebu

1876 Osnovan muzej Plantin-Moretus (Antwerpen)

1880 Joseph Thorne gradi prototip svog stroja za slaganje, osnovano je Udruženje litografskih tiskara: Međunarodna razmjena uzoraka tiskara je prvi put objavljen

1881 Chandler & amp Price osnovana je u Clevelandu, Ohio

1882 Georg Meisenbach patentirao je svoju metodu polutonova: izvorna slika razbijena je na jednako raspoređene točkice, koje variraju u veličini ovisno o dubini tona u izvorniku, fotografiranjem kroz postavljeni zaslon, a negativ se prenosi na cinkovu ploču razvijati i urezivati

1885 Formirano je Nacionalno društvo litografskih umjetnika, dizajnera i pisaca, gravirača za bakroreze i drvo: nakon brojnih promjena imena postalo je Društvo litografskih umjetnika, dizajnera, gravera i procesnih radnika, obično nazivano SLADE, 1922. godine. s Nacionalnim grafičkim savezom 1982

1886 Ottmar Mergenthaler ’s Linotype, prvi uspješni stroj za slaganje vrućih metala, prvi put je korišten u New York Tribune Bernska konvencija o zaštiti književnih i umjetničkih djela uspostavlja međunarodno priznanje autorskog prava

1887 Tolbert Lanston iz Philadelphije patentirao je Monotype ‘hot metal ’ sustav – tipkovnica i kotač odvojeni su strojevi, a pojedinačne vrste lijevaju se prema potrebi

1889 Osnovan je Sindikat pisača i radnika#8217. Preimenovano je u Društvo operativnih pisača i#8217 pomoćnika ’ Društvo 10 godina kasnije Nacionalno društvo operativnih tiskara i#8217 pomoćnika 1904. te Nacionalno društvo operativnih tiskara i pomoćnika 1912. Gotovo se uvijek nazivalo ‘NATSOPA ’

1891 Kelmscott Press (aktivan do 1899.) osnovao je William Morris: njegovo izdanje Chaucerovih djela jedno je od najpoznatijih tiskovnih izdanja#8217

1891 Zaklada St Bride i tiskarska škola osnovani su neposredno uz Fleet Street u Londonu

1893 Doves Bindery postavlja Thomas James Cobden-Sanderson

1895 Ashendene Press osnovao je u Chelseaju C H StJ Hornby. Zatvoren je 1935

1900 Doves Press osnovali su T J Cobden-Sanderson i Emery Walker: njegova najznačajnija publikacija bila je Biblija u 5 svezaka. Partnerstvo je raspušteno 1908. godine i uslijedio je spor oko vlasništva tog tipa. Cobden-Sanderson bacio je matrice u rijeku Temzu na Hammersmith Bridgeu 1913. Sam tip bacio je u rijeku na istoj točki između kolovoza 1916. i siječnja 1917. godine.

1905 Razvijaju se komercijalni strojevi za ofset tisak za litografski tisak na papiru: ofsetna litografija preuzela je od tiska kao glavni proces tiskanja teksta u drugoj polovici 20. stoljeća

1906 Ludlow Typograph Company osnovala je u Chicagu – trenutni polumehanički Ludlow tipkarski stroj predstavljen je 1911. godine

1909 Vandercook i sinovi, proizvođači ravnih preša za cilindrične ploče, osnovani su u Chicagu

1923 Stanley Morison imenovan je za tipografski savjetnik pri Cambridge University Press i Monotype Corporation. On je također savjetovao Times, koji ga je naručio da dizajnira font Times New Roman, u upotrebi od 1932

1925-28 Eric Gill dizajnira fontova Perpetua i Gill Sans

1930 -ih Uvođenje poliuretanskih valjaka za tiskarske strojeve

1953 Strojevi za fotomontažu Lumitype (gdje se slova koja se tiskaju projiciraju na film za ofset tisak) prvi put su korišteni za knjižne radove, prvi put su korišteni za proizvodnju novina 1954. godine

1950 -ih Uvode se fotopolimerne tiskarske ploče

1951 Prva izložba tiskarske opreme DRUPA održava se u Düsseldorfu

1957 Skener slika za sublimaciju boje Helvetica (76 piksela) predstavljen prvom tiskanom pločom na bazi fotopolimera

1958 Kserografija (fotokopiranje) dolazi u komercijalnu uporabu

1963 Predstavlja se Pantone Matching System Printers ’ Edition

1980 -ih Softver za stolno izdavaštvo postaje široko dostupan i omogućuje odvajanje slaganja, dizajna stranica i šminke od procesa ispisa: uveden je i jezik za slanje pisama PostScript i to razdoblje. Uslijedili su Pagemaker, QuarkXPress i Adobe Photoshop

1993 Pokrenuta prva digitalna tiskarska mašina u boji

2014 Neke matrice tipa Doves i udarci pojačala spašeni su iz Temze


ZALJUBA ZLATORSKA ZAKLJUČKA ERFURT (CIRCA 1200)

Formula Erfurtske zakletve, arhetip svih sljedećih njemačkih formula zakletve, vrlo jasno i jezgrovito prikazuje osnovne obrise Židovske zakletve. 69 Poziva Boga kao Stvoritelja svijeta ('Boga koji je stvorio nebo i zemlju, lišće, cvijeće i travu, kojih prije nije bilo') i navodi četiri kazne u obliku prokletstva u slučaju krivokletstva (neprirodna smrt, guba, moć zakona koji je Mojsije primio na brdu Sinaj, kao i sve božanske kazne u hebrejskoj Bibliji) - svaka povezana s hebrejskom Biblijom ili pričama u hebrejskoj Bibliji. Posebnost Erfurtske zakletve za židovstvo je ta što je izdana u drugom licu ('Ti') i što tekst ima lirske, metričke elemente koji ukazuju na to da ga je morao izrecitirati 'Eidstaber' (bilo sudac, bilo suprotna strana ili pomagač). Tada je to potvrdio ili Židov koji je položio zakletvu ili se formula ponovila u prvom licu ('I'), što je vjerojatno jedan od razloga zašto je ovaj pravni tekst objavljen na narodnom jeziku, a ne na latinskom, jeziku Zakon. Erfurtska židovska zakletva također je jedna od rijetkih zakletvi koja otkriva njenog autora: nadbiskupa Konrada od Mainza, koji ju je izdao za grad Erfurt, vjerojatno između 1183. i 1200. godine, i time potvrdio valjanost zakletvi židovstva. Formula zakletve ne sadrži upute o tome kako primijeniti Židovsku zakletvu, ali sam upečatljiv dokument nagovještava njezinu uporabu. Umjesto da bude dodatak legalnom volumenu, to je jedinstveni, pojedinačni, kvadratni velumov list, pažljivo napisani tekst, pojedini dijelovi uvedeni osvijetljenim početnim slojem i uokvireni pozlaćenim obrubom. Veliki, pričvršćeni pečat okrenut je naopako s tekstom, što ukazuje na to da je dokument vjerojatno korišten u samoj ceremoniji prisege, koju su držali i inicijator zakletve i položitelj zakletve, tako da su bili okrenuti jedan prema drugom. 70 Svečanost je istovremeno bila i ritualna igra uloga u kojoj su se govornici izmjenjivali. 71


Podmornica

Prvi podvodni ratni brod razvio je Leonardo da Vinci. da Vinci je svoje planove držao u tajnosti jer nije želio ratovati više zastrašujuće nego što je već bio.

1578. William Borne počeo je crtati planove za podmornicu. Njegova podmornica nikada nije izgrađena. Borneova podmornica radila je pomoću dodatnih spremnika koji su se mogli napuniti kako bi podmornica potonula. Spremnici bi se ispraznili kako bi podmornica izašla na površinu.

Godine 1620. Cornelis Drebbel, nizozemski izumitelj, sagradio je čamcem na vesla presvučen kožom. Vesla su izašla kroz vodonepropusne brtve. Podmornicom se moglo voziti dvanaest ljudi. Drebbel je bio inženjer koji je radio za britansku mornaricu. Drebbel je prvi raspravljao o problemu nadopunjavanja zraka dok je podmornica potopila. Drebbelova podmornica mogla se spustiti samo oko petnaest metara. Mogao bi ostati pod vodom nekoliko sati.


Saveznici u Kongresu [uredi | uredi izvor]

Njemački Amerikanci [uredi | uredi izvor]

Njemačko useljavanje u britanske kolonije počelo je ubrzo nakon što su engleski kolonisti osnovali Jamestown. 1690. njemački kolonijalci izgradili su prvu tvornicu papira u Sjevernoj Americi, a Biblija je u Americi tiskana na njemačkom prije nego što je tiskana na engleskom. Do sredine 18. stoljeća približno 10% kolonijalnog američkog stanovništva govorilo je njemački. ⎻ ] Nijemci su lako bili najveća ne-britanska europska manjina u britanskoj Sjevernoj Americi, ali njihova asimilacija i anglicizacija uvelike su varirali. ⎼ ]

Tijekom francuskog i indijskog rata, Velika Britanija je iskoristila veliko njemačko stanovništvo u Sjevernoj Americi formiranjem Kraljevske američke pukovnije, čiji su vojnici bili uglavnom njemački kolonisti. ⎽ ] Prvi zapovjednik pukovnije bio je general Henry Bouquet, porijeklom Švicar. Pukovnijom će kasnije zapovijedati general Howe. Drugi Nijemci došli su u Sjevernu Ameriku tijekom Francuskog i Indijskog rata, uključujući Fredericka, baruna de Weissenfelsa, koji se kao britanski časnik nastanio u državi New York. Kad je počeo rat za nezavisnost, Weissenfels je napustio britanske snage i služio u pobuni od 1775. do kraja rata, dobivši kongresnu komisiju kao potpukovnik. ⎾ ]

Frederick Muhlenberg, predsjednik Doma, bio je sin njemačkog imigranta.

Kao i s drugim etničkim skupinama u britanskim kolonijama, kolonisti koji su govorili njemački bili su podijeljeni, podržavajući i Patriotske i Lojalističke ciljeve. Njemački lojalisti borili su se u svojim lokalnim milicijama, a neki su se nakon rata vratili u Njemačku u egzilu. ⎿ ] New York je tijekom rata imao izrazito veliko njemačko stanovništvo. Druge kolonije formirale su njemačke pukovnije ili su popunjavale redove lokalnih milicija njemačkim Amerikancima. Njemački kolonisti u Charlestonu u Južnoj Karolini osnovali su fusilier četu 1775. godine, a neki Nijemci u Georgiji su se prijavili pod vodstvo generala Anthonyja Waynea. ⏀ ]

Njemački kolonisti najviše se sjećaju u Pennsylvaniji, dijelom zbog prijateljskijih uvjeta naturalizacije useljenika, ⏁ ], a također i zbog toga što njemački vojnici u Pennsylvaniji stoje u suprotnosti s velikom, pacifističkom kvekerskom populacijom u Pennsylvaniji. ⎽ ] Braća Peter i Frederick Muhlenberg, na primjer, bili su Pennsylvanci prve generacije.

Zbor časnika [uredi | uredi izvor]

Nijemci iz Pennsylvanije bili su regrutirani u američki zbor Provost pod vodstvom kapetana Bartholomewa von Heera, pruskog časnika koji je emigrirao u Reading u Pennsylvaniji prije rata. ⏃ ] Tijekom rata za neovisnost Marechaussee Korpusi su korišteni na različite načine, uključujući prikupljanje obavještajnih podataka, sigurnost rute, neprijateljske operacije ratnih zarobljenika, pa čak i borbe tijekom bitke kod Springfielda. ⏄ ] Korpus je također osiguravao sjedište Washingtona tijekom bitke za Yorktown.

Njemačka pukovnija [uredi | uredi izvor]

Dana 25. svibnja 1776., Drugi kontinentalni kongres odobrio je 8. pukovniju Maryland (tzv. Njemačka pukovnija) da se formira u sastavu Kontinentalne vojske. Za razliku od većine kontinentalnih linijskih jedinica, potekla je iz više država, ⏅ ] u početku se sastojala od osam tvrtki: četiri iz Marylanda i četiri (kasnije pet) iz Pennsylvanije. Nicholas Haussegger, bojnik pod generalom Anthonyjem Wayneom, bio je angažiran kao pukovnik. John Adams se nadao da će njemačka pukovnija osloboditi "domoroce iz zemlje koji su bili potrebni za poljoprivredu, proizvodnju i trgovinu". ⏅ ] Pukovnija je služila u bitkama za Trenton i bitci za Princeton, te je sudjelovala u kampanjama protiv američkih Indijanaca. Pukovnija je raspuštena 1. siječnja 1781. ⏆ ]

Europljani [uredi | uredi izvor]

Friedrich Wilhelm von Steuben bio je njemačko-pruski vojni časnik koji je služio kao glavni inspektor Kontinentalne vojske tijekom Američkog rata za nezavisnost. Zaslužan je za podučavanje Kontinentalne vojske osnovama vojne vježbe i discipline, pomažući je voditi do pobjede.

Europski Nijemci također su došli u Sjedinjene Države kao saveznički vojnici. Neki Nijemci došli su u Sjedinjene Države pod francuskom zastavom. Johann de Kalb bio je Bavarac koji je služio u vojsci Francuske prije nego što je primio proviziju kao general u Kontinentalnoj vojsci. Francuska je imala osam pukovnija koje su govorile njemački sa preko 2500 vojnika. ⏇ ] Čuvena Lauzunova legija uključivala je i francuske i njemačke vojnike, a zapovijedana je na njemačkom. ⏈ ] U francuskoj kraljevskoj pukovniji Deux-Ponts bilo je i njemačkih vojnika i časnika. ⎞ ]

Drugi Nijemci došli su u Sjedinjene Države kako bi iskoristili svoju vojnu obuku. Frederick William, barun de Woedtke, na primjer, bio je pruski časnik koji je dobio kongresnu komisiju početkom rata, a umro je u New Yorku 1776. ⏉ ] Gustave Rosenthal bio je Nijemac iz Estonije koji je postao časnik u Kontinentalna vojska.Vratio se u Estoniju nakon rata, ali su drugi njemački vojnici, poput Davida Zieglera, odlučili ostati i postati građani u naciji kojoj su pomogli u osnivanju.

Možda najpoznatiji Nijemac koji je podržao stvar Patriot bio je Friedrich Wilhelm von Steuben iz Pruske, koji je u Ameriku došao samostalno, preko Francuske, i služio je pod Georgeom Washingtonom kao glavni inspektor. General von Steuben zaslužan je za obuku kontinentalne vojske u Valley Forgeu, a kasnije je napisao i prvi priručnik za vježbu američke vojske. U lipnju 1780. dobio je zapovjedništvo predstraže u obrani Morristowna u New Jerseyju od generala Knyphausena - bitku koju su nakratko vodila dva suprotstavljena njemačka generala. ⏊ ]

Von Steubenova rodna Pruska pridružila se Ligi oružane neutralnosti, ⏋ ], a Frederick II Pruski bio je cijenjen u Sjedinjenim Državama zbog njegove podrške početkom rata. Izrazio je interes za otvaranje trgovine sa Sjedinjenim Državama i zaobilaženje engleskih luka te je dopustio američkom agentu da kupuje oružje u Pruskoj. ⏌ ] Frederick je predvidio američki uspjeh, ⏍ ] i obećao priznati Sjedinjene Države i američke diplomate kad Francuska učini isto. ⏎ ] Pruska se također miješala u napore regrutiranja Rusije i susjednih njemačkih država kada su podigli vojske za slanje u Ameriku, a Fridrik II je zabranio prijavu za američki rat unutar Pruske. ⏏ ] Sve trupe iz Pruske bile su odbijene vojnicima iz Anhalt-Zerbsta, ⏐ ] što je odgodilo pojačanje za koje se Howe nadao da će ga primiti tijekom zime 1777.-1778. ⏑ ]

Međutim, kad je izbio rat za bavarsko nasljedstvo, Fridrik II je postao mnogo oprezniji u odnosima između Pruske i Britanije. Američkim brodovima bio je zabranjen pristup pruskim lukama, a Frederick je odbio službeno priznati Sjedinjene Države sve dok nisu potpisali Pariški ugovor. Čak i nakon rata, Fridrik II je predvidio da su Sjedinjene Države prevelike da bi mogle djelovati kao republika, te da će se uskoro ponovno pridružiti Britanskom Carstvu s predstavnicima u Parlamentu. ⏒ ]


Reformacija kao medijski događaj

Verzija ovog rada objavljena je u Narodna knjiga: Reformacija i Biblija u travnju 2017., koja je i sama bila tiskana verzija govora održanog 2016. godine na konferenciji o teologiji Wheaton. Knjiga se može kupiti ovdje, a alternativnu verziju videa možete pogledati ovdje.

Ako će povjesničari pokušati napisati povijest čovječanstva, a ne samo povijest čovječanstva kako su je promatrali mali i specijalizirani segmenti naše rase koji su imali običaj pisanja, moraju zauzeti novi pogled na zapise, postavljajte im nova pitanja i upotrijebite sve resurse arheologije, ikonografije i etimologije kako biste pronašli odgovore kada se u suvremenim spisima ne mogu otkriti odgovori.

– Lynn White, Jr., Srednjovjekovna tehnologija i društvene promjene[1]

Jer slovo ubija, ali duh daje život.

500. obljetnica njemačke protestantske reformacije predstavlja zgodan trenutak za ponovno razmatranje pitanja uzročnosti s obzirom na jedan od najznačajnijih i najvažnijih preokreta u kršćanskoj povijesti. Posebno tako, jer je utjecalo na Europu, Zapad i kasnije globalno kršćanstvo. Disciplina Medijska ekologija, koja se pojavila 1968. godine, nudi jedinstveni okvir za objašnjenje uzroka zbog svoje interdisciplinarne brige oko čitanja “skupnog polja ” dokaza kako bi se došlo do novih razumijevanja kulturnih obrazaca. Medijska ekologija, budući da rasvjetljava povijesni događaj reformacije, može se najbolje razumjeti u smislu Aristotelove filozofske studije o četiri uzroka, a posebno proučavanja formalni uzrok.

Za Aristotela su postojala četiri uzroka koja su se trebala proučavati u znanosti: materijalni, formalni, učinkoviti i konačni. Formalni uzrok predstavljao je bit stvari, a konačni uzrok je bila svrha objekta. Suvremene prirodne i društvene znanosti općenito su odbacile ove dvije vrste uzroka i svele na materiju i energiju (materijalne i učinkovite uzroke). [2]

Medijski ekolozi proučavaju formalnu uzročnost upravo kako bismo mogli znati gdje prestaje tehnološki determinizam i počinje ljudska djelatnost. Ono što mi tvrdimo je da formalna uzročnost bitno je za razumijevanje materijalnog, učinkovitog i konačnog uzroka, kao i za shvaćanje granica ljudskih aktera u povijesnim promjenama. Aristotel je tvrdio da, "nemamo znanje o nečemu dok ne shvatimo zašto, odnosno objašnjenje." Aristotelovih četiri objašnjenja, formalno, učinkovito ili konačno objašnjenje. – formalno objašnjenje opisuje se kao promjena ili kretanje uzrokovano rasporedom, oblikom ili izgledom stvari koja se mijenja ili pomiče. Raspored, oblik ili izgled stvari njezin su oblik ili formalne kvalitete. Jedan od ključnih uvida u medijsku ekologiju, koji je iznio Robert Logan, jest da društva oponašaju svoje tehnologije:

  1. Dominantni alati ili tehnologije društva stvaraju obrasce uporabe koji se infiltriraju ili prodiru u društvene strukture društva,
  2. Ti obrasci mijenjaju te strukture i
  3. Društvene strukture imitiraju ili ponavljaju obrasce po kojima su ove dominantne tehnologije organizirane. [3]

Tako za Gutenbergovu Bibliju, na primjer, vidimo kako se Biblija nalazi u Bibliji od 36 redaka [4] ili 42 reda koja se sastoji od dva reda s stupovima od 18 ili 21 redaka. To je tada postalo kulturni obrazac organiziranja klupa unutar crkava počevši od 16. stoljeća, organiziranja redova sjedala u učionicama počevši od 18. stoljeća, a možda konačno, imajući svoju posljednju manifestaciju u, organizaciji obrasca za uređenje vojarni u njemačkoj koncentraciji logori [5] početkom 20. stoljeća. Ovaj isti fenomen mogao bi se promatrati u naše vrijeme na način da se jednostavna estetika Applea i iPhonea proširila izvan te određene marke i postala standard vizualne privlačnosti.

Za McLuhana je prava poruka bilo kojeg medija ili tehnologije promjena razmjera, tempa ili obrasca koji unosi u ljudske poslove. ” [6] Drugim riječima, McLuhanovi interesi leže u razumijevanju načina na koji tehnološki oblici proizvode učinke koji oblikuju naše kulturne, bihevioralne i psihološke obrasce, kao i načine na koji oblikuju našu unutarnju percepciju tih obrazaca kao ispravnih, dobrih, očitih ili neizbježnih. Za McLuhana, “spell ” novog medija može se dogoditi odmah nakon prvog kontakta ljudskom sposobnošću da trenutno “adoprimi ” i tako internalizira naše tehnologije kao novu normalnost. Povijest otkriva da nikada do sada nismo bili dobri u proučavanju tehnologije i dubokih formalnih učinaka. McLuhanov aforistički zvučni zalogaj može se i treba čitati u vezi s ovim shvaćanjem uzročnosti: medij je poruka. Ovaj će se rad pozabaviti pitanjem formalne uzročnosti Reformacije, a usput će pokušati osvijetliti načine na koje te formalne kvalitete mogu osporiti dugotrajna shvaćanja povijesne uzročnosti u identitetima određenih povijesnih agenata, kao i otkrivaju nekoliko dugo skrivanih slijepih točaka od značaja za teološko promišljanje. Ovo sjecište Medijske ekologije s interesima teologije trebalo bi se pokazati plodonosnijim od uznemirujućeg, više razumijevanja nego uznemirenosti. No do nesporazuma ipak može doći: “Većina ljudi ” McLuhan je napisao, “ nisu u mogućnosti uočiti učinke običnih kulturnih medija oko sebe jer ih njihove teorije o promjeni sprječavaju da percipiraju samu promjenu. ” [7] Ako teologija vjera traži razumijevanje, tada možemo produbiti svoje razumijevanje proučavajući formalni uzrok protestantske reformacije.

Martin Luther pisao je umirućem Johannu Tetzelu 1519. godine i rekao mu da se ne zabrinjava, jer stvar nije počela zbog njega, ali dijete je imalo sasvim drugog oca. ” [8] Iako to nije bio Luther & Po mišljenju #8217, otac protestantske reformacije bio je Tiskarica. To će reći, formalni uzrok protestantske reformacije bila je Tiskara. Ta jednostavna deklarativna izjava trebala bi vam se činiti kao neposredno kršenje zabrinutosti Elizabeth Eisenstein da se povijesni argumenti o tiskari trebaju smatrati an agent promjene, a ne kao the posrednik promjene, ” jer ona navodi, “ sama ideja istraživanja efekata proizvedenih bilo kojom inovacijom izaziva sumnju da se favorizira monokauzalno tumačenje ili da je sklon redukcionizmu i tehnološkom determinizmu. ” [9 ] Pa ipak, nadam se da ću pokazati da su učinci tiskarskog stroja zapravo višekauzalni, ekspanzionistički i oslobađajući samih sila tehnološkog determinizma kojih se toliko boji. Općenito, većina argumenata o “tehnološkom determinizmu ” sami su nesporazumi u vezi s materijalnim objašnjenjem Aristotela, kao da je to stara preša za vino s vijcima, zlatarski brižljivo izrađeni komadi (od olova, antimona i kositra), tvornice papira na vodeni pogon koje proizvode lanenu celulozu, jastučiće za tintu s psećom kožom i tintu na biljnoj bazi, sami po sebi, izazvati povijesnu revoluciju. Ozbiljno pogledati novi medij znači gledati dublje od neposredne uzročnosti sa stajališta povjesničara i razmotriti njegovu ulogu u nužnoj i dovoljnoj uzročno -posljedičnoj vezi. No, razmotriti novu komunikacijsku tehnologiju znači i pogledati njezine predrasude — posebno uzeti u obzir epistemološke, psihološke i intelektualne predrasude percepcije koju oblik tehnologije rađa za sve one koji naiđu na njezine učinke. Da budemo jasni, učinci koje tvrdimo za tiskaru ne služe u svrhu davanja Gutenbergu primarne povijesne agencije Reformacije niti pokušaja oduzimanja agencije Lutheru. Gutenberg nije imao više razumijevanja o učincima svog izuma nego bilo tko drugi u njegovo doba, ali nadam se da ću pokazati da je njegov izum u mnogim smislovima ustupio mjesto, a u nekim i stvorio, čovjeku poput Martina Luthera.

Da bismo logično napredovali, što će reći na vizualni, racionalni i sekvencijalno uređen način na koji nas tiskani mediji navikavaju, a nakon toga i zahtjeve, pokušat ćemo probaviti sedam ključnih sastojaka. Primijetit ćete, međutim, da učinci tehnološke promjene nisu linearni niti aditivni, kružni su i totalizirajući, što će reći akustički i eksponencijalni.

Sedam sastojaka je sljedeće:

1.) Načini na koje je Johannes Gutenberg, pobožni katolik, bio zainteresiran za proizvodnu tehnologiju vjerske predanosti, te kako je tiskara bila prirodni duhovni nasljednik hodočasničkih ogledala koja je prethodno proizvodio.

2.) Načini na koji je tiskarski stroj proizveo uzrok reformacije

3.) Načini na koji je tiskarski stroj stvorio način razmišljanja reformacije

4.) Načini na koje je tiskara preboljela reformaciju

5.) Načini na koje je tiskarski tisak proizveo mnoštvo drugih promjena u vjerskom i kulturnom životu u Europi i mnoge druge stvari neovisno o reformaciji, ali sastavni dio njezina razmišljanja i formalne uzročnosti

6.) Načini na koje je tiskarska tiskovina proizvela veliku većinu protureformacije, uključujući 13 njezinih glavnih dekreta, i opći zamah, naveli su Umberta Eca da istakne kako “katolički fundamentalizam ne može postojati — i to to je ono o čemu se radilo u protureformaciji — jer za katolike tumačenje Svetog pisma posreduje Crkva ” [10],

7.) Načini na koje je tiskarski stroj, u svemu gore navedenom, proizveo “tehnološki determinizam ” koji je vrlo redukcionistički, pojednostavljen i odbacujući koncept koji su predložili mnogi suvremeni znanstvenici kako bi se zaštitili od percepcije masovnog očite promjene koje je novi medij stvorio.

Opet, ovi sastojci zajedno djeluju na holističku promjenu nečije percepcije stvarnosti. Kako je rekao Neil Postman, kad dodate kapljicu crvene boje u čašu s čistom vodom, ne dobijete čašu vode s kapljicom crvene boje u unutrašnjosti [11] – dobivate čašu ružičaste vode.

Jedan – Zrak svjetlosti (Gutenberg i tehnologije vjerske predanosti)

Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg [12] rođen je krajem četrnaestog stoljeća u Mainzu u Njemačkoj, najmlađi sin Friele Gensfleisch zur Laden, trgovca više klase i zlatara koji je radio u crkvenoj kovnici novca [13], i njegova druga žena, Elise Wyrich, kći trgovkinje. Odrastao je poznavajući zanat zlatarstva i zanat prodaje stvari. Vrlo se malo zna o njegovom ranom životu, a mnogo toga što znamo, od 1434. i dalje, uvelike proizlazi iz pravnih sporova u vezi s njegovim imenom. 1419. umro mu je otac te se spominje u ostavinskom postupku. 1439. bio je uključen u novo poslovno poduzeće usmjereno na proizvodnju Pilgerspiegel ili “Pilgrim ’s ogledala ” za prodaju hodočasnicima na hodočašću u Aachen 1439. u katedrali u Aachenu gdje je crkva planirala izložiti svoju bogatu zbirku svetih relikvija cara Karla Velikog.

“ Središnja točka onoga što je bilo poznato kao hodočašće svetih relikvija u Aachen bilo je štovanje četiri relikvije od tekstila. To su bili dijelovi djevičanske haljine, povoj i Isusova navlaka i odrubljivanje glave Ivana Krstitelja. Od sredine 14. stoljeća nadalje, ove četiri relikvije bile su javno izložene svakih sedam godina.

U početku su bile izložene u katedrali Karla Velikog u Aachenu. Međutim, kada se broj hodočasnika nastavio povećavati (nekoliko desetaka tisuća dnevno), na pročelju katedrale podignuta je posebna izložbena skela. Zbog velike udaljenosti većina hodočasnika više nije mogla jasno vidjeti relikvije. No, to nije smanjilo broj hodočasnika jer su vjerovali u čudesan učinak relikvija iz daljine.

Kao i na svim srednjovjekovnim hodočasničkim mjestima, hodočasnici su mogli kupiti ambleme hodočasnika koji su služili kao materijalni znakovi i podsjetnici na uspješno završeno hodočašće …

Izlaganjem relikvija iz daljine, razvijeno je ono što je postalo poznato kao zrcala hodočasnika iz Achena. Oni su zadržani tijekom pokazivanja relikvija jer se vjerovalo da se uz njihovu pomoć mogu uloviti čudesne zrake relikvija i odnijeti ih kući. To nisu bila ogledala u modernom smislu riječi, već male perforirane ploče od olova ili kositra. Počevši od sredine 15. stoljeća oni su se sastojali od tri međusobno povezana kruga. Krug na dnu prikazao je Djevicu Mariju iz Aachena, iznad nje Djevicu s odjećom koju su nosili svećenici, a najviši krug prikazao je Kristovu glavu. Najmanji, srednji krug sadržavao je vlastito ogledalo.

Hodočasnički amblemi bili su među prvim doista masovno proizvedenim proizvodima čija je proizvodnja bila vrlo isplativa i stoga strogo kontrolirana i obično ograničena na mjesto hodočašća. Ogromnu potražnju hodočasnika iz Aachena, međutim, nije mogla zadovoljiti ručna proizvodnja domaćih majstora, uglavnom zlatara i rezača marki. Stoga je, tijekom ograničenog vremena tijekom hodočašća, nerezidentima bilo također dopušteno proizvoditi ambleme hodočasnika i prodavati ih u Aachenu.

Gutenberg je iskoristio ovaj posebni propis i osnovao svoju udrugu za proizvodnju ogledala u Aachenu koja su bila namijenjena hodočašću 1439. Budući da su se oni mogli prodati samo u ograničenom razdoblju i očekivalo se da će konkurencija biti vrlo jaka, ovo je bilo financijski rizično poduzeće. Unatoč tome, projekt je obećao biti vrlo uspješan jer je Gutenberg vrlo vjerojatno koristio racionaliziranu metodu proizvodnje koju je razvio. To je bila vrsta procesa žigosanja i utiskivanja koja je nudila brzu i jeftinu reprodukciju. [14]

Do danas, katedrala u Aachenu posjeduje relikviju koja tvrdi da je to ista Marijina haljina koja je predmet Gutenbergovog ogledala. Jedno od hodočasničkih ogledala koje je Gutenberg napravio u odanosti haljini Marije#izgleda ovako:

Svrha i priroda ogledala bila je uhvatiti zraku svete svjetlosti koja bi izvirala iz relikvije, na torbu ili odjeću hodočasnika, pričvršćenu na koju će hodočasničko ogledalo “uhvatiti ” cijelu vječnost zraku svete svjetlosti, i na taj način prožeti svog posjednika s ostatak iz svijeta bajke (upotrijebiti Bettelheimove riječi#8217), dodijeliti gledatelju dio aura objekta (upotrijebiti riječi Waltera Benjamina i#8217) ili prenijeti perceptivno sjećanje na iskustvo. Mogli biste ovo zamisliti na način na koji digitalna kamera bilježi vaše iskustvo na koncertu uživo. Ne morate to ponovno doživjeti gledajući uspomenu, ali morate potvrditi da ste bili tamo, da se to dogodilo i da je bilo značajno.

Sada iz razloga koji nisu potpuno jasni, bilo zbog gladi, poplava ili kuge (ovisno o tome koga pitate) hodočašće u Aachen odgođeno je godinu dana i potopljeni troškovi pothvata nisu se mogli otplatiti. Kako bi zadovoljio svoje ulagače, Gutenberg je rekao da će s njima podijeliti tajnu: Kunst und Aventur (Umjetnost i avantura) istraživanje koje je bilo osnova za njegovu tek izgrađenu tiskaru. Sada je u tiskaru Gutenberg postavio dva ostatka Hodočasničkog ogledala. Gutenberg prvi od njih nije nazvao ogledalom, već je to zapravo bila specifična tehnika “zrcalne slike ” koja je proizvela tip vrućeg metala tipografsko proširenje iste tehnike koju su metalurzi koristili za stvaranje i masovnu proizvodnju hodočasnička ogledala. Kako to opisuje Stephan Fussel:

Za početak slovo je bilo uklesano na vrhu male čelične šipke ili kocke. Ova šipka nosila je jedan znak s dubokim reljefom, a u zrcalnoj je slici udaren čekićem u mekši bakar tako da je rezultiralo duboko udubljeno slovo koje čita. Ovo je sada bila matrica, koja je morala biti ispravno ugrađena u instrument za lijevanje. Uliveno je rastopljeno metal i jednolitni lijev, sa slovom na glavi u reljefu, ali opet u ogledalu. [15]

I naravno, jedan od primarnih proizvoda Gutenbergovog novog medija bila je poznata Gutenbergova Biblija.Posebno kada se razmatra u kontekstu tehnologija vjerske predanosti, poput Hodočasničkog ogledala, pijetet prema novoj umjetnosti i avanturističkoj tehnologiji izrastao je iz shvaćanja da ne predstavlja samo svjetlost “ od ogledala ploče slogova, ali da je njegov stvarni sadržaj bio "svjetlosni zrak"#8221 poznat kao Božja riječ. Čak i, a možda i posebno, tada većinski nepismenom stanovništvu, ovakav pristup ne samo vjerskim artefaktima ili relikvijama, već i vjerskom izvornom materijalu ” morao je biti ništa manje nego zapanjujući.

Drugo ogledalo u tiskari Gutenberg's#8217s je stvarno timpan koji je držao papir, kada se preklopi s frisket koji je maskirao područja na koja se neće tiskati, stvorio je cjelokupni odjeljak nazvan “zrcalo ” koji bi dobio dojam iz slovopisa slogova. Ovo je upravo mjesto koje bi primilo “zrcalnu sliku ” ploče koja je držala uređeni tip. Tako vidimo, prelaskom sa svojih hodočasničkih ogledala u svoju tiskaru, Gutenberg zapravo prelazi s duhovnog ogledala svete relikvije – maštom nositelja[16] – na fizičko zrcaljenje – fizičkim dupliciranjem stranice – svetog teksta. U kontekstu ove masovne reprodukcije riječi i tekstova riječi „stereotip“ i onomatopoetički „klišej“ dobile su značenje, misleći na ploče i blokove koji drže zrcalnu sliku teksta. Možda etimološke trivijalnosti koje vode našu riječ za izdubljene truizme sve do Gutenberga ističu najveću kontradikciju ovog izuma u njegovim revnosnim pokušajima da još više štuje sveto pismo, Gutenberg je stvorio stroj koji će omogućiti njegovu najveću devalvaciju putem preobilja. Vrijednost je, na kraju krajeva, funkcija oskudice. Ipak, za Gutenberga se ova upotreba njegove tehnologije zrcaljenja/umnožavanja morala činiti čarobnom, doista je opisao ideju o tiskari kako dolazi kao zraka svjetlosti. ” [17] Kako je rekao McLuhan, &# 8220U šesnaestom stoljeću i poslije, mnogi su se bogobojazni čitatelji bili sigurni da ‘unutrašnje svjetlo ’ izvire iz crne tinte ispisane stranice. ” [18] U kipu Gutenberga Davida D ’Angersa 1839. u Strasbourgu, Francuska, Gutenberg drži stranicu iz svog tiska s natpisom “Et la lumiere fut” (I svjetlo je napravljeno). Ova metafora prenosi se sve do Ženeve u Calvinu, gdje stoji natpis njegovih i kipova drugih utemeljitelja “Post tenebrae, lux” (Nakon tame, svjetlo).

Dva – Tiskarska preša masovno je proizvela problem protestantske reformacije

Manje je poznata činjenica povijesti tiskare da Gutenbergova Biblija nije bila prva stavka koja je izašla iz tiska. Zapravo, tu čast ima srednjovjekovna katolička popustljivost. Gutenberg je prvi put tiskao Oprosti za pomoć kraljevine Cipar 1454. [19] i 1455., od kojih je prvi datiran na 21. listopada 1454. i “ predstavlja najraniji komad zapadne tipografije s točnim datumom. ” [20] Trošak oprosta bio bi između četiri i pet guldena [21], odnosno otprilike 1,2 do 1,5 posto godišnjeg prihoda njemačkog državljanina.#2221 Tiraži katoličkih oprosta kretali su se od 1.000 do čak 190.000 [23]. Imajte na umu da je grad Mainz u doba Gutenberga imao samo između pet i deset tisuća stanovnika, a grad Wittenberg 1500. godine samo oko dvije tisuće stanovnika.

“Svojim je riječima Martin Luther za pitanje oprosta saznao tek od svojih župljana kada je oko 1514. godine, kao redovnik i profesor, imenovan na dodatni ured propovjednika u župnoj crkvi. ” [24]

Prelazak s rukopisnih slova oprosta na tiskana pisma oprosta predstavlja promjenu od oskudice i vrijednosti u masovnu proizvodnju i pristupačnost. Dakle, pod uvjetima rukopisa, sasvim je moguće da Luther ne bi pisao tako opsežno i dugo o toj temi. No, u uvjetima tiskare, to su bili najočitiji oblici oporezivanja duhova bez predstavljanja njegova vremena. Devedeset pet teza spominje tu riječ indulgencija 45 puta, a sve osim nekoliko Lutherovih teza izravno su usmjerene na njegove zamjerke o njima. Ali vizualni stres koji pisanje stvara u usmenoj kulturi također proizvodi promjenu sa spasenja grupe na spasenje pojedinca. Taj pomak dodatno ilustrira praksa, pod uvjetima rukopisa, izdavanja grupnih oprosta klaustarima, obiteljima i samostanima, koje je tiskara zastarjela i zamijenila gotovo isključivom distribucijom oprosta za pojedince. Kulturna promjena u pisanju stvorila je novu mogućnost privatnog identiteta, a s njom je došla i individualna savjest te odgovornost za postizanje privatnog spasenja. Sada su te stvari bile uglavnom neprimjetne za nepismene mase, ali u doba tiskare čak su i nepismeni postali svjesni moći pisanih riječi koje ni sami nisu mogli pročitati. Ako je autoritet Crkve tiskao komad papira s vašim imenom, datumom i mjestom izdavanja, napisano, značilo je da ste postigli poseban status za svoje smrtno stanje ili besmrtnu dušu, ili oboje. Da budemo pošteni, Tetzel je prvenstveno pretjerivao službeno učenje Crkve kada je rekao da je svaki put novčić u kasi pripijen, duša iz čistilišta vrela, a njegova retorika i prodajna vještina vjerojatniji su proizvodi tiskarski stroj, a ne samo odraz službene teologije Rima: bez da tisak proizvodi takvu ponudu proizvoda, što bi se moglo očekivati ​​od profesionalnih oprosta (kvadrature) osim proizvodnje veće potražnje?

Jedan neistražen aspekt ekonomske povijesti leži u činjenici da oprosti su prva instanca reprezentativnog novca u masovnoj proizvodnji, prije nego što je ta pojava službeno uzela maha u Banci Stockholma izdavajući papirnate novčanice 1661. Kao mjerna jedinica, skladište vrijednosti i sredstvo razmjene, srednjovjekovni tiskani oprost zadovoljio je sve zahtjeve papirnatog novca, posebno kao njihov stvarni ekonomski vrijednost je prodavatelj mjerio s četiri ili pet zlatnika (tj. robnim novcem), dok je kupcu njihova vrijednost mjerena u vječnosti: godine odmora u čistilištu radi pokore zbog već oproštenih grijeha u ovom životu. Ako je medij papira mogao biti držač vječne vrijednosti čiji je krajnji izvor neograničena riznica zasluga Krista, možda su ti dokumenti bili Pavlovljevi uvjeti potrebni dvjesto godina prije konačnog mamca i zamjene papirnate valute? Naravno, ako se oprosti posmatraju kao prvi papirnati primici (to jest pokazatelji primljenog novca kao što to znači srednjovjekovni latinski jezik iz kojega potječe riječ primitak), postaje moguće percipirati bankovne primitke kao desakralizirani pokazatelj primljenog novca kao desakralizirano popuštanje. Bez ovog uvjetovanja čini se teško vjerojatnim da bi razumna osoba zamijenila zlatnike za papirnate potvrde koje su u kasnom srednjem vijeku predstavljale zlatnike ”, osim ako je prvo uvjetovana da vjeruje da je medij papira sposoban nositi vrlo Božji autoritet kao poruka.

U posebnom slučaju Johanna Tetzela pojedinosti pomažu ilustrirati ovu točku.

Napitak za prodaju u Magdeburškoj nadbiskupiji, na primjer, od 1515. služio je prividnoj svrsi financiranja dovršetka bazilike sv. Petra u Rimu … U stvarnosti je oproštaj 1515. imao namjeru prikupiti novac koji je vojvoda Albrecht od Brandenburga , Magdeburški nadbiskup, trebao je platiti dugove koje je napravio pri Svetoj Stolici u svojoj kandidaturi za Nadbiskupiju u Mainzu. Pluralitet ureda bio je zabranjen, a štoviše, crkveni zakon je tvrdio da je Albrecht premlad za svoj ured. Za nekoliko tisuća florina morale su se kupiti posebne papinske dozvole. Moćna banka banka Fugger u Augsburgu dala je zajmu nadanom kandidatu zajam, a Albrecht je naručio jednog od najsjajnijih prodavača oprosta … Johann Tetzel … Novac koji je Tetzel prikupio stavljen je u škrinju za oproštaj s najmanje tri brave čiji su ključevi bili u skrbništvo nad različitim osobama, uključujući predstavnike bankarske kuće Fugger i crkvene bilježnike. [25]

Razlog zašto su Fugger's#8217 držali jedan od ključeva škrinje za oproštaj je taj osiguranje za novac od kredita (da bi vojvoda Albrecht postao nadbiskupija u Mainzu) bili su zajamčeni banci Fugger budućom prodajom oprosta! Ovdje nas priča vraća u Mainz, samo 300 milja udaljen od Wittenberga i gdje je, samo 98 godina ranije, Gutenbergov otac radio za Crkvenu kovnicu novca. Iako su ovu povijesnu činjenicu podjednako zanemarili akademski krugovi i povjesničari, to bi trebalo shvatiti kao prvu instancu “tiskanja novca ” u suvremenom smislu fiat valute. Umjesto da pokreće preše i proizvodi valutu koja ima robnu vrijednost zelenog toaletnog papira, kao što to činimo danas, zajam Fugger ’s pretvara se u shemu otplate vojvode Albrechta, koja uključuje tiskanje papirnatih oprosta u valuti koja bi proizvela pravi robni novac. Otprilike polovica tog novca ostala je u Albrechtovu džepu, a druga polovica poslana je za obnovu bazilike sv. Petra u Rimu. Luther je protiv toga počeo propovijedati u proljeće 1517. jer su njegovi vlastiti župljani zahtijevali odrješenje u ispovijedi negirajući potrebu skrušenosti i zadovoljstva. [26] Do listopada te godine Luther je napisao pismo svom nadređenom u crkvenoj hijerarhiji, samom nadbiskupu Albrechtu iz Magdeburga koji je vodio lokalnu shemu, i požalio se na svoju nesposobnost pružiti dovoljnu pastoralnu skrb pod trenutačno opasnim duševnim opasnostima trgovina oprostom. U svom pismu bila je kopija Devedeset pet teza koje je zabio na Wittenbergova vrata. “Nadbiskup nije odgovorio, ali je, sumnjajući u herezu, dokumente proslijedio u Rim. Planirani spor se nikada nije dogodio. ” [27] Kao što Rupp primjećuje, Luther “ je pozvao na javnu raspravu i nitko nije došao osporiti. ” Zatim se “ jednim potezom magije našao kako se obraća cijeli svijet. ” [28] Eisenstein dodaje da je ovdje primjer revolucionarne uzročnosti gdje je teško održati uobičajeno korisne razlike između preduvjeta i taloga. ” [29]

Primijetite dobro kako je činjenica iz devedeset i pet teza niz pritužbi na ovaj jedan proizvod tiskare, a ipak kako je teza broj 62 izričit argument u korist drugog proizvoda tiskare: “ Istinsko blago Crkve je presveto evanđelje slave i milosti Božje. ” Gore navedene teze ispunile su se do ožujka 1522. godine, kada je Luther u dvorcu Wartburg preveo Novi zavjet s izvornog grčkog jezika (verzije Erasmus ’) na narodni njemački. Napravio je prvog bestselera na svijetu, Bibliju toliko popularnu da je prodana u tri tisuće primjeraka u razdoblju od svibnja do rujna, a do prosinca je morao biti ponovno tiskan u izdanju od 1500 samo da bi zadovoljio potražnju. [30] Primijetite dobro kako ga je Lutherov izbor narodnog jezika izravno doveo u vezu s izgovorenom riječi svojih župljana, od kojih većina nije mogla pročitati njegov prijevod iako je bio na njihovom materinskom jeziku. ” Ali također imajte na umu kako je, odabirući promovirati svoj prijevod Svetog pisma kroz uvredljivu trgovinu popuštanjem, Luther učinkovito govorio — ne njihove proizvode tiskare, već moje. Nadalje, tiskajući na narodnom njemačkom jeziku i na taj način povezujući latinski s akustičnom tradicijom Rima, Luther implicira širenje monopola znanja u papinstvu i preuređivanje osjetilnih omjera zbog tiska. Jednom riječju, ono što desakralizira datu stvarnost, pak, postaje nova sveta Lutherova reformacija ovisna o devalvaciji latinskog i mističnom, središnjem rimskom autoritetu. Čak što više, imajte na umu da su do 1500. godine knjige pale u cijeni za 95% od 1454., pa čak i za nepismene ideja o kupnji knjige kao kulturnog pribora odjednom postaje vrlo pristupačna (i kulturni je uzorak koji nije potpuno drugačiji od današnjeg &# Digitalni aliterati 8217s, koji mogu čitati, ali se odlučuju za to, a knjigu koriste kao modni dodatak više od izvora informacija). Dakle, do 1517. čitava će jedna generacija biti naviknuta na modni i društveni kapital koji se počeo povezivati ​​s knjigama, a ne za razliku od modnog i društvenog kapitala koji smo povezali s tehnologijom pametnih telefona. Sve ovo govori da je, iako je dobro poznata povijesna istina da je tiskarski stroj pomogao u širenju “sigurnosti ” reformacije, potrebno spomenuti da je prvi put proizveo problem “. ” Bez tiskanja tiskom koji je masovno proizvodio oproste šezdeset i tri godine u Njemačkoj prije objave Luthera, i tri godine u svom susjedstvu na način koji mu je gnječio savjest, Martin Luther bi se u svojim Devedeset pet teza imao vrlo malo na što se žaliti. Možda tako malo, da nikada ne bi došao do zaključka da bi se tiskari moglo bolje poslužiti u stvaranju i ponovnom stvaranju kopija Svetog pisma na njemačkom narodnom jeziku.

Tri misaona reformacija

Tiskara nije proizvodila samo proizvode reformacije i oproštenja i Bibliju - nego, jednako značajno, i način razmišljanja reformacije. Opet, oblik, a ne sadržaj, novog medija suptilno, ali potpuno i neopozivo oblikovan, svih koji su se s njim susreli. Ono što je tiskarski stroj zapravo učinio, izrazom Harold Innis ’, bilo je uništenje “monopola znanja ” koje su do tada posjedovali pismeni svećenici i intelektualci [31]. Pod uvjetima rukopisa, rijetki su mogli čitati, pa se većina literature prenosila usmeno u propovijedima, u aurikularnoj ispovijedi i općenito se koristila u akustičkom prostoru gotičkih katedrala. Pod akustičnim uvjetima poput ovih, čovjek je grupna životinja, a njegova percepcija ili potreba za privatnim identitetom vrlo je minimalna. U uvjetima ispisa, međutim, sve se to odjednom mijenja. Ono što je Gutenberg proizveo i što je Luther očitovao, prije svega običnim muškarcima i ženama i većini nepismenih seljaka - bio je još jedan način čitanja i tumačenja svetih tekstova, osobito Svetog pisma. Iako obična osoba to nije mogla učiniti za sebe još stotinu ili više godina, ideja se rodila da su to mogli učiniti zahvaljujući ovom novom proizvodu koji je u tolikoj količini sišao s tiskarskih strojeva. Nadalje, tiskajući na narodnom njemačkom jeziku i na taj način povezujući latinski s akustičnom tradicijom Rima, Luther implicira širenje monopola znanja u papinstvu i preuređivanje osjetilnih omjera zbog tiska. Jednom riječju, ono što desakralizira datu stvarnost, pak, postaje nova sveta Lutherova reformacija ovisna o devalvaciji latinskog i mističnom, središnjem rimskom autoritetu. Izbor prijevoda Biblije na narodni njemački, na neki način, može se shvatiti kao simbolično stavljanje teksta u ruke ljudi više od praktičnog doprinosa nepismenim masama. Međutim, u neposrednijem okruženju, čitanje Svetog pisma i propovijed moglo bi se po prvi put razumjeti na jeziku koji bi razumjeli ovi nepismeni srednjovjekovnici, to jest na narodnom njemačkom jeziku za razliku od latinskog jezika Vulgate. To je, naravno, pretjeralo rastuću podjelu između privilegiranih informacija Rima i distribuiranog znanja reformatora. Često pojednostavljeno upućujemo na tiskaru i mislimo da je očito da čim natisnete knjigu za sve, automatski dolazi do masovne pismenosti. No, činjenice reformacije pokazuju da je to iznimno medijski događaj u stvarnoj stopi pismenosti onih koji su vodili razgovor. Ukupna pismenost u Njemačkoj početkom šesnaestog stoljeća iznosila je pet posto. To je zakomplicirala činjenica da je pismenost u gradovima bila trideset posto za muškarce, ali sami ti gradovi nisu držali više od deset posto stanovništva carstva. [32] I samo je manjina pismenih mogla čitati latinski, jezik Devedeset pet teza i mnoge prve dokumente. Čak je i Luther izrazio svoju nesposobnost da shvati neželjene posljedice nove tehnologije kada je 30. svibnja 1518. napisao papi Lavu X .:

Za mene je misterij kako su se moje teze, više nego moji drugi spisi, doista, one drugih profesora, raširile na toliko mjesta. Oni su bili namijenjeni isključivo našem akademskom krugu ovdje … Napisani su takvim jezikom da ih obični ljudi teško mogu razumjeti. Oni … koriste akademske kategorije. [33]

Uzimajući u obzir vrlo mali postotak stanovništva koje je moglo čitati njemački narodni jezik, a kamoli latinski, reformacija je uistinu bila manjinski medijski događaj. Oni manjinski latinski pismeni među njemačkim pismenim manjinama i dalje su mogli govoriti narodnim jezikom i čitati svoje spise, ako je potrebno, u prijevodu, na lokalnim mjestima, u crkvama, konobama i na javnim i privatnim okupljanjima.

Kako McLuhan kaže, “Print je tehnologija individualizma ” [34] Vizualno širenje narodnog jezika proizvelo je promjenu omjera osjetila koja se ne mogu podcijeniti:

Proučavanjem Biblije u srednjem vijeku postignuti su oprečni obrasci izražavanja koji su poznati i ekonomskom i društvenom povjesničaru. Sukob je bio između onih koji su rekli da je sveti tekst kompleks složen na doslovnoj razini, i onih koji su smatrali da razine značenja treba uzeti jednu po jednu u specijalističkom duhu. Ovaj sukob između slušne i vizualne pristranosti rijetko je postizao visok stupanj intenziteta sve dok mehanička i tipografska tehnologija nisu dale vizualnu premoć.Prije ovog uzdizanja, relativna jednakost osjetila vida, zvuka, dodira i kretanja u međusobnoj igri u kulturi rukopisa, potaknula je sklonost prema svjetlo kroz, bilo u jeziku, umjetnosti ili arhitekturi. [35]

Drugim riječima, novi medij tiskanja potaknuo je sklonost prema upaljeno svjetlo, razlika koja čini razliku u psihološkoj percepciji gledatelja. [36] Ovaj vizualni stres stvara psihološku sklonost optičkom fenomenu i fenomenu povijesti umjetnosti poznatom kao perspektiva. Perspektiva je omogućila da gledateljski položaj ispred dvodimenzionalnog umjetničkog djela nadjača pogled slikara na trodimenzionalnu perspektivu ako stoji na preciznom gledištu “ u koje ga uključiti. Naravno, stajalište je brzo postalo metafora za privatno intelektualno tumačenje, a taj je pomak proizveo masovnu unutarnju svijest o privatnom identitetu, privatnom mišljenju i privatnom gledištu.

Četiri – lijeka reformacije: Ovdje me ova knjiga natjerala da stanem

U svjetlu nove paradigme perspektive koju je dao tisak, Lutherov poznati govor na dijeti crva dokazuje Reformatorovu interiorizaciju individualističkih vrijednosti u njegovoj teologiji. Od 28. siječnja do 25. svibnja 1521. godine ova se vijećnička skupština cijelog Njemačkog Carstva obraćala Martinu Lutheru i protestantskoj reformaciji. Ovo je bilo posljednje Lutherovo suđenje na kojem je morao odgovarati za svoje spise i svoja uvjerenja. Na kraju suđenja Lutheru, između 16. i 18. travnja, u možda najpoznatijem od svih Lutherovih spisa, trideset osmogodišnji redovnik konačno je ustao i deklarativno odgovorio:

Osim ako sam uvjeren svjedočanstvom Svetog pisma ili jasnim razlogom (jer ne vjerujem ni Papi ni samim saborima, budući da je dobro poznato da su često sami sebi proturječili), vezan sam Svetim spisom koji imam citirano i moja savjest je zatočena uz Božju Riječ. Stoga, niti sam voljan, niti u stanju odricati se bilo čega, jer nije niti sigurno niti ispravno ići protiv savjesti. Pa pomozi mi Bože. Amen.

Lutherova čitava retorička strategija ovdje vođena je učincima njegova osobnog čitanja Svetog pisma i tvrdi da je legitiman pozivom na privatnu i individualnu savjest. Sa biblijskog gledišta, izraz savjest spominje se samo 30 puta u Verziji kralja Jakova, a sve se to nalazi u Novom zavjetu. U prijevodu NIV -a postoje 34 spomena savjesti, a 28 ih je u Novom zavjetu. Analiza sadržaja savjest u Svetom pismu, međutim, otkriva da je to a pomalo savitljiv privatni identitet to može biti i#8212, a ponekad bi trebalo biti i#8212 fleksibilno u poštovanju i uvažavanju prema drugim vjernicima slabije savjesti. [37] U Korinćanima 10: 25-29, na primjer, radi se o fleksibilnosti savjesti u poštovanju savjesti drugog, koji bi mogao biti slabiji, u pogledu hrane ponuđene stranim idolima. U ovim rukom napisanim pismima, koja bi se čitala publici pod akustičnim uvjetima, Pavao prvenstveno poučava varijaciju o Filipljanima 2: 3, “Ne činite ništa iz sebične ambicije ili isprazne umišljenosti, već u poniznosti smatrajte druge boljima od sebe. ” Poanta u konzumiranju hrane ponuđene stranim bogovima je zaštita savjesti vašeg brata, a ne vaše vlastite, kako se ne biste uvrijedili. Dakle, ako Sveto pismo jasno daje do znanja da je savjest osobno podatna za dobrobit drugoga, što tjera Luthera da cijelu svoju retoričku strategiju počiva na tvrdnji da nije ispravno niti sigurno povrijediti savjest? Tvrdio bih da su to bili učinci same njegove pismenosti, učinci oblik Svetog pisma u mediju tiskane knjige, a ne u sadržaj Svetog pisma, koji je stvorio ono što je Neil Postman nazvao & učvršćivanjem kategorija ” u percepcijsku uličicu koja je Lutheru omogućila da percipira samo njegovo privatno, individualno gledište. McLuhan piše da je, možda je najznačajniji darov tipografije čovjeku onaj koji se odvaja i neobuzdanost, i moć djelovanja bez reakcije. ” [38] U kasnijem sjaju Lutherovom govoru, najvjerojatnije je Philip Melanchthon koji je dodao redak pripisan Lutheru, “Ovdje stojim. Ne mogu učiniti ništa drugo. ” Ovo je otprilike tako jezgrovit način iznošenja “Ova mi je knjiga dala mogućnost da djelujem bez da reagiram ” što je više moguće.

Pet – ponovno oblikovati Crkvu? Ponovno oblikujte sve!

“Novi medij nikada nije dodatak starom, niti ostavlja stari na miru. Nikada ne prestaje ugnjetavati starije medije sve dok za njih ne pronađe nove oblike i položaje. ” [39] McLuhan je to ponovio kada je napisao, “Kad nova tehnologija dođe u društveni milje, ona ne može prestati prožimati taj milje svaka je institucija zasićena. Tipografija je u posljednjih petsto godina prožimala sve faze umjetnosti i znanosti. ” [40] Kao što je napisao C. S. Lewis, “Najznačajniji njegov srednjovjekovni čovjek bio je organizator, kodifikator, graditelj sustava. Htio je mjesto za sve i sve na pravom mjestu. ” [41] To je naravno tipizirano njemačkom frazom Alles u Ordnungu što je do danas obilježje kulturne sklonosti njemačkog naroda prema redu.

Ako je tiskarski stroj za Lutherovu Njemačku proizveo kulturni ideal mjesta za sve i sve na svom mjestu, onda je to bio sat koji je za Calvin proizveo trenutak za sve i nešto za svaki trenutak. ” Samo dvadeset šest godina mlađi od Luthera, John Calvin bi u Ženevi bio dvostruko pogođen ne samo knjigom, već i tada novim medijem prijenosnog sata, koji je kasnije evoluirao u današnji sat. Dana 20. studenog 1541. gradsko vijeće u Ženevi donijelo je Crkvene uredbe koje ne samo da su definirale četiri reda ministarskih funkcija (župnici, liječnici, starješine, đakoni), već su pozvali i na stvaranje Consistoire, crkveni sud kojim su upravljali starješine laici i ministri. Jedno od novih pravila bilo je oslobađanje Ženeve od svih draguljara i zlatara koji više ne bi trebali koristiti svoj talent za izradu raspeća, kaleža i drugih instrumenata koji služe papstvu i idolopoklonstvu. na pravovremenost je gledao kao na vrlinu u skladu sa svojom teologijom, koja u životu kršćanina nije ostavljala vremena za dokolicu ili zabavu. Budući da bi svaki kršćanin jednog dana morao izvještavati o svakoj sekundi i minuti svog života, Calvin je novu tehnologiju prijenosnih satova shvatio kao slugu pobožnosti. Prema Lewisu Mumfordu, većina ljudi nije znala da se dan sastoji od sati, minuta i sekundi do oko 1345. godine, a prethodno je vrijeme doživljavao kao organsko, fleksibilno i s vječnošću kao svojim horizontom. [42] Sada je vrijeme postalo mehaničko, rutinsko i priroda se predala nemilosrdnoj mašini sata. Kao rezultat toga, točnost je sada postala duhovna vrlina. Ubacuje ga Gian Pozzy HH: Magazin de la Haute Horlogerie kako slijedi:

Calvinovi pravilnici i njegovi revni pastiri nametnuli bi strogi okvir koji ne ostavlja vrijeme ni za besposličarstvo ni za zabavu. U dvije su crkve bile propovijedi u četiri i šest ujutro, druga propovijed u tri crkve u osam, katekizam u podne i četvrta propovijed u tri popodne nedjeljom. 1541. Calvin je izrekao kaznu od tri susa za onoga tko bi trebao propustiti božansku službu, stići kasno ili otići prije kraja. Točnost, potpuno stran pojam antičkim i srednjovjekovnim učenjacima, pa čak i Erasmusu, Ronsardu i Montaigneu, bila je sve. “Bolje da stigne mnogo ranije nego kasni jednu sekundu ” je teorija koju je teolog Max Engamarre sa Sveučilišta u Ženevi dobro ilustrirao. Za Calvina nije bilo izgubljenog vremena. On je s propovjedaonice stalno podsjećao da će, kad dođe Sudnji dan, dobri kršćani morati voditi računa o svakom trenutku svog života. Ranije se minuta uglavnom zanemarila. Pod Calvinom je poprimio novu važnost. [43]

Budući da je “ vrijeme novac ” sam po sebi koncept i princip koji nije moguć bez sata, ne bismo se trebali iznenaditi kad otkrijemo da je Ženeva u Švicarskoj do danas ne samo najveći proizvođač vrhunskih uređaja za mjerenje vremena, već među prvih pet najbogatijih gradova na planeti. [44] U prvih pet [45] nalazi se glavni grad Zürich, Švicarska, čije ime dolazi od njemačkog, “zu reich ” što znači, “previše bogato. ” A teološka knjiga tek treba biti napisana što konačno objašnjava, na zadovoljstvo obje strane, da neprestano nerazumijevanje Calvinove teologije kao slutnje slijepe, mehaničke, predodređene sudbine zapravo nije ništa poput strašnog razmišljanja o konačnosti i neizbježnosti koje sat proizvodi , a ne kalvinizam! Ipak, potrebno je potpuno razdvajanje Calvina i Sat: i dalje gledamo njegov portret iz 1566. s motom “Prompte et Sincere ” [46], a barem jedan fakultet koji nosi njegovo ime i dalje koristi ovaj slogan na svom web stranica. [47]

Tehnologije sata i knjige, naravno, duhovne su i fizičke osnove o kojima ovisi naš suvremeni život, jer su prva konceptualna, a zatim i fizička instanca zamjenjivog dijela. Masovna proizvodnja identičnih artikala koji su bili jedinstveni, ponovljivi i predvidljivi ustupili su mjesto neželjenom učinku koji je na kraju bio stvaranje masovnog potrošačkog društva. Bez njih moderni kapitalizam kakvog poznajemo jednostavno ne bi mogao postojati. Tiskara je, koristeći izmjenjive, identične i jedinstvene dijelove vrućeg metala, proizvodila knjige koje su, prvi put u povijesti, bile potpuno identične onoj prije i poslije nje. Duhovni nasljednik tiskare, sat proizvodi jedinstveni, zamjenjivi i identični “produkt ” sati, minuta i sekundi. Kao tehnologija rođena da bolje pomogne redovnicima u služenju Bogu regulirajući njihove kanonske sate molitve, bilo je ironično da je sat na kraju služio Mamonu u proizvodnji plaće po satu, na pokretnoj traci i kulturi ubrzavanja učinkovitosti koju imamo naslijeđen od ovih europskih tehnologija.

Ostali događaji koji su nastali iz tiskare bili su legija: ne samo da su renesansne perspektivne slike evoluirale iz novog vizualnog stresa, već je i potreba za privatnim identitetom postala toliko velika da je potpisivanje ovih slika postala standardna praksa, dok je prije toga potpisivanje umjetnička djela su se događala samo s prekidima i obično u vrlo posebnim prilikama ili narudžbama. Taj pojačani individualizam u umjetnosti, arhitekturi i vizualnom svijetu brzo je postao domen čitateljskog svijeta, jer su čitatelji počeli uviđati da i oni mogu tumačiti Sveto pismo, na primjer, na način koji je u suprotnosti sa zrnom onoga što su bili poučavao pod usmenim uvjetima. Pod usmenim uvjetima, argumenti uvijek pronalaze rješenje prema zakonu pismenog stanovništva. Nepismene žalbe ne temelje se na tumačenju, već na autoritetu izvještaja pismenih u zajednici. U uvjetima masovne pismenosti, što je omogućeno tiskom, ne samo da možete po prvi put uočiti valjanost vašeg argumenta, već možete reproducirati svoj argument i podijeliti ga s drugima. Rođena je ideja, ne samo za Luthera, već i za cijelo društvo, da Papi više nije potreban tumačenje Svetog pisma, kad je imao svoju kopiju Biblije. Svećenstvo svih vjernika praktično je izvedivo samo u uvjetima masovne pismenosti. Dakle, vidimo kako je tehnologija tiskanja pomogla i podržala, te je u određenom smislu bila nova teologija. To nam se čini unatrag uvelike očitim. No za Katoličku crkvu to je bio šokantan, užasan, novi i potpuno nepoželjan razvoj koji je nova tehnologija tiska omogućila Lutheru i njegovim sljedbenicima. Do devetnaestog stoljeća kritike protestantske revnosti koristile su liniju koja Biblija je Papa u papirnatom obliku,[48] ​​koje su protestanti uzeli kao počasni znak.

Protestantska reformacija bila je, između ostalog, čitateljska revolucija. “ Gutenbergova revolucija učinila je svakog čitateljem. ” [49] Čitanje je ubilo sluh, kulturno gledano, jednako sigurno kao što je video ubio radijsku zvijezdu. Do kraja reformacije, još jedna žrtva tiskarskog tiska bila je aurikularna ispovijest jer je sve više knjiga interveniralo između grešnika i svećenika, komplicirajući nekad jednostavnu ispovjedaonicu u legalistički i često kontradiktorni popis grijeha, kazni i iznimaka. [50 ] Kad nova tehnologija pomakne kulturu s uha na oko kao primarni način prijema, dolazi do kataklizmičkih promjena. Uho je organ koji ujedinjuje, napisao je McLuhan, “ ali oko nije sila koja ujedinjuje. Teži fragmentaciji. Omogućuje svakoj osobi da ima svoje gledište i da ga se drži. ” [51] Ako želite da se masa pojedinaca osjeća kao da su svi dio koherentne skupine, prvo morate učiniti neka pjevaju istu pjesmu. Ako želite da masa pojedinaca dođe do niza različitih zaključaka, zamolite ih da opišu kako oblak izgleda. Primat sluha stvara kulturu u kojoj je dobro grupe najviši red dana. Primat gledanja stvara kulturu u kojoj prava pojedinca dolaze do izražaja. Lutherov moto# sola scriptura implicira da se samo proizvodima tiskarskog stroja može vjerovati bilo čemu što je akustično, to je jednostavno priča iz druge ruke, nedopustiv dokaz na sudu teološkog prava. Sama priroda sukoba između katolika i protestanata okarakterizirana je kao Sveto pismo naspram tradicije kao čitanje nasuprot slušanju. U tehnološkim uvjetima koji su ekonomski, politički i psihološki pogodovali tiskari, sluh je imao male šanse protiv nove kulture čitatelja.

Pa ipak nije ubilo slušanje. Zbog relativnog nedostatka pismenosti u ranom razdoblju, primarni rezultat masovne publike (pri čemu mislim na stvarne župljane koji prisustvuju misi) bio je taj da se fokus crkvene službe promijenio s gledanja na slušanje. U gotičkoj katedrali vitraji, kipovi, slike i manje bočne kapele bili su mjesta na kojima su župljani mljeli do trenutka posvete. U to je vrijeme svećenik podigao domaćina, a zatim bi gomila zajedno kleknula. Akustika gotičke katedrale fantastična je za grupno pjevanje, užasna je za grupno slušanje, zbog čega se didaktičke kvalitete mise (tj. Propovijedi) minimiziraju, a participativne kvalitete (tj. Sakramenti) poštuju se iznimno. Tiskara je donijela promjenu koja je fokus službe učinila propovijedom, a posebno izlaganjem svetih spisa, te je tako proizvela učinke produženja službe i postavljanja klupa unutar zgrade. Prije tiskare većina katedrala nije imala klupe, a ono malo sjedala ili stolica postojalo je za slabe i starije osobe, te za svećenstvo. Nakon reformacije, gotovo sve protestantske crkve mogle su se razlikovati po prisutnosti klupa ili redova stolica. Tiskara je također okončala gregorijansko pjevanje i izgradnju njihovih akustičkih prostora, gotičkih katedrala. Ovi veličanstveni akustični prostori, za čije je dovršenje ponekad bilo potrebno četiri stoljeća ili više, uvelike su prestali graditi nakon šesnaestog stoljeća. To najrječitije govori Victor Hugo u svojoj Notre Dame de Paris iz 1831. (na engleskom: Grbavac Notr Dam), u kojem objašnjava zagonetnu frazu Arhiđakona. Dok gleda od Biblije do zgrade, Claude Frollo izjavljuje: "Ovo će to uništiti." Knjiga će uništiti zdanje. ” Hugo nastavlja objašnjavati ove riječi:

Po našem mišljenju, ova misao ima dva aspekta. U prvom redu to je bio pogled koji se odnosio na svećenika — to je bio užas crkvene crkve pred novom silom — tiskanjem. Bio je to sluga prigušenog svetišta uplašen i zaslijepljen svjetlošću koja je strujala iz Gutenbergovog tiska. Bila je to propovjedaonica i rukopis, izgovorena i pisana riječ koja se kvalizirala ispred tiskane riječi — nešto od zaprepaštenja vrapca koji je ugledao Nebesku vojsku raširenih svojih šest milijuna krila. Bio je to vapaj proroka koji već čuje udaljenu tutnjavu i galamu emancipiranog čovječanstva: koji, gledajući u budućnost, vidi kako inteligencija ruši temelje vjere, mišljenje srušuje vjerovanje … To je značilo da će tiskarski stroj uništiti Crkva, kamena knjiga, tako čvrsta i izdržljiva, trebala je ustupiti mjesto knjizi papira, čvršćoj i trajnijoj. Jedna umjetnost svrgnula bi drugu umjetnost: tiskanje će uništiti arhitekturu. [52]

Naravno, ni Gutenberg ni Luther nisu mogli vidjeti neželjene posljedice, naravno, jer su u novom mediju tiska vidjeli isključivo tehnologiju za povećanje predanosti. Evo kako je to Gutenberg rekao u svom predgovoru Catholicon iz 1460 .:

Uz pomoć Svevišnjega po čijoj volji dječji jezici postaju rječiti i koji često otkriva poniznima ono što skriva od mudrih, ova plemenita katolička knjiga tiskana je i ostvarena bez pomoći trske, olovke ili pera, već čudesan dogovor, razmjer i sklad udaraca i vrsta, u godini Gospodinove inkarnacije 1460. u plemenitom gradu Mainzu slavne njemačke nacije, koju je Božja milost osmislila da preferira i razlikuje od svih ostalih naroda Zemlja s tako visokim genijem i liberalnim darovima. Stoga ti se prinosi svaka hvala i čast, sveti Oče, Sine i Duše Sveti, Bog u tri osobe, a ti, katolikone, odzvanjaj slavom crkve i neprestano hvali Svetu Djevicu. Hvala Bogu. [53]

Možda je jedan od najvećih “otpornika ” što je tiskara bila formalni uzrok reformacije to što je to bio dar koji se neprestano davao: na temelju ekstrapolacija i predloženih projekcija Barretta, Kuriana i Johnsona Svjetska kršćanska enciklopedija, danas postoji oko 41.000 različitih protestantskih vjeroispovijesti [54] koje čine jednu pravu crkvu. Stoga moramo biti oprezni u svojoj revnosti i uvažavanju Luthera, jer povjeriti uzročno -posljedično djelovanje prvenstveno Lutheru znači podjednako ga svaliti na krivicu za nastale podjele unutar protestantizma, znači sugerirati da duh pobune inherentno ostaje u Protestantski svjetonazor. Naprotiv, znamo da je Luther duboko volio i svoju skupštinu i majku Crkvu, te je nastojao ne podijeliti nego iscijeliti njezinu djecu od njezinih zlostavljanja i zapravo je reformirati od toga da bude babilonska kurva. " Ni Luther ni duh luteranstva ne daju poticaj za daljnju podjelu unutar protestantskih crkava u posljednjih 500 godina, već privatno gledište koje tiskani mediji omogućuju omogućuje te kontinuirane podjele kako sve više pojedinaca dolazi do “bolji način ” da utjelove svoju vjeru.

Šest – Molimo smanjite veličinu fonta

Takav je doista bio i Tisak formalni uzrok protestantske reformacije? Da — naravno da je bilo. Kako je jezgrovito rekao Bernd Moeller, “Nema tiskanja, bez reformacije. ” [55] Prema Dickensu,

Luteranizam je bio prvo dijete tiskane knjige, pa je pomoću ovog vozila Luther uspio ostaviti točne, standardizirane i neiskorjenjive utiske na um Europe. Po prvi put u ljudskoj povijesti velika je čitateljska publika prosuđivala valjanost revolucionarnih ideja putem masovnog medija koji je koristio narodni jezik zajedno s umjetnošću novinara i crtača. [56]

Prema Eisensteinu, Gutembergov izum vjerojatno je više doprinio uništavanju kršćanske sloge i raspirivanju vjerskog ratovanja nego bilo koja od takozvanih ratnih vještina ikada. ” [57] Ponovno je tiskanje, a ne protestantizam formirao cijelu Europu. Reći ovo jednostavno je istaknuti da je formalna uzročnost još jedan način da se kažu potrebni uvjeti; reći da se "esencija" i "#8221" reformacijskog kulturnog obrasca može pronaći u "esenciji"#8221 tehnologije tiska sama: privatno gledište, vizualna dominacija nad akustikom, individualna prava nad grupnim identitetom i kohezijom. Da budemo jasni, ne govorimo nešto tako banalno kao što Luther nije imao nikakvu ulogu ili pasivnu ulogu u reformaciji. Ne može se reći da je tiskarski stroj bio dovoljan uvjet ili dovoljan uzrok reformacije, ali je tiskarski stroj bio apsolutno nužan uvjet. Nadalje, bez toga bi Martin Luther najvjerojatnije bio neviđen kao što je Jan Hus danas (Zapravo, mogli bismo tvrditi da nam je Jan Hus poznat tek danas jer su njegove ideje kasnije potvrđene Lutherovim protestom koji se dogodio, kulturno gledano, putem tiskanog medija). Ova se točka može djelomično pokazati odnosom grada koji ima tiskaru i prihvaća li reformaciju ili ne. Fribourg, Švicarska, koji nikada nije napustio katoličanstvo, nije dobio tiskaru do 1585. godine. Isto tako i za općinu Einsiedeln, koja nije dobila svoju prvu tiskaru do 1664. godine. [58] Kako je rekao Marshall McLuhan, Crkva je … raskomadana … glupom povijesnom greškom, tehnologijom. ” [59]

Povijest tehnologije je, između ostalog, povijest neželjenih posljedica. Kao što smo raspravljali, tiskarski stroj proizveo je toliko talasa učinaka da će vjerojatno trebati još 500 godina da povjesničari uistinu razmotre njegovu punu kataklizmičku složenost. Neke od neočekivanih posljedica tiskarskog stroja bile su ubrzanje humanizma (koji je u velikoj mjeri započeo s talijanskom industrijom papira), renesansa, kapitalizam i nacionalna država. Tisak je stvorio novu umjetnost i promijenio percepciju stare umjetnosti. Promijenila je arhitekturu, pismenost, jezik, znanost, masovnu proizvodnju, ekonomiju, bankarstvo, knjigovodstvo, knjižnice, sveučilišta, nacionalizam, domoljublje, industrijsku revoluciju i konzumerizam. [60] Postavili su klupe u crkvama [61] i postavili potpise umjetnika ’ na slike. Okončao je gotičku katedralu i spalio na lomači. Donijela je Indeks zabranjenih knjiga, protureformaciju, standardizaciju latinskog obreda, eksplozivno povećanje njemačkog rječnika, standardizaciju njemačkog narodnog jezika i osnovu za najmanje trinaest rezolucija na Tridentskom koncilu. [ 62] Ali posljednji dar tiskare bio je dar povijesnih knjiga koje tvrde da su ljudi ti koji djeluju tijekom povijesti i uzrokuju velike promjene, jer tehnologije nikada ne mogu biti ništa drugo nego instrumenti koji su nam na usluzi, da nam pomognu i pomognu naš vječni marš napretka. McLuhan je to istaknuo 1964. godine

Svaki će student društvene povijesti tiskane knjige vjerojatno biti zbunjen nedostatkom razumijevanja psihičkih i društvenih učinaka tiskanja. U pet stoljeća izričiti komentari i svijest o ispisu ljudskog senzibiliteta vrlo su oskudni. [63]

U Euenu Cameronu Reformacija, Cameron se pomalo ruga ideji da je tiskanje igralo ključnu ulogu. U magistarskoj knjizi Brada Gregoryja#8217s, Nenamjerna reformacija: kako je vjerska revolucija sekularizirala društvo, tiskarski stroj i Gutenberg spominju se na točno dvije stranice. Diarmaid MacCulloch posvećuje znatno više prostora tisku i novijoj knjizi Andrewa Pettegreeja Marka Luther možda najbolje radi integrirajući priče o reformaciji, tiskarstvu i kapitalizmu kao neraskidivo isprepletene. Podnaslov njegove knjige je# 1517, Tisak i stvaranje reformacije – koji predlaže Luthera kao neposredni uzrok, tiskanje kao nužni uzrok i reformaciju kao rezultat. Uočljiva je činjenica da stipendija koja tiskarskom stroju dodjeljuje bilo kakav formalni uzročnik reformacije općenito dolazi nakon datuma 1968., godine kada je disciplina Medijska ekologija prvi put izmišljena. ”

Sedam – Magija doista

U jednoj od najzanimljivijih bočnih traka učinaka tiskarskog stroja vidimo vezu između tehnologije tiskarskog stroja i imenovanja ključnog načela discipline Medijska ekologija. Gutenbergovi partneri Johann Fust i Peter Schoeffer tiskali su Bibliju od 42 retka 1456. godine, a prodaja je bila brza:

Jedan od prvih autora priča da je Fust odnio paket Biblije u Pariz i pokušao ih prodati kao rukopise. Četrdeset dva reda Biblija nije imala naslovnu stranicu, brojeve stranica niti druge inovacije koje bi je razlikovale od ručno izrađenih rukopisa. Vjerojatno su to željeli i Gutenberg i njegovi kupci. Kad su Francuzi promatrali broj i sukladnost svezaka, mislili su da je u pitanju čarobnjaštvo. Kako bi izbjegao optužnicu i osudu, Fust je bio prisiljen otkriti svoju tajnu. Navodno je ovaj događaj temelj za popularnu priču, koju povezuje nekoliko autora, o njemačkom čarobnjaku dr. Faustusu (Johann Faust u ranoj verziji), koji je postao nezadovoljan granicama ljudskog znanja i prodao svoju dušu vragu u zamjenu za znanje i moć. [64]

Za one koji su nevini u monopolu znanja o novoj tehnologiji, percepcija “ vještičarstva ” je neizbježna, a upravo je na to mislio autor znanstvene fantastike Arthur C. Clarke kad je to rekao, “ Svaka se dovoljno napredna tehnologija ne može razlikovati od magije . ” [65] Christopher Marlowe ’s Dr. Faustus, ima poznatu liniju, “Zvučni čarobnjak je moćni bog. ” Ova rana priča o prodaji Biblije u Gutenbergu kasnije će postati osnova za jednu od primarne analogije koje je Neil Postman koristio za opisivanje svih tehnologija: Faustovska nagodba.

… sve tehnološke promjene su kompromis. Volim to nazvati faustovskom pogodbom. Tehnologija daje i tehnologija oduzima. To znači da za svaku prednost koju nudi nova tehnologija uvijek postoji odgovarajući nedostatak. Nedostatak po važnosti može premašiti prednost … [66]

Na ovaj način mogli bismo otići toliko daleko da kažemo da je tiskara jedan od formalnih uzroka same discipline Medijske ekologije. I naravno, pitanje faustovske pogodbe samo je odjek pitanja koje naš Gospodin Isus Krist postavlja kad pita: “Kako koristi čovjeku ako zadobije cijeli svijet, a izgubi vlastitu dušu? &# 8221 [67]

Udovolji mi posljednji put

Konačno, vrijedno je primijetiti kako su se dogodila dva značajna pomaka na terenu unutar katoličke crkve od Lutherova objavljivanja Devedeset pet teza prije 500 godina. Prva je uočljiva činjenica da je Katolička crkva još uvijek najveća svjetska religija i još uvijek nudi plenarne oproste - ali to više ne čini u tiskanom obliku. Čini se da su poruku reformacije primili k srcu, izgubivši bitku za tisak, te su zadržali popustljivost u akustičkom području, umjesto da tiskane kopije u vizualnom području predstavljaju svojevrsni obrazac duhovne tradicije u starom „Svetom pismu protiv tradicije " Dihotomija. Ako duh daje život, a slovo ubija, kako nas Pavao podsjeća, tada se čini da je katolička crkva vraćanjem oprosta u akustično područje osmislila strategiju za održavanje prakse koja je jednostavno bila neizvodljiva u vizualnim, tiskanim uvjetima. Današnji katolici ne mogu umjesto toga nabaviti tiskano pismo oprosta, primaju oproste koji su verbalni, akustični i duhovni jer je oproštaj sama po sebi nevidljiva stvar koju netko "prima" u zamjenu za neki čin ili uslugu. Papa Benedikt ponudio je oproste za preuzimanje katoličke aplikacije (saznajte pojedinosti). Papa Franjo dodijelio je oproste katoličkim vjernicima koji su 2013. godine pratili njegov Twitter kanal [68], a plenarni oproštaj Kristovim legionarima 2015. [69] Ni u jednom slučaju primatelji ovih oprosta nisu dobili tiskani dokument sa svojim imenom ili datumom , i čistilište “off time” u njihovo ime. Naravno, ovdje vidimo da se napuštanjem individualističkog medija tiska vraća distribucija oprosta kao grupne aktivnosti za razliku od osobne.

Druga stvar koju valja primijetiti je da je u travnju 2016. papa Franjo izdao svoju "Radost ljubavi" (Amoris Laetitia) dokument, u kojem je, prema vlastitim riječima, predložio da katolici trebaju upotrijebiti "individualnu savjest" pri rješavanju osjetljivih pitanja vezanih za druge (ali nepriznate) brakove unutar vlastite biskupije. Ovo je duža priča nego što se ovdje može povezati [70], ali za naše razumijevanje značajno je kako sada katolički Papa, a ne protestant Luther, pravi retoričku strategiju iz "savjesti". I tako vidimo, nakon pet stotina godina, samo kakav je pomak u odnosu na tlo, kakve davanja i davanja dao tiskarski stroj za kršćansku povijest.

Pristupite uvodu, dijelovima 1, 2, 3, 4, 5, 6 ili 7

[2] Clark i Jain, Tradicija slobodnih umjetnosti, str.8.

[3] Robert Logan, Abecedni efekt, 218.

[4] Biblija od 36 redaka je Bambergova, koju neki pripisuju Gutenbergu.

[5] Najpoznatiji koncentracijski logor je Dachau, izvan Münchena, jer su ga prvi izgradili nacisti (22. ožujka 1933., manje od dva mjeseca nakon što je Hitler izabran) i postao standardni logor na kojem je većina ostali su modelirani. Njegovo zemljište sastoji se od dva poredana reda po 17 dugih baraka.

[6] McLuhan, Razumijevanje medija, 24.

[7] McLuhan, Medij i svjetlo, str. 83.

[8] Pismo Luthera Tetzelu je izgubljeno, ali ovaj citat je sačuvan u Emser ’s Auff des Stieres su Wittenberg wiettende replika. hr.wikisource.org/wiki/Page:Luther…

[10] Umberto Eco, Vraćanje sata unatrag, str. 281

[11] Neil Postman, “Pet stvari koje trebamo znati o tehnološkim promjenama ” razgovor dostavljen u Denveru, CO, 28. ožujka 1998., dostupno na web stranici http://web.cs.ucdavis.edu/

[12] Dokumentirano je da se Zu Gutenberg koristi od 1427. Ime Gutenberg etimološki je povezano s imenom Bergmann u srednjovjekovnom njemačkom jeziku. A “Berg mann##8221 doslovno bi bio “planinski čovjek ”, ali figurativno je značio “miner ” ili čovjek koji je otišao u planine vaditi njegove metale. A “Gutenberg ” doslovno bi bila “dobra planina ”, ali figurativno bi vjerojatnije značilo “dobar rudar ” ili “a rudar koji je znao gdje pronaći najbolje metale (tj. Zlato) ” U Njemačkoj, Gutenberg ’s Mainz udaljen je 300 km od Lutherova ’s Wittenberga, 300 km od “dobre planine ” do “bijele planine. ”

[13] Gutenberg -ov otac bio je “a član udruge kovaca u Mainzu ” prema Burkeu, str. 113.

[14] Gutenberg, Čovjek tisućljeća, str. 169.

[16] Postoji izvjesna nesigurnost u pogledu reflektirajućih ili zrcalnih ogledala hodočasnika. Neki tekstovi sugeriraju da su ogledala samo po imenu, dok drugi tvrde da bi se u središnjoj sferi nalazio visoko polirani metal ili staklo. U svakom slučaju, njemački ceh proizvođača zrcala osnovan je prema 1514., prema Gutenberg, čovjek tisućljeća, str. 170.

[18] McLuhan, Medij i svjetlo, str. 90.

[28] Rupp, citirano u Eisenstein, str. 170.

[31] U prethodnom dobu, pismenost i kler bili sinonimi: egipatski hijeroglifi svećenstvo je moglo čitati samo zato što je ta riječ značila: “svećeničko pisanje. ”

[33] Pismo Martina Luthera, 30. svibnja 1518., u Reformaciji, ur. Hillerbrand, 54. (citirano prema Eisenstein, 169)

[34] McLuhan, Gutenbergova galaksija, str. __

[35] McLuhan, Gutenbergova galaksija, str. 112-13.

[36] McLuhan koristi upaljeno svjetlo vs. svjetlo kroz razlike u medijskim oblicima u njegovim eksperimentima iz 1968. u Fordhamu pri usporedbi filma s televizijom, a koje su postale temelj za mnoge njegove kasnije studije.

[37] C.f. Korinćanima 8, koji se prvenstveno odnosi na konzumiranje hrane ponuđene idolima.

[38] McLuhan, Razumijevanje medija, 173

[42] Vidi Mumford ’s Umjetnost i tehnika,

[43] Pozzy, “Kako je Calvin izumio točnost, prije 500 godina. ”

[44] Vidi klasičnu studiju Maxa Webera iz#8217 iz 1905., Protestantska etika i duh kapitalizma za više veza između mjerenja vremena i čuvanja novca.

[45] Nick Timaros, “Najskuplji gradovi na svijetu za život ” Wall Street Journal, 10. ožujka 2016., dostupno na web stranici http://blogs.wsj.com/economics/2016/03/10/the-most-expensive-cities-in-the-world-to-live/

[46] Prvo pojavljivanje mota “Prompte et Sincere ” dogodilo se na portretu Calvina napravljenom 1566. godine, dvije godine nakon njegove smrti.

[47] Calvin College u Grand Rapids, MI imao je naslov na svojoj web stranici “Srce moje nudim vam Gospodine, odmah i iskreno ” kao počast Calvininu portretnom geslu.

[51] McLuhan, Marshall, Medij i svjetlo, str. 47

[52] Hugo, odjeljak 5., dio II., Grbavac Notr Dam

[54] Do ove brojke dolazi se ekstrapolacijom iz njihovog prvog izdanja 1982. godine, a potvrđuje i drugo izdanje objavljeno 2001. godine. Broj od 41.000 dolazi iz procjene iz 2011. godine. Trenutna web stranica Svjetske baze kršćanskih baza podataka navodi da “ predstavlja više od 9.000 kršćanskih vjeroispovijesti u cijelom svijetu. ” Kako god računali podatke, teško je ne doći do zaključka da “Protestantizam ” nije jedna stvar, već Puno stvari.

[56] Arthur Godfrey Dickens, Reformacija i društvo u Europi šesnaestog stoljeća (New York, 1968.), 51, citirano u Eisenstein.

[58] Suvremena demografska slika Fribourga i Einsiedelna zanimljiva je u svjetlu ovog razmatranja: U popisu stanovništva 2000. godine Fribourg je bio 69% katolik, dok je Einsiedeln bio 78% katolik.

[59] McLuhan, Medij i svjetlo, str. 46.

[61] Dodavanje stolica bilo je posebno ironično za katedrale, budući da je sam izraz katedrala izvorno značio ne samo "načelnu crkvu biskupije", već i crkvu koja je sadržavala biskupsko prijestolje ili stolicu "#8221". 8212 što je ono što katedrala izraz označen u izvornoj etimologiji, iz grčkog iz κατά (katá, "Dolje") + ἕδρα (hédra, "Sjedište"), dakle riječ je evolucija iz 1.) fotelja, do 2.) svečana stolica (od učitelja, kasnije od biskupa), i na kraju do, 3.) dužnost ili čin učitelja ili biskupa. Tako je tiskara preuredila zgradu namijenjenu jednoj stolici u zgradu namijenjenu tisućama stolica u ovom preuređivanju stolica. Vidimo još jedan način na koji se "crkveni autoritet"#crkve mijenja od biskupa do njihovih kongregacija. Prvotni su sjeditelji bili za ono malo pismenih koji su nam čitali Bibliju. Nove stolice bile su sve pismenije skupštine koje su mogle sami razumjeti i tumačiti Bibliju i koje su trebale stolice za sjedenje kroz dulje egzegetske propovijedi protestantskih bogoslužja.

[62] Vidi Schuchardt, Pročitajte Mercer “Trentovno vijeće 2.0: Protureformacija kao medijski događaj ” neobjavljeni rad dostavljen na Konferenciji udruženja medijske ekologije, Bologna, Italija, 24. lipnja 2016.

[63] McLuhan, Razumijevanje medija, str. 172.

[65] Iz tri zakona Clarkea#8217, od kojih se treći pojavljuje u reviziji njegova eseja iz 1973., “Hazards of Prophecy: The Failure of Imagination ” u Profili budućnosti (1962).

[66] Poštar, Pet stvari koje moramo znati o tehnološkim promjenama.

[68] Ryan Jacobs, “Što je Papa doista mislio u svojoj najavi o popuštanju na Twitteru ” The Atlantic, 19. srpnja 2013., dostupno na internetu na http://www.theatlantic.com/international/archive/2013/07/ što je-papa-stvarno-mislio-u-svom-twitter-oprostu-najava/277909/

[69] Doug G.Ware, “Papa Franjo odobrava plenarni oprost kontroverznim Kristovim legionarima ”, UPI, 29. listopada 2015, dostupno na web stranici http://www.upi.com/Top_News/World-News/2015/10/29/Papa -Francis-grants-plenarna-oprosta-kontroverznim-Kristovim legionarima/3661446146263/

[70] Možda je vrijedno pažnje to što su medijski komentatori uhvatili riječ “savjest ” više od bilo koga drugog. Dok je papa Franjo koristio taj izraz, nije mislio na to u smislu “kako se ja osjećam ”, već u smislu “savjesti koju daje katoličko učenje. ” Kao u svojim ranijim komentarima o seksualnosti i drugim vrućim temama -Današnjih pitanja o gumbima, promjena je bila više ublažavanje Papine retorike nego promjena u bilo kojem službenom crkvenom učenju.


Gledaj video: 10 Čudnih Stvari Koje Možete Videti Samo u JAPANU