Mrtva dinastija Viking napala je škotske neolitske grobnice

Mrtva dinastija Viking napala je škotske neolitske grobnice


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Eh Rw wV pl hW Mb tx wI Im ht fn

Vikinško doba predstavlja najranije zabilježene napade Norsemena 793. godine do Normanovog osvajanja Engleske 1066. godine. Tijekom ovog krvožednog razdoblja Skandinavci su svladali brodogradnju i krenuli u valovima osvajati Europu, a kako se njihovo oceansko umijeće povećavalo, na kraju su stigli do Sjeverne Amerike. Televizijske emisije poput History Channela Vikinzi, i Netflixovih Nordijci učinili su moderne heroje Vikinga poput kralja Ragnara Lodbroka i njegovog brata Rolla, koji je postao prvi vladar Normandije u sjevernoj Francuskoj. Međutim, doba Vikinga bilo je ispunjeno manje poznatim herojima, koji nikada, i nikada neće, napraviti srebrni ekran, a među tim drevnim nordijskim vojskovođama bio je i Thorfinn Skullsplitter , i njegovih pet sinova.

Primjer stranice iz sage o Orkneyingi, kako se pojavljuje u Flateyjarbóku iz 14. stoljeća. ( Javna domena)

Neolitski ukop Vikinga Thorfinna

Prema 13. stoljeću Orkneyinga saga: Povijest grofova Orkneya, Thorfinn Torf-Einarsson bio je najmlađi sin Torf-Einarra, sina Rognvalda Eysteinssona, koji je bio prvi grof od Orkneya, i Grelad, kćer grofa Dungada od Caithnessa i Groe, kćeri Thorsteina Crvenog. Thorfinn je imao dva brata, Arnkela i Erlenda, koji su umrli tijekom ratne ekspedicije u Englesku zajedno s Erikom Bloodaxeom, čija je udovica Gunnhildr pobjegla na sjever u Orkney, sjeverno od kopna Škotske, gdje su ona i njezini sinovi koristili arhipelag kao bazu za ljeto racing ekspedicije.

Thorfinn je imao pet sinova; Arnfinn, Havard, Hlodvir, Ljot i Skuli i prema Povijest grofova Orkneya, norveškog pisca Snorri Sturlasona: " Thorfinn je živio kao starac a mogao je i umrijeti c. 963 godine poslije Krista na krevetu od bolesti. ”Rečeno je da su Thorfinnovi sinovi postali grofovi nakon njega, ali Snorri je primijetio da je grofovstvo tada bilo zahvaćeno dinastičkim sukobima. Među tim tenzijama ova priča nalazi svoje sjeme, počevši od povijesne tradicije u Orkneyju koja tvrdi da je Thorfinn Turf-Einarsson pokopan u temeljima drevne brošure koja se nalazi u Howeu od Hoxa, na jugu Ronaldsaya, oko dva kilometra (četvrt milje) ) zapadno od nade svete Margarete na kraju ceste B9043.

Thorfinn Turf-Einarsson , ( Thorfinn cijepač lubanja ) nordijski iz 10. stoljeća Smatra se da je imao grofa od Orkneya pokopan je na mjestu Howe broš sjeverno od Hoxa. (Sarah Charlesworth/ CC BY-SA 2 .)

U promjeru oko 40 metara (131 stopa) u promjeru, u visinu od 4,5 metra (14,8 stopa), arheolozi su otkrili mnoge artefakte Vikinga na groblju Hillock of Howe koje je gotovo u potpunosti prekriveno travnjakom i djelomično sastavljeno od spaljenog materijala.


Škotski kostur možda je onaj dublinskog vikinškog kralja iz 10. stoljeća

Vjeruje se da je kostur pronađen na arheološkim iskopinama u Škotskoj onaj irskog Vikinga iz 10. stoljeća.

Povjesničari su uzbuđeni zbog nalaza u istočnom Lothianu koji bi mogao biti ostaci vikinškog kralja Dublina i Northumbrije.

BBC izvještava da je kralj Olaf Guthfrithsson vodio racije u škotske gradove Auldhame i obližnji Tyninghame neposredno prije njegove smrti 941. godine.

Izvješće kaže da su ostaci iskopani iz Auldhamea 2005. godine oni mladog odraslog muškarca koji je pokopan s brojnim predmetima koji ukazuju na njegov visoki čin.

To uključuje pojas sličan drugima iz doba Viking Age Ireland.

Sada je to otkriće navelo arheologe i povjesničare da nagađaju da bi kostur mogao biti kostur kralja Olafa ili nekog iz njegove pratnje, navodi BBC.

Televizija kaže da kost čeljusti koja je činila dio ostataka pronađenih u Auldhameu možda pripada kralju Olafu.

Povjesničari kažu da je Olaf bio član dinastije Uí Ímar. Godine 937. pobijedio je svoje nordijske rivale u Limericku i nastavio s obiteljskim polaganjem prava na prijestolje York.

Oženio se kćerkom škotskog kralja Konstantina II i udružio se s Owenom I od Strathclydea.

Teoriju da je pokopan u Škotskoj otkrila je škotska tajnica za kulturu Fiona Hyslop tijekom posjeta neolitskim grobnicama u Newgraneu u okrugu Meath.

Vodila je turneju po Newgrangeu kako bi istaknula arheološke veze između Škotske i Irske.

Hyslop je rekao: "Ovo je fascinantno otkriće i uznemirujuće je da postoji sugestija da bi to moglo biti tijelo irskog kralja iz 10. stoljeća."

Dr Alex Woolf, viši predavač na Fakultetu povijesti na Sveučilištu St Andrews i konzultant na projektu, priznao je za BBC da su dokazi posredni.

Rekao je: "Iako ne postoji način da se dokaže identitet mladića pokopanog u Auldhameu, datum ukopa i oprema čine vrlo vjerojatnim da je ova smrt povezana s Olafovim napadom."


Engleska

U Engleskoj se desitorna racija dogodila krajem 8. stoljeća (osobito napad na samostan Lindisfarne [Sveti otok] 793.), ali je ozbiljnije započela 865. godine, kada su snage predvođene sinovima Ragnara Lothbroka - Halfdanom, Inwaerom (Ivar Bez kostiju), a možda i Hubba (Ubbe) - osvojili su drevna kraljevstva Istočnu Angliju i Northumbriju i smanjili Merciju na dio njezine bivše veličine. Ipak, nije uspio pokoriti Wessex Alfreda Velikog, s kojim je 878. sklopljeno primirje, koje je postalo temelj ugovora u ili ubrzo nakon 886. Time je priznato da je veći dio Engleske u danskim rukama. Iako je bio pod pritiskom svježe vojske Vikinga od 892. do 899., Alfred je napokon pobijedio nad njima, a duh Wessexa bio je tako malo slomljen da je njegov sin Edward Stariji uspio započeti ponovno osvajanje danske Engleske. Prije njegove smrti 924. godine male danske države na starom mercijanskom i istočnoangalskom teritoriju pale su prije njega. Udaljenija Northumbria opirala se dulje, uglavnom pod vodstvom Vikinga iz Irske, ali tamošnju skandinavsku moć konačno je likvidirao Eadred 954. Napadi Vikinga na Englesku ponovno su započeli 980. godine, a zemlja je na kraju postala dio carstva Canute. Ipak, domaća je kuća mirno obnovljena 1042. godine, a prijetnja Vikinga okončana je neučinkovitim prolazima koje je Kanute II napravio u vrijeme vladavine Williama I. Skandinavska osvajanja u Engleskoj ostavila su duboke tragove na pogođena područja - u društvenoj strukturi, dijalektu, imena mjesta i osobna imena (vidjeti Danelaw).


Aleksandar Veliki je misteriozno umro u 32. godini. Sada možda znamo zašto

Kad je Aleksandar Veliki umro u Babilonu 323. godine prije Krista, njegovo tijelo nije počelo pokazivati ​​znakove raspadanja punih šest dana, prema povijesnim izvještajima.

Starim Grcima to je potvrdilo ono što su svi mislili o mladom makedonskom kralju, i ono što je Aleksandar vjerovao o sebi &#da nije običan čovjek, već bog.

Sa samo 32 godine, osvojio je carstvo koje se protezalo od Balkana do modernog Pakistana, i bio je na rubu nove invazije kad se razbolio i umro nakon 12 dana strašnih patnji. Od tada su povjesničari raspravljali o njegovom uzroku smrti, predlažući sve, od malarije, tifusa i trovanja alkoholom do atentata na jednog od njegovih suparnika.

No, u novoj teoriji, znanstvenik i praktičar sugerira da je Alexander možda patio od neurološkog poremećaja Guillain-Barr-ovog sindroma (GBS), koji je uzrokovao njegovu smrt. Ona također tvrdi da ljudi možda nisu primijetili nikakve neposredne znakove raspadanja na tijelu iz jednog jednostavnog razloga jer#Aleksandar još nije bio mrtav.

Smrt Aleksandra Velikog u Babilonu 323. godine p.n.e.

Univerzalna arhiva povijesti/Getty Images

Kako dr. Katherine Hall, viša predavačica na Medicinskom fakultetu Dunedin na Sveučilištu Otago, Novi Zeland, piše u članku objavljenom u Bilten antičke povijesti, većina drugih teorija o onome što je ubilo Aleksandra usredotočila se na mučnu groznicu i bolove u trbuhu koje je trpio u danima prije smrti.

Zapravo, ističe ona, također je poznato da je tijekom svoje bolesti razvio “ progresivnu, simetričnu, uzlaznu paralizu ”. I premda je bio jako bolestan, ostao je kompoz mentis (u potpunosti kontrolirajući svoje mentalne sposobnosti) sve do pred smrt.

Hall tvrdi da GBS, rijedak, ali ozbiljan autoimuni poremećaj u kojem imunološki sustav napada zdrave stanice u živčanom sustavu, može objasniti ovu kombinaciju simptoma bolje od ostalih teorija koje su iznijete za Aleksandrovu smrt. Vjeruje da je možda obolio od te infekcije Campylobacter pylori, u to vrijeme uobičajena bakterija. Prema Hallu, Alexander je vjerojatno dobio varijantu GBS -a koja je proizvela paralizu bez izazivanja zabune ili nesvijesti.

Iako su nagađanja o tome što je točno ubilo Aleksandra daleko od novih, Hall ubacuje krivudavost sugerirajući da možda nije ni umro kad su ljudi mislili da je to učinio.

Tvrdi da je sve veća paraliza koju je Aleksandar pretrpio, kao i činjenica da je njegovom tijelu bilo potrebno manje kisika dok se gasilo, značilo da je njegovo disanje manje vidljivo. Budući da su se u davna vremena liječnici oslanjali na prisutnost ili odsutnost daha, a ne na puls, kako bi utvrdili je li pacijent živ ili mrtav, Hall vjeruje da je Aleksandar mogao biti lažno proglašen mrtvim prije nego što je zapravo umro.

"Htio sam potaknuti novu raspravu i raspravu i eventualno prepisati povijesne knjige tvrdeći da je Alexander & aposs prava smrt pala šest dana kasnije nego što je ranije prihvaćeno", rekla je ” Hall u izjavi sa Sveučilišta u Otagu. “HIS smrt može biti najpoznatiji slučaj pseudothanatosa ili lažne dijagnoze smrti, ikada zabilježen. ”  


Celtics u Bretanji: Britanci

Britanci i Gali naselili su se u sjeverozapadnom uglu današnje Francuske, regije koja je danas poznata kao Bretanja. Keltska tradicija opstala je u regiji jer je zemljopisno bila izolirana od ostatka Francuske, a mnogi festivali i događaji mogu pratiti svoje podrijetlo do keltskih vremena.

Mnogi francuski 𠇋retonski ” također nose tradicionalne keltske šešire tzv coiffes (što znači “hats of čipke ”), a otprilike jedna četvrtina stanovnika regije govori bretonski, keltski jezik sličan velškom.

Iako je Cezarova invazija Britanije bila neuspješna, Rimljani su na kraju uspjeli u napadu na Britance nakon Cezarova ubojstva u prvom stoljeću naše ere. Ovaj upad je učinkovito gurnuo Britance na otoku zapadno do Walesa i Cornwalla te sjeverno do Škotske.

Zapravo, Rimljani su 120. godine poslije Krista izgradili Hadrijanov zid (čiji ostaci i danas stoje) u blizini današnje granice između Engleske i Škotske. Zid je dizajniran da zaštiti osvajače rimskih doseljenika od Kelta koji su pobjegli na sjever.


Kraljevi i kraljice Škotske

Kraljevi i kraljice Škotske od 1005. do Unije kruna 1603., kada je Jakov VI naslijedio englesko prijestolje.

Keltski kraljevi od ujedinjenja Škotske

1005: Malcolm II (Mael Coluim II). Prijestolje je stekao ubojstvom Kennetha III (Cinaed III) suparničke kraljevske dinastije. Pokušao je proširiti svoje kraljevstvo na jug zapaženom pobjedom u bitci za Carham, Northumbria 1018. godine, 1027. ponovno ga je odvezao danski kralj Engleske Cnut. Malcolm je umro 25. studenog 1034., prema jednom izvještaju o vremenu kad je bio “ ubijen u borbi protiv bandita ”. Ne ostavljajući sinove, nazvao je svog nasljednika svog unuka Duncana I.

1034: Duncan I (Donnchad I). Naslijedio je svog djeda Malcolma II kao kralja Škotske. Napao je sjevernu Englesku i opsjeo Durham 1039. godine, ali je doživio katastrofalan poraz. Duncan je poginuo tijekom ili nakon bitke kod Bothganowana, kod Elgina, 15. kolovoza 1040. godine.

1040: Macbeth. Tron je stekao nakon što je u bitci pobijedio Duncana I. nakon godina obiteljske svađe. Bio je prvi škotski kralj koji je hodočastio u Rim. Smatra se da je velikodušan zaštitnik crkve. Pokopan je u Ioni, tradicionalnom počivalištu škotskih kraljeva.

1057: Malcolm III Canmore (Mael Coluim III Cenn Mór). Naslijedio je prijestolje nakon što je u napadu koji su sponzorirali Englezi ubio Macbeth i Macbethinog posinka Lulacha. William I. (Osvajač) napao je Škotsku 1072. godine i prisilio Malcolma da prihvati Abernethyjev mir i postane njegov vazal.

1093: Donald III Ban. Sin Duncana I, oduzeo je prijestolje svom bratu Malcolmu III. I učinio Anglo-Normane vrlo nepoželjnim na svom dvoru. Pobijedio ga je i zbacio s prijestolja njegov nećak Duncan II u svibnju 1094. godine

1094: Duncan II. Sin Malcolma III. 1072. poslan je kao talac na dvor Williama I. Uz pomoć vojske koju je opskrbio William II (Rufus) pobijedio je svog ujaka Donalda III Bana. Njegovi strani pristaše mrzili su se. Donald je izmislio svoje ubojstvo 12. studenog 1094.

1094: Donald III Ban (obnovljen). Godine 1097. Donalda je zarobio i oslijepio drugi njegov nećak, Edgar. Pravi škotski nacionalist, možda se dolikuje da bi ovo bio posljednji kralj Škota kojeg bi položili galski redovnici u Ioni.

1097: Edgar. Najstariji sin Malcolma III. Sklonio se u Englesku kada su mu roditelji 1093. godine umrli. Nakon smrti svog polubrata Duncana II., Postao je anglo-normanski kandidat za škotsko prijestolje. Pobijedio je Donalda III Bana uz pomoć vojske koju je opskrbio William II. Neoženjen, pokopan je u Prioratu Dunfermline u Fifi. Njegova sestra udala se za Henrika I. 1100. godine.

1107: Aleksandar I. Sin Malcolma III i njegove supruge Engleskinje St. Margaret. Naslijedio je svog brata Edgara na prijestolju i nastavio politiku ‘oblikovanja ’ Škotske crkve, gradeći svoj novi priorat u Sconeu kod Pertha. Oženio se izvanbračnom kćeri Henrika I. Umro je bez djece i pokopan je u Dunfermlineu.

1124: David I. Najmlađi sin Malcolma III i svete Margarete. Kralj modernizacije, odgovoran za transformaciju svog kraljevstva velikim dijelom nastavljanjem posla anglicizacije koji je započela njegova majka. Čini se da je u Engleskoj proveo toliko vremena koliko i u Škotskoj. Bio je prvi škotski kralj koji je izdao vlastite kovanice te je promicao razvoj gradova u Edinburghu, Dunfermlineu, Perthu, Stirlingu, Invernessu i Aberdeenu. Do kraja njegove vladavine njegova se zemlja proširila na Newcastle i Carlisle. Bio je gotovo jednako bogat i moćan kao kralj Engleske, a gotovo mitski status postigao je revolucijom u Davidu ’.

1153: Malcolm IV (Mael Coluim IV). Sin Henrika od Northumbrije. Njegov djed David I. nagovorio je škotske poglavice da priznaju Malcolma za svog prijestolonasljednika, a s 12 godina postao je kralj. Prepoznavši ‘ da je engleski kralj imao bolji argument zbog svoje mnogo veće moći ’, Malcolm je predao Cumbriju i Northumbriju Henriku II. Umro je neoženjen i s reputacijom čednosti, pa mu otuda i nadimak ‘ djevica ’.

1165: Lav William. Drugi sin Henrika od Northumbrije. Nakon neuspjelog pokušaja napada na Northumbriju, Williama je zarobio Henry II. U zamjenu za njegovo oslobađanje, William i drugi škotski plemići morali su se zakleti na vjernost Henryju i predati sinove kao taoce. Diljem Škotske bili su instalirani engleski garnizoni. William je tek 1189. uspio povratiti neovisnost Škotske u zamjenu za plaćanje od 10.000 maraka. Williamova vladavina svjedočila je proširenju kraljevske vlasti na sjever preko Moray Firth -a.

1214: Aleksandar II. Sin Williama Lava. Anglo-škotskim sporazumom iz 1217. godine uspostavio je mir između dva kraljevstva koji će trajati 80 godina. Sporazum je dodatno učvršćen njegovim vjenčanjem sa sestrom Henrika III.#1221 Joan 1221. Odričući se svojih predačkih zahtjeva prema Northumbriji, anglo-škotska granica konačno je uspostavljena linijom Tweed-Solway.

1249: Aleksandar III. Sin Aleksandra II, oženio se 1251. kćerkom Henrike III. S kćerkom Margaret. Nakon bitke za Largs protiv norveškog kralja Haakona u listopadu 1263, Aleksandar je osigurao zapadno gorje i otoke za škotsku krunu. Nakon smrti njegovih sinova, Aleksandar je prihvatio da ga naslijedi njegova unuka Margaret. Pao je i poginuo dok je jahao uz litice Kinghorna u Fifi.

1286 – 90: Margaret, sobarica iz Norveške. Jedino dijete norveškog kralja Erica i Margaret, kćeri Aleksandra III. Postala je kraljica s dvije godine i odmah je bila zaručena s Edwardom, sinom Edwarda I. Nije vidjela ni kraljevstvo ni muža jer je umrla u dobi od 7 godina u Kirkwallu na Orkneyu u rujnu 1290. Njezina je smrt izazvala najozbiljniju krizu u Anglo- Škotski odnosi.

Engleska dominacija

1292 – 96: John Balliol. Nakon smrti Margaret 1290. nitko nije imao nespornu tvrdnju da je kralj Škota. Najmanje 13 ‘ natjecatelja ’, ili tužitelja na kraju se pojavilo. Dogovorili su se da priznaju Edward I i#8217s vladavinu i da će se pridržavati njegove arbitraže. Edward je odlučio u korist Balliola, koji je imao jaku tvrdnju s vezama na Williama Lava. Očigledna Edwardova manipulacija Balliolom navela je škotske plemiće da u srpnju 1295. osnuju Vijeće od 12 ljudi, kao i da pristanu na savez s francuskim kraljem. Edward je izvršio invaziju i nakon što je porazio Balliola u bitci za Dunbar zatvorio ga je u londonski Tower. Balliol je na kraju pušten u papinski pritvor i završio svoj život u Francuskoj.

1296 -1306: pripojen Engleskoj

Bruceova kuća

1306: Robert I, Brus. 1306. u crkvi Greyfriars Dumfries ubio je svog jedinog mogućeg suparnika za prijestolje, Johna Comyna. Zbog ovog svetogrđa bio je izopćen, ali je samo nekoliko mjeseci kasnije ipak okrunjen za kralja Škota.

Robert je poražen u svoje prve dvije bitke protiv Engleza i postao je bjegunac, lovili su ga i Comynovi prijatelji i Englezi. Dok se skrivao u sobi, za njega se kaže da je gledao pauka kako se ljulja s jednog splavi na drugi, u pokušaju da ga sidri na mreži. Nije uspio šest puta, ali je u sedmom pokušaju uspio. Bruce je ovo shvatio kao predznak i odlučio se boriti dalje. Njegova odlučna pobjeda nad vojskom Edwarda II kod Bannockburna 1314. konačno je osvojila slobodu za koju se borio.

1329: David II. Jedini preživjeli zakoniti sin Roberta Brucea, naslijedio je svog oca sa samo 5 godina. Bio je prvi škotski kralj koji je okrunjen i pomazan. Hoće li uspjeti zadržati krunu, bilo je drugo pitanje, suočeno s kombiniranim neprijateljstvima Johna Balliola i ‘Dešihinjenih ’, onih škotskih zemljoposjednika koje je Robert Bruce naslijedio nakon svoje pobjede kod Bannockburna. David je neko vrijeme čak bio poslan u Francusku radi vlastitog čuvanja.U prilog svojoj vjernosti Francuskoj napao je Englesku 1346. godine, dok je Edward III inače bio okupiran opsadom Calaisa. Njegovu vojsku presrele su snage koje je podigao nadbiskup York. David je ranjen i zarobljen. Kasnije je pušten nakon što je pristao platiti otkupninu od 1000.000 maraka. David je neočekivano i bez nasljednika umro, pokušavajući se razvesti od druge žene kako bi se oženio svojom posljednjom ljubavnicom.

Stuartova kuća (Stewart)

1371: Robert II. Sin Waltera Stewarda i Marjory, kćeri Roberta Brucea. Prepoznat je kao nasljednik 1318. godine, ali rođenje Davida II značilo je da je morao čekati 50 godina prije nego što je mogao postati prvi kralj Stewart u 55. godini života. odgovornost za zakon i red prema svojim sinovima. U međuvremenu je nastavio s obavljanjem dužnosti nasljednika, očevivši najmanje 21 dijete.

1390: Robert III. Nakon što je zasjeo na prijestolje, odlučio je uzeti ime Robert, a ne svoje ime John. Čini se da je Robert III kao kralj bio neučinkovit kao i njegov otac Robert II. 1406. odlučio je poslati svog najstarijeg preživjelog sina u Francusku, dječaka su Englezi zarobili i zatvorili u Tower. Robert je umro sljedećeg mjeseca i, prema jednom izvoru, zatražio da ga pokopaju u srednjem (gomili) kao ‘najgoreg od kraljeva i naj bijednijeg muškarca ’.

1406: James I. Nakon što je 1406. pao u ruke Engleza na putu za Francusku, James je bio zatočen do 1424. Očigledno je njegov ujak, koji je također slučajno bio guverner Škotske, malo učinio u pregovorima o njegovu oslobađanju. Na kraju je pušten nakon što je pristao platiti otkupninu od 50.000 maraka. Po povratku u Škotsku proveo je dosta vremena prikupljajući novac za otkupninu namećući poreze, oduzimajući posjede plemićima i poglavarima klanova. Nepotrebno je reći da su mu takvi postupci učinili nekoliko prijatelja, a grupa zavjerenika provalila mu je u spavaću sobu i ubila ga.

1437: Jakova II. Iako je kralj od ubojstva svog oca kad mu je bilo 7 godina, zapravo je preuzeo kontrolu nakon vjenčanja s Marijom od Gueldersa. Čini se da je agresivan i ratoboran kralj napravio posebnu iznimku od Livingstona i Black Douglasa. Fasciniran tim novim vatrenim oružjem, raznio ga je i ubio jedan od njegovih opsadnih topova dok je opsjedao Roxburgh.

1460: Jakov III. U dobi od 8 godina, proglašen je kraljem nakon smrti svog oca Jakova II. Šest godina kasnije otet je po povratku na vlast, a svoje otmičare, Boyde, proglasio je izdajicama. Njegov pokušaj da se pomiri s Englezima vjenčanjem svoje sestre za engleskog plemića bio je pomalo osujećen kad je utvrđeno da je već trudna. Poginuo je u bitci kod Sauchieburna u Stirlingshireu 11. lipnja 1488.

1488: Jakov IV. Sin Jakova III i Margaret od Danske, odrastao je pod skrbništvom svoje majke u dvorcu Stirling. Kao dio ubojstva svog oca od strane škotskog plemstva u bitci kod Sauchieburna, do kraja života nosio je željezni pojas uz kožu kao pokajništvo. Kako bi zaštitio svoje granice, potrošio je raskošne svote na topništvo i svoju mornaricu. James je vodio ekspedicije u gorje kako bi potvrdio kraljevsku vlast i razvio Edinburgh kao svoju kraljevsku prijestolnicu. Tražio je mir s Engleskom vjenčanjem s kćerkom Henrika VII. Margaret Tudor 1503. godine, činom koji će stoljeće kasnije ujediniti dva kraljevstva. Njegov neposredni odnos sa šogorom ipak se pogoršao kada je James napao Northumberland. James je poražen i ubijen u Floddenu, zajedno s većinom vođa škotskog društva.

1513: James V. Još kao dojenče u vrijeme očeve smrti u Floddenu, Jamesovim ranim godinama dominirale su borbe između njegove majke Engleskinje, Margaret Tudor i škotskih plemića. Iako je kralj po imenu, James je zapravo počeo preuzimati kontrolu i vladati zemljom tek 1528. Nakon toga polako je počeo obnavljati uništene financije Krune, uvelike obogaćujući sredstva monarhije na račun Crkve. Anglo-škotski odnosi ponovno su zašli u rat kada se James nije pojavio na zakazanom sastanku s Henryjem VIII u Yorku 1542. James je očito umro od živčanog sloma nakon što je čuo za poraz svojih snaga nakon bitke kod Solway Mossa.

1542: Marija Kraljica Škota. Rođena samo tjedan dana prije nego što joj je otac kralj James V umro. Marija je 1548. poslana u Francusku da se uda za Dauphina, mladog francuskog princa, kako bi osigurala katolički savez protiv Engleske. 1561., nakon što je umro još kao tinejdžer, Mary se vratila u Škotsku. U to vrijeme Škotska je bila u doba reformacije i sve većeg protestantsko-katoličkog raskola. Protestantski suprug za Mariju činio se najboljom šansom za stabilnost. Mary se udala za svog rođaka Henryja Stewarta, lorda Darnleyja, ali to nije uspjelo. Darnley je postao ljubomoran na Maryinog tajnika i miljenika Davida Riccia. On je zajedno s drugima ubio Riccia ispred Marije. Tada je bila u šestom mjesecu trudnoće.

Njezin sin, budući kralj James VI, kršten je u katoličku vjeru u dvorcu Stirling. To je izazvalo uzbunu među protestantima. Darnley je kasnije umro pod tajanstvenim okolnostima. Mary je utjehu potražila u Jamesu Hepburnu, grofu od Bothwella, a kružile su glasine da je od njega trudna. Mary i Bothwell su se vjenčali. Gospodari kongregacije nisu odobrili vezu i bila je zatvorena u dvorcu Leven. Mary je na kraju pobjegla i pobjegla u Englesku. U protestantskoj Engleskoj, dolazak katoličke Marije izazvao je političku krizu za kraljicu Elizabetu I. Nakon 19 godina zatočeništva u raznim dvorcima diljem Engleske, Mary je proglašena krivom za izdaju zbog spletkarenja protiv Elizabeth i odrubljena joj je glava u Fotheringhayu.

1567: Jakov VI i ja Postao je kralj u dobi od samo 13 mjeseci nakon abdikacije svoje majke. U kasnim tinejdžerskim godinama počeo je pokazivati ​​političku inteligenciju i diplomaciju kako bi kontrolirao vlast.

On je 1583. preuzeo stvarnu vlast i brzo uspostavio snažnu centraliziranu vlast. Oženio se Anom od Danske 1589.

Kao praunuk Margaret Tudor, naslijedio je englesko prijestolje kada je 1603. umrla Elizabeta I., čime su okončani stoljetni anglo-škotski granični ratovi.


Na nordijskom putu u Škotskoj

Dok je Škotska tražila tragove nordijske kulture u svojoj potrazi za neovisnošću, putovanje kako bi se otkrilo što znači biti Nordijan, sa vožnjom u škotske zemlje koje su nekada bile vikinzi.

Kreditna. Andy Haslam za The New York Times

"Sving til venstre." Jurgen je izdao upute svojim ugodnim nordijskim glasom, čvrstim, ali ohrabrujućim. David je iza upravljača kimnuo glavom i okrenuo automobil ulijevo. Bili smo udaljeni samo kilometar od Edinburga, ali zahvaljujući Davidu, mom norveško-američkom dečku, i Jurgenu, norveškom govorniku na Davidovom GPS-u, već sam se osjetio duboko u teritoriju Vikinga.

Škotska možda nije najočitije mjesto za traženje tragova nordijske kulture. No, u mjesecima koji su prethodili glasanju nacije o neovisnosti od Engleske prošlog rujna, o tome se pričalo posvuda. Iako je prošlo šest stoljeća otkako je bilo koji dio Škotske u rukama Norvežana, mnogi nacionalisti sugerirali su da je vikinško naslijeđe činilo dio zasebnog identiteta koji stoji iza kandidature za neovisnost, koji je, iako nije uspio na izborima, ojačao od referendum.

Slika

A nije ni sve bilo povijesno: Škotska nacionalistička stranka uvjeravala je birače da će sličnosti Škotske sa skandinavskim susjedima-njena mala veličina, ekološka svijest i zalihe nafte u norveškom stilu-jamčiti prosperitet. A možda čak i opravdati članstvo u Nordijskom vijeću, međuvladinom tijelu koje potiče političku, gospodarsku i kulturnu suradnju između pet nordijskih nacija i tri autonomne regije.

Kao nedavna transplantacija u Dansku, i dalje sam pokušavao dokučiti skandinavski identitet, pa me je ova tvrdnja zaintrigirala. Što je bilo potrebno, osim sklonosti prema biciklima, razmišljanju o televizijskim serijama i slanom sladiću, da postane Nordijka? Da bismo to doznali, David i ja bismo započeli u glavnom gradu, a zatim bismo se odvezli koliko god smo mogli u škotske bivše vikinške zemlje.

Počeli smo u Nacionalnom muzeju Škotske u Edinburghu. Prve invazije Vikinga na Britansko otočje zabilježene su u redovničkim kronikama osmog stoljeća u kasnim osmom stoljeću, često i prestravljeno spominju sjevernjačke pljačkaše koji su silovali i pljačkali svoj put kroz gorje. Ali u muzeju se slika tih divljajućih Norsemena mijenjala: ne samo da nisu svi harali, krvoločni ratnici, već nisu bili ni svi muškarci. Alati, nakit i rekonstruirano groblje izloženi su svjedočili o nježnijoj strani života Vikinga i dokazali da su Nordijci (muški i ženski) ukorijenjeni u Škotskoj, baveći se poljoprivredom, trgovinom i obiteljskim životom. "Odnosi s lokalnim stanovništvom", glasi optimistički tekst o jednom slučaju, "nisu uvijek bili neprijateljski".

Tog dana prošlog kolovoza bilo je upravo suprotno. U blizini brijačnice pune muškaraca čije su ih brade drvosječe označile kao Skandinavke ili Brooklynite, pronašli smo Timberyard. Sa izloženim hrapavim drvenim podovima i staklenkama s fermentiranim povrćem, restoran bi se tako lako uklopio na usamljeno, vjetrovito prostranstvo poluotoka Stockholma kao i u glavnom gradu Škotske. Hrana je također bila prepoznatljiva nordijska, od žvakanog kiselog tijesta posluženog s domaćim maslacem i sokom od lovagea koji je započeo obrok, do čaja od sječenog drva koji je završio. Između su došla osjetljiva jela posuta lokalnim začinskim biljem i cvijećem: gotovo sirove kapice obrijane tanko i ukrašene laticama divljeg češnjaka skuša je pečena na žaru tako da je ugljen prerezao riblju masnoću, poslužen s jogurtom i sočnim lišćem nasturcija.

"Teško je na to ne utjecati", rekao je šef kuhinje Ben Radford o sjevernim elementima u onome što naziva svojom "modernom škotskom" kuhinjom. “Kulturno smo jako slični. Radimo s istim sastojcima, dopuštajući im da zasjaju, tako da je svaki okus očit, hrskav i čist. ”

U Glasgowu dvoje nedavnih diplomaca još više povezuju afinitet. Preko svoje konzultantske tvrtke Lateral North, Graham Hogg i Alex Hobday pomažu gradovima u gornjim krajevima Škotske da razviju svoj nordijski potencijal kao središta transporta i zelene energije. "Imamo istu klimu, isti krajolik, čak i isti mračni smisao za humor, pa možemo uzeti nordijske zemlje kao model za gospodarski razvoj", rekao je Hogg. "Pokušavamo navesti ljude da misle o Škotskoj ne kao o kraju Europe, već kao o vratima na sjever."

Bilo je vrijeme da krenemo prema tim vratima. U Zapadnom gorju postoji niz mjesta povezanih s Vikinzima. No, gospodin Hogg je rekao da ćemo u Orkneyju i Shetlandu pronaći najupečatljivije primjere Škotske u skandinavskom stilu, pa smo upalili GPS i krenuli na sjever. "Rett frem", rekao je Jurgen usmjeravajući nas ravno naprijed s onim što sam ja protumačio kao odobravanje.

Nekoliko sati kasnije na horizontu se pojavila Norveška. Istina, to zapravo nije bila Norveška, samo niz kuća u nordijskom stilu-šiljastih, čistih linija i obojenih u svijetle, zasićene boje koje su se isticale nasuprot uzburkanom Sjevernom moru-ne bi bilo naodmet u Bergen. Stigli smo do Johna O'Groatsa, navodno najsjevernije (postoje neke rasprave) točke kontinentalne Škotske. Sastoji se od nešto više od nekoliko suvenirnica i parkirališta dovoljno velikog da se svi oni autobusi za putovanja mogu okrenuti.

No Natural Retreats, tvrtka za razvoj hotela, učinila je mjesto mnogo privlačnijim uzevši gostionicu u gotičkom stilu i dodavši sa strane nekoliko drvenih kuća u nordijskom stilu. Svaka zgrada naziva se toft, riječ norveškog porijekla za seosku kuću ili imanje. Šljunke su obojene u različite boje i sadrže stanove koji obuhvaćaju smještaj. Sobe su rezervne i ukusne, sa svjetlosnim i čistim linijama koje su obilježje skandinavskog dizajna. "To je vrlo jednostavno", rekao je Adam Gough, voditelj tehničkih službi Natural Retreatsa, na pitanje o nordijskom stilu. "Postoji mnogo povijesti i jakih veza sa Skandinavijom."

No, ni skandijski šik, ni novija, ljubaznija verzija Vikinga nisu uspjeli doći do obližnjeg grada Wick, koji je ime dobio po staronordijskoj riječi za zaljev. Na pitanje zašto se hotel u kojem je radila zove Norseman, recepcionarka je priznala da nije sigurna. "Zato što su došli silovati i divljati po brdima?" pitala je. “Znaš, radiš vikinške stvari.”

Nije bilo teško shvatiti zašto je ustrajala na toj slici. Wick, koji je Robert Louis Stevenson nekoć nazivao "najpodlijim podlim gradovima", ima malo turističkih atrakcija osim ruševnog dvorca koji je vjerojatno sagrađen u 12. stoljeću, vjerojatno od strane nordijskog grofa, Haralda Maddadsona. Jedan od najstarijih i najbolje očuvanih u Škotskoj, toranj dvorca i dalje seže četiri kata, a obrambeni jarci i opasne litice drže ga odsječenim od kopna. Uzbudljivo je to mjesto, pusto i impozantno, i nije ga uopće teško zamisliti kao neku vrstu uporišta iz kojeg se moglo krenuti u pljačku.

Jesu li se ljudi u ovom dijelu Škotske osjećali Vikingom? Dok smo stajali na trajektu za Orkneyjeve otoke, promatrajući nestajanje kopnene Britanije, razmišljali smo o pitanju. "Ono što ne mogu reći", rekao je David, "je li se oni zapravo poistovjećuju sa svojom nordijskom prošlošću ili je to samo marketinški trik." Prvi takav odgovor dobili smo nakon slijetanja na nadu Svete Margarete, lijepog, kamenom obloženog grada koji je bio dobrodošao ulaz na glavni otok Orkney. Ponovno pokrenuvši Jurgena nakon njegova boravka u brodskom skladištu, odvezli smo se do destilerije Highland Park u trgovačkom gradu Kirkwallu, prijestolnici Orkadija. Najsevernija destilerija viskija u Velikoj Britaniji (na ovom putovanju moglo bi se tvrditi da je najsjevernija), Highland Park čini liniju vrhunskih škotskih viskija nazvanih po Vikinzima stvarnim i zamišljenim: Eibar, Thor, Loki.

"Ušli smo u povijest Vikinga sa svim njezinim fantastičnim pričama, a ako imate priču, možete je prodati više", rekla je Patricia Retson, voditeljica naslijeđa robne marke Highland Park, nakon što smo obišli vlažni podrum destilerije i elegantnu kušaonicu . "Ali također pokušavamo uspostaviti stvarnu vezu, a ako će uspjeti, mora biti autentična." U tu svrhu Loki destilerije dobiva svoju nestašluk od arome koja je potpuno slatka jabuka, ali se pretvara u dim i drvo na nepcu. Njegov Leif Erikssonis odležao je u 100 -postotnim bačvama od američkog hrasta.

Ipak, u središtu grada Kirkwalla, gdje se u romaničkoj katedrali, izgrađenoj od pješčenjaka, nalaze relikvije sv. Magnusa Erlendssona, grofa Orkneyja podrijetlom iz Norveške koji je mučen nakon neuspješne bitke s suparničkim poglavarom početkom 12. stoljeća i gdje je minijaturna Vikinški brodovi još uvijek zatvaraju nadvratnik pošte, Donna Heddle nije sumnjala da je veza otišla znatno dublje od pukog marketinga.

Kao ravnatelj Centra za nordijske studije, dr. Heddle vidi dokaze o nordiji gotovo posvuda: u orknejskom dijalektu koji stavlja svoje prijedloge na kraj rečenica u koncept socijalne pravde koji naglašava egalitarizam i odbacuje status ili rang u činjenici , rekla je, da je 66 posto DNK Orkadijana Norvežanin. I kao što nordijska prisutnost pomaže u objašnjenju odvojenog osjećaja identiteta koji Škoti osjećaju od Engleza, isto tako objašnjava i zasebni identitet koji Orkadijani osjećaju od kopnenih Škota. "Vikinzi su sada jako seksi", rekla je. “Ali za nas je to više od toga. To možete vidjeti u našim uzorcima pletenja i našim vještinama jedrenja te u stavu sposoban za rad. Ovo je živo naslijeđe. "

Živi, ali i mrtvi. Nakon Kirkwalla, vozili smo se po vjetrovitim brdima i blatnjavim poljima, prije nego što smo stigli u Orphir i arheološke ostatke Earl's Bua. Prema srednjovjekovnoj sagi o Orkneyingi, gotovo 1.000 godina staro mjesto nije bilo samo okrugla crkva koju je izgradio Magnusov ubojiti rođak Hakon, već i velika dvorana za piće, ili bu. Kao i većina vikinških dvorana za piće, bilo je to mjesto popriličnog nasilja (blizina crkve dobro je došla, svađe su se mogle provući u susjedstvo kako bi se pokajale zbog svog pijanog ponašanja, i, očišćene savjesti, vratile se gutanju medovine). Možda je film u skromnom centru za posjetitelje ispričao kako je jedan pijani lanac izveo masakr u dvorani, ili smo možda previše gledali "Igru prijestolja", ali dok smo David i ja šetali usamljenim ruševinama kamena crkva (trećina zakrivljenih zidova još uvijek stoji), odjednom sam se našao kako ga punim zamišljenom bojnom sjekirom. Nakon kratke, ali virtualne krvave borbe, hihotali smo se na travi.

Cijela ta povijest Vikinga to će vam učiniti. Slična su arheološka nalazišta diljem Orkneya pa smo imali dosta prilika usavršiti svoje vještine obnove. U Maeshoweu, travnatom humku koji obuhvaća neolitsku grobnicu označenu nordijskim runama iz 12. stoljeća, ovce koje su stajale između nas i grobne odaje pale su na naše harače. Na uvali Birsay, do koje se moglo doći samo pješice tijekom nekoliko sati kad se plima smanji, znojili smo se u odaji označenoj vikinškom saunom. No, nije bilo nikakve fantazije u obližnjem mlinu Barony, gdje je mlinar Brian Johnston samljeo bere, landrace ječam, s okusom izraženijim od pšenice. "Mnogi ljudi misle da su ih Vikinzi donijeli ovdje", rekao je gospodin Johnston dok nam je pokazivao oko mlina iz 19. stoljeća, koji pokreće vodeni kotač. "I jedino drugo mjesto na kojem raste je Norveška."

Na Shetlandskim otocima bilo bi više kulinarskih veza. Sletjeli smo rano ujutro na glavni otok nakon trajekta koji je prenoćio preko noći. Čekajući da se otvori kafić, lutali smo zgradama industrijskog izgleda i još zatvorenim dućanima u Lerwicku, glavnom gradu i jedinom pravom gradu Shetlanda. Nakon prikladnog kofeina, vratili smo se u Jurgen i krenuli prema jugu. Shetland je gotovo u potpunosti bez drveća, s terenom koji se uglavnom kreće između neplodnog i mračnog, ali je divno prošaran sićušnim ponijima koji su dobili ime po tom mjestu. Stjenovito tlo i gotovo konstantan vjetar objašnjavaju zašto lokalnoj prehrani gotovo u potpunosti nedostaje svježeg voća i povrća. No čak i taj nedostatak može samo djelomično objasniti neobično jelo poznato kao reestit ovčetina.

"Ne, ne biste očekivali da ćete ovo pronaći u restoranu", rekla je Marian Armitage, autorica knjige "Shetlandska hrana i kuhanje", dok je otpiljivala nekoliko komadića fosilizirane ploče mesa u svojoj kuhinji, gdje smo došao je učiti o lokalnoj kuhinji."Osim ako su pokušali učiniti nešto čudno." Kroz prozore njezina zatvorenog trijema mogao sam u daljini razabrati porušene zidove Jarlshofa, još jednog nordijskog naselja. Gospođa Armitage je u tavi ispržila malo ovčetine i objasnila postupak pripreme: Sirovo meso se solilo u salamuri, a zatim objesilo sa splavi kuće, najbolje na vatri od treseta, tako da je dim začinio meso . Stavila sam zalogaj u usta: Quirky je definitivno bila jedna riječ za to. Ovčetina je bila masna, slana i imala je okus, pa pokvarena. "Baš ono što želiš", rekao je David, "nakon dugog dana na moru."

Ipak, bio sam oduševljen što sam to pojeo. Nekoliko godina ranije pokušao sam nešto slično na Farskim otocima, arhipelagu u sjevernom Atlantskom oceanu, otprilike na pola puta između Norveške i Islanda, gdje prave raest, sirovu ovčetinu okačenu da se suši na zraku u otvorenim kolibama mjesecima , bez koristi dima ili soli. Sigurno sam pitao Armitage, raest i reestit su verzije istog jela i dokaz nordijske povezanosti? "Ah ne", rekla je. "Zbog toga bi želio vivdu." Ispostavilo se da su Shetlanderi jednom jeli potpuno isti pripravak - i nazvali ga nordijskom riječju za meso nogu - sve dok sol nije postala sve raširenija na otocima.

Nakon ručka smo se okrenuli („Snu rundt,” Rekao je Jurgen) i krenuo natrag na sjever. Prošli smo pored korisnih znakova koji su preveli staronordijske zemljopisne nazive otoka na engleski ("Tingwall, Polje parlamenta") i zaustavili se, dovoljno neskladno, kod kamiona s hranom na fjordu za vučene sendviče od svinjetine. Bila su potrebna još dva trajekta, ali napokon smo stigli u Unst, najsjeverniji od Šetlandskih otoka, a time i najsjeverniji u Škotskoj.

Unst ima veću gustoću ruralnih vikinških mjesta od bilo kojeg drugog mjesta na svijetu, uključujući Skandinaviju, sa 60 dugih kuća na otoku od 46 četvornih kilometara. Za naše prvo zaustavljanje, u Hamaru, zaobišli smo neke znatiželjne ovce i budnog bika kako bismo prošetali među niskim zidovima jedne travom prekrivene tepihe (David je bio spašen od drugog ponovno izvedenog pobijedivanja samo zato što je nadmoć gnoja pod našim nogama učinila stvari posebno neuredno.) S onoga što bi bila ulazna vrata, zagledao sam se u duljinu svjetlucavog fjorda, prije nego što sam spustio pogled i pronašao ulomke razbijene boce piva. Svidjela mi se ideja da bi lokalni tinejdžeri mogli iskoristiti ovaj drevni dom kao mjesto za piće, flert i komunikaciju sa svojom vikinškom prošlošću.

No, na Skidbladneru, rekonstruiranom vikinškom brodu uz cestu, volonter koji je posjetioce razgledao imao je mnogo prozaičnije objašnjenje kako su se prošlost i sadašnjost spojili: ekonomska nužnost. Odjevena u vunenu haljinu pričvršćenu broševima koji približno odgovaraju onome što bi vikinška žena nosila kad bi se vratila na suho, volonterka je svoje vrijeme podijelila između dobrodošlice posjetiteljima web mjesta i malo navezivanja, nordijskog oblika ručnog rada koji je prethodio pletenje. Dok nam je pokazivala Skidbladner, repliku broda u punoj veličini koja je pronađena u norveškom groblju Viking u 19. stoljeću, ispričala nam je o bazi Kraljevskog ratnog zrakoplovstva koja je nekada činila osnovu Unstove ekonomije. "Ali oni su to zatvorili prije nekoliko godina i to je ostavilo užasnu rupu", rekla je. "Vikinški turizam ga treba ispuniti."

Vratili smo se na isto pitanje, ostalo je malo škotskog teritorija. Srećom, baš kad smo se približili sjevernom rubu Shetlanda, špijunirali smo Valhallu. Više je ličilo na skladište nego na veliku dvoranu nordijskog boga Odina za poginule ratnike, ali to je možda bilo zato što je Valhalla barem na Unstu craft pivovara. Ime nije bila ideja osnivača Sonnyja Priesta. "Viking je učinjen do smrti, pa sam bio protiv toga", rekao je, ali su prevladali svjesniji umovi u regionalnom vijeću. Ovih dana gospodin svećenik prodaje svoju Old Scatness (nazvanu po naselju šetlandskih Vikinga) i Simmer Din (iz frazeme Shetland za ljetni dugi sumrak) ale sve do Glasgowa i Osla.

Nije bio siguran što reći o prošlosti svojih predaka. "Kad sam bio dijete, veze sa Nordijcima bile su čvršće", rekao je dok je stajao da zabije nos u vreću hmelja. “Bilo je svih ovih riječi koje smo upotrijebili, a kitolovci bi uzimali naše ljude jer su znali da su im se naše vještine pomorstva vratile. Sad ponekad pomislim da je to samo za turiste. No, svi u Shetlandu i dalje su ponosni na svoje vikinško naslijeđe. ”

Na kraju, niti njezina vikinška prošlost niti zamišljena nordijska budućnost neće biti dovoljno jaki da odvoji Škotsku od Engleske. No, na zadnjoj stanici, David i ja mogli smo vidjeti zašto se to približilo. Nakon pješačenja kroz vrijesak u Saxa Vord -u, stigli smo do najsjevernije litice na najsjevernije naseljenom otoku Shetlanda. Na istoku, nekih 200 milja u daljini, bila je Norveška na sjeveru, pored kamenog izdanka Muckle Flugge, bio je Arktik. Gledali smo zalazak sunca, pa se vratili u auto. "Reisen drolja", rekao je Jurgen. Bio je to, kako je rekao, kraj putovanja.


Projekt Runestone

Švedski kamen iz vikinškog doba u Edinburghu sa zanimljivom pričom!

Edinburški runestone u Princes Street Gardens

Priču o kamenjaru iz doba Vikinga možete pronaći gledajući ovaj video koji je predstavio pripovjedač Svend-Erik Enghe.

Runestone (U 1173) je sivi granitni kamen od 1,3 tone, star otprilike 1.000 godina, visok 1,8 m, širok 0,9 m. Jedna strana je isklesana, a oko ruba je runska poruka, uokvirena u stilizirani zmijski oblik, okružujući središnji križ čija je stabljika ovratnikom povezana s glavom i repom zmije. Rezbareni kamen ima karakteristične značajke koje imaju sličnosti s 18 drugih kamena u Švedskoj koje pripisuje ili potpisuje majstor runa po imenu Erik. Runovi su tipično podignuto kamenje s runskim natpisom, ali se izraz može primijeniti i na natpise na gromadama i na stijenama. Tradicija izrade kamenja započela je u 4. stoljeću i trajala je do 12. stoljeća, a većina datira iz kasnog vikinškog doba. Većina runskih kamena nalazi se u Skandinaviji, često su spomen obilježja mrtvima i obično svijetle boje kada se prvi put naprave.

Natpis na runestone U 1173 počinje na glavi zmije i ide u smjeru kazaljke na satu. Slijedi standardnu ​​formulu i sadrži osjećanja uobičajena na švedskim spomen obilježjima iz kasnog vikinškog doba: sin se sjeća svog oca zajedno s molitvom. Kaže:

Transliteracija u latinične znakove: ‘ ari + rast + mrlja + aftir + (h) ialm + faþur sin + kuþ + hialbi + mrav hans

Transkripcija na staronordijski: Ari ræisti stæin æftiʀ Hialm, faður sinn. Guð hialpi i hans.

Prijevod na engleski: “Ari je podigao kamen u spomen na Hjalmr, svog oca. Neka Bog pomogne njegovom duhu. ”

Podrijetlom iz Lille Ramsjö, župa Vittinge, Uppland, Švedska, kamen iz 11. stoljeća (oko 1010.-1050. Poslije Krista) poklonio je 1787. godine Društvu starinara Škotske Sir Alexander Seton iz Prestona i Ekolsunda (rođ. Baron, rođen 1738. #8211 umro 1814). Postao je suradnik Škotskog društva antikviteta 1796., a zatim je između 1804. i 1813. bio jedan od potpredsjednika Društva. Nakon što je Sir Alexander Seton darovao rune kamen, postavljen je ispred zgrada Chessel ’s kod Canongatea u Edinburghu i slijedio Društvo do Castle Hill 1804. prije nego što je s poteškoćama premješten#8221 na strmu padinu u vrtovima Princes Street 1821. godine. poklon vlasnicima ulice prinčeva. Kamen je ostao neopažen i teško dostupan zbog svog položaja. Bila je to jedna od prvih akvizicija Društva, koje je osnovano prije sedam godina.

Početkom 2017., tijekom Godine povijesti, baštine i arheologije, Škotsko društvo antikviteta započelo je razgovore i radilo s nekoliko partnerskih organizacija na očuvanju i premještanju kamenja na sigurnije mjesto u središtu Edinburga, kako bi se napravio drevni rezbareni kamen dostupan i vidljiv svima tijekom cijele godine. Novo odabrano mjesto nalazi se izvan Odjela za skandinavistiku Sveučilišta u Edinburghu na 50 George Square 50.

Sredstva su osigurana iz Fonda lutrije Heritage i Fonda za svjetsku baštinu u Edinburghu, a dozvole je dala Historic Environment Scotland za premještanje kamenjara. Nacionalni muzeji Škotske dodali su kamen u svoju nacionalnu zbirku, prenesenu iz Vijeća grada Edinburga, te su zaključili ugovor o posudbi sa Sveučilištem u Edinburghu.

Fotomontaža runestona na predloženom mjestu

U prosincu 2017. Arheološka skupina AOC -a pažljivo je iskopala i podigla kamen iz zemlje. Ove su etape snimljene i napravljen je kratki video zapis zahvaljujući Svjetskoj baštini Edinburgh.

Tijekom sljedeće godine runestone je skeniran, procijenjen i konzerviran te je izrađena nova ploča za tumačenje.

Runestone je postavljen izvan br. 50 George Square, Edinburgh u jesen 2019.

Za proljeće 2020. planirani su različiti javni događaji za proslavu otkrivanja runovog kamena na novom mjestu, uključujući nekoliko vođenih pješačkih tura pod vodstvom stručnog pripovjedača. Međutim, zbog pandemije koronavirusa i karantena do njih nije došlo. U međuvremenu, molimo vas da proširite glas o ovom drevnom kamenom runu i njegovoj priči.

Hvala vam svima koji su dali podršku projektu na različite načine, uz posebnu zahvalu našim financijerima projekta i projektnim partnerima.

Podržan od:


Dolazak Normana

Podrijetlo Normana

The Normani potječe iz ugovora koji je 911. godine poslije Krista sklopljen između vođe Vikinga Rolla i franačkog kralja Karla III., što je dovelo do osnivanja Normandije u sjevernoj Francuskoj. Iz te su baze ti strašni ratnici nastavili svoja osvajanja i kolonizirati duž današnje europske obale i šire.

Premotajte unaprijed do 1066, kada je vojvoda od Normandije Vilim Osvajač napao Englesku u Bitka kod Hastingsa. Iako jedna od najpoznatijih svjetskih bitaka, malo se sjećamo njezinog značajnog utjecaja na povijest Irske.

Normanska invazija na Irsku

Do 1169., još uvijek vrtoglavi od ponosa zbog uspješne invazije na Englesku, Normani su stigli u Co Waterford u Irskoj na zahtjev Diarmaita Mac Murchade (Dermot MacMurragh), svrgnuti kralj Leinstera. Uz pomoć Normana Richarda de Clarea (koji se naziva i Strongbow), Diarmuit je vratio svoja područja u Leinster, potičući Normanska invazija Irske. Strongbow je nagrađen velikim teritorijima i udajom Diarmuitove kćeri Aoife.

To je dovelo do daljnjih osvajanja i napada na okolna zemljišta. Godinama unatrag i naprijed ratovalo se između galskih i normanskih snaga. Normanska uporišta počela su se pojavljivati ​​diljem istočne obale Irske, čak do sjevera Dvorac Carrickfergus, u blizini Belfasta.

Iako su Strongbow i njihovi kolege poput Hugha de Lacyja, Milesa de Cogana i Raymonda Fitzgeralda ostavili ogroman dojam u Irskoj, ubrzo se pokazalo da je to tek početak.

Normani su tu da ostanu

1171. engleski kralj Henry II sletio je u Waterford, započinjući četverogodišnju ofenzivu koja je dovela do Windsor sporazum između Henrika II i visokog kralja Irske Ruaidría Ua Conchobaira (Rory O ’Connor). Ovaj je ugovor prepolovio Irsku pod dva utjecaja-Henrika kao gospodara anglo-normanskih zemalja i Ruaidríja kao gospodara ostatka Irske, pri čemu je Ruaidrí pristao prisegnuti na vjernost Henriku.

Do 1300. godine Anglo-Normani kontrolirali su veći dio otoka, osim nekoliko džepova u Connemari, poluotoka Cork i Kerry, Clare i sjeverozapadnog Ulstera (zanimljivo je da ove regije odgovaraju zajednicama modernog Gaeltachta ili irskog govornog područja) Irska.

Otprilike u to razdoblje “blijedo” došlo je do – ograđenog područja iz kojeg su engleski lordovi držali vlast, iako su se morali redovito boriti s galskim snagama sa stalnim fluktuacijama na području.

Iako su anglo-normanske/engleske sile očekivale da će normanski gospodari provesti engleske načine, mnogi su se Normani asimilirali i naselili kao Hiberno-normanski narod, usvajajući irski jezik i kulturu. Postoje znatni dokazi o normanskom utjecaju u Irskoj danas, s moćnim obiteljskim imenima kao što su Butler, Fitzgerald, Joyce i D ’Arcy da navedemo samo neke. Svojom kolonizacijom Engleske Normani su utjecali i na engleski jezik kojim svi danas govorimo.


Mrtva dinastija Viking napala škotske neolitske grobnice - povijest

Povijest konoplje

Rana povijest konoplje

(1) Kina
(2) Koreja i Japan
(3) Indija
(4) Bliski istok
(5) Izrael
(6) Afrika
(7) Grčka
(8) Rim i Italija
(9) Francuska
(10) Britanija
(11) Literatura

Vlakna kanabisa, "prave konoplje", čvrsto su utkana u tapiseriju ljudskog života. Od najstarijih vremena ovaj veliki biljni saveznik ljudima je davao vezice, tkanine, papir, lijekove i inspiraciju.

(1) Kina:

Konoplja kanabisa vjerojatno je evoluirala u sjevernoj Kini i bila je prva biljka vlakana koja se tamo uzgajala u osvit ljudskog društva. Pamuk iz Indije i mediteranski lan uvedeni su tek tisućama godina kasnije. Svilena tkanina bila je luksuz bogatih. Seljaci su nosili odjeću od konoplje. Mama (konoplja) i dud bili su toliko važni usjevi da je izraz "zemlja duda i konoplje" bio sinonim za obrađena polja i kinesku zemlju.

Obilje arheoloških dokaza dokazuje kontinuirani uzgoj konoplje iz prapovijesti. Neolitsko nalazište staro 12.000 godina iskopano u Yuan-shan-u (Tajvan) uključivalo je grubu, pjeskovitu keramiku s tragovima užadi od konoplje koja prekriva površinu, te urezanu kamenu batinu u obliku šipke koja se koristila za lupanje konoplje. Među predmetima iskopanim s kasnoneolitskog nalazišta (oko 4000. pr. Kr.) U provinciji Zhejiang pronađeno je nekoliko tekstilnih predmeta izrađenih od konoplje i svile. Kung-shan kultura od prije otprilike 4000 godina također je ostavila uzorke tkanine od konoplje. Poljoprivredna plemena kulture Lianghzu (3300. pr. Kr.-2300. pr. Kr.) Ostavila su dokaz da su konzumirali konoplju u dvije posude od keramike na podu kuće u Lin-chiji. Pronađeni su neki karbonizirani plodovi kanabisa, što ukazuje na to da su smolasti brakti izgorjeli, a sjeme zaostalo. Ostaci konoplje pronađeni su na mjestima Ch'i-chia, kulture naprednih poljoprivrednika koji su uzgajali i stoku u istočnom Kansu. Iskopavanjem četiri grobne jame mikrolitske kulture unutarnje Mongolije pronađeni su ostaci predmeta od kože, svile i konoplje. (1-4)

Jedna od najstarijih knjiga, Shu Chingi (datirana oko 2300. godine prije Krista) navodi da je zemlja u provinciji Shantung "bjelkasta i bogata. Sa svilom, konopljom, olovom, borovima i čudnim kamenjem." Njeni ljudi odali su počast svojim vladarima s konopljom. Vojske zapovjednika bile su odjevene u oklop sašiven konopljinom vrpcom, a lukovi su im bili nanizani uzicama konoplje koje su bile daleko superiornije od bambusovih vlakana koje su zamijenili. Kaputi, kopče i kacige izrađivali su se od konoplje pripremljene s octom za jačanje. Konoplja se uzgajala oko svakog gospodskog dvorca kako bi se zadovoljile njihove vojne potrebe. (7)

Kultura Shang (1400-1100 pr. Kr.) Na poplavnom području rijeke Huangho bila je samodostatno poljoprivredno gospodarstvo koje je razvilo industriju tkanja konoplje. Iskopavanjem mjesta Shang u Taixiu (provincija Hebei) nastali su fragmenti spaljene tkanine od konoplje. Analiza je otkrila da su ljudi Shang razvili bolje metode pripreme vlakana namakanjem u jezerce.

Na mjestu Taixi Shang netaknuto je pronađeno nekoliko glinenih i kamenih predenja. Vreteno je umetnuto kroz središnji otvor, a stroj je držan u lijevoj ruci i okretan dok se vlakno na njega uvlačilo desnom rukom. Tehnologija je bila toliko napredna da se nekoliko vrsta kolutova koristilo za izradu različitih tkanina od konoplje. Također je pronađena rola konopljine tkanine u 13 komada. Utvrđeno je da grobnice iz razdoblja Western Chou (110-770. Pr. Kr.) U selu Yuntang (Shaanxi) sadrže vretenasti vrtlog izrađen od zemljanog krhotina i staklenku ukrašenu oznakama fine tkanine od konoplje.

Više od tisuću mrtvačnica pronađeno je s grobnice Chou u Hsin-Ts'unu u blizini An-Yanga. Popis je uključivao predmete od konoplje među zlatnim, žadom, mramorom, svilom, lakom i drugim vrijednim materijalima. Unutarnji lijes bio je izrađen od drvenih dasaka ojačanih trakama od konopljine tkanine koje su pričvršćene lakom na lijes. Grob kasno zapadne dinastije Chou otkriven u provinciji Shansi sadržavao je brončane posude, oružje, žad, keramiku i čvrsto utkani ulomak tkanine od konoplje. Brončani predmeti zaštićeni omotom od svile i konoplje pronađeni su na drugim grobljima Chou.

Arheolozi su otkrili grobnicu u Chengjiaou (Hubei) koja sadrži ugljen i neke raspadnute fragmente mješavine tkanine od svile i konoplje položene na sloj crvenog cinobera, otkrivajući svijest o alkemiji. Kineski alkemičari izvodili su rituale kako bi se pripremili za svoje pokuse, osobito sa cinoberom. Jedan od takvih obreda bio je svečani ples pod nazivom "Metoda kuhanja konoplje prema Su Nu". Taoistička zbirka iz 6. stoljeća Wu Shang Pi Yao (Essentials of the Matchless Books) navodi da su alkemičari dodavali konoplju svom tamjanu. Tekst Ko Hung daje upozorenje da "ulje sjemenki konoplje kvari vino."

Tijekom razdoblja Eastern Chou (770.-481. Pr. Kr.), Teritorij rijeka Yangtze i Han razvijen je, a rani povjesničar je primijetio da su tamošnji ljudi morali "raditi u drvenim kolicima i otrcanim platnenim platnima kako bi brda i šumu doveli pod uzgoj."

Najstarija farmakopija koja postoji, Pen-Ts'ao Ching (oko 100. pr. Kr.) Sastavljena je od starih fragmenata pripisanih legendarnom caru Shen-Nungu (oko 2300. pr. Kr.). U knjizi se spominje da "konoplja raste uz rijeke i doline u T'ai-shanu, ali je sada uobičajena posvuda". Planina T'ai (provincija Shantung) jedno je od najstarijih mjesta gdje se u povijesnim vremenima uzgajala konoplja. U knjizi se također spominje ma-pho, izraz koji znači naglu promjenu raspoloženja, poput opijenosti. Istodobno se riječ može objasniti kao dehisence, naglo cvjetanje muške konoplje. Stari Kinezi prirodno su otkrili ljekovita i psihička svojstva smolastih braktika, koje su nazvali ma-fen. Drugi nalaz iz istočne dinastije Chou (provincija Shansi) sadržavao je nekoliko stotina komada žadova i kamenih "dokumenata zakletve" s crvenim natpisima koji spominju ma s znakom za "negativno". To sugerira da im je nedostojanstven psihoaktivni učinak biljke bio dobro poznat. (8, 9)

U grobnicama zapadnog Hana u Yinqueshanu (Linyi) pronađeno je keramike ispunjene sjemenkama konoplje i drugim žitaricama. Dobro očuvano tijelo žene Han, otkriveno u grobnici u Changsi (Hunan), bilo je popraćeno s više od tisuću pogrebnih predmeta, među kojima i staklenke konoplje.

Drevni kineski poljoprivrednici koristili su svoju najbolju zemlju za uzgoj hrane, a ostatak je obrađivan konopljom za vlakna, sjeme i lijekove. Muškarci su brali usjev, a žene su tijekom zime tkale vlakna u tkaninu.

U Shih Ching (Knjiga o Odesama), kompilacija od 305 pjesama nastalih između 1000.-500. Pr. Kr., Konoplja se spominje 7 puta. Jedna pjesma kaže da je natapanje konoplje i uklanjanje ljepila ženski zadatak. Druga pjesma kaže: "Ribnjak na Istočnim vratima može se upotrijebiti za namakanje konoplje." Četiri varijante za ma date su u prvom rječniku, Shuo-wen chieh-tzu, sastavio Hsu Shen u razdoblju Istočni Han. The Chi-chiu-pien, bukvar sastavljena u prvom stoljeću prije Krista za poučavanje i pisanje, u jednoj rečenici navodi rižu, proso i konoplju. Državni zapisi iz razdoblja Han pokazuju da je smotak grube do srednje konopljine tkanine koštao oko 300-400 gotovine, a obična svila nešto više od srednje konopljine tkanine. (10)

Izum papira od biljnih vlakana pojavio se tijekom dinastije Han kada su ljudi postali frustrirani masom i težinom drvenih i bambusovih tableta te skupom rijetkošću zhi (protopapir). Dinastička povijest Hou-Han Shu izum papira pripisuje 105. godine poslije Krista markizu Cai Lunu, koji je bio prefekt majstora tehnika tijekom vladavine cara He Di. Arheolozi su, međutim, pronašli starije primjerke papira od konoplje iz razdoblja zapadnog i istočnog Hana u Xinjiangu, unutarnjoj Mongoliji i Shaanxiju, pa je očito da je Cai Lun zapravo nadzirao umjetnost izrade papira od strane obrtnika, iako je i radio na promicanju njezine koristiti u carskoj birokraciji. Prema Hou-Han Shuu, "On je podnio postupak caru u prvoj godini Yuan-Hsinga i dobio pohvale za svoju sposobnost. Od tada je papir svugdje u upotrebi i općenito se naziva" papir markiza Cai '". (11, 12)

Hou-Han Shu pripovijeda apokrifnu priču o pokušajima Cai Luna da predstavi pravi papir od konoplje u spomen obilježju dvoru. Uz pomoć nekih prijatelja, Cai Lun se pretvarao da umire i živ je pokopan. Lijes je bio opremljen tajnom bambusovom cijevi koja je Cai Lunu omogućila disanje dok je čekao. Njegovi prijatelji najavili su da će, ako se papir spali, uskrsnuti mrtvac. Ožalošćeni su bili sumnjičavi, ali učinili su kako je predloženo, a zatim je lijes ekshumiran. Cai Lun zahvalio je začuđenim svjedocima na vjeri u njegov čudesni papir, pa je njegovo kasnije prihvaćanje bilo osigurano. Kinezi su obično palili papir nad grobovima tijekom ceremonija pokopa. (13)

Možda su najstariji primjerci papira koji postoje, datiraju više od stoljeća ranije od Cai Luna, otkriveni u grobnici u blizini Xiana (Shensi). Komadići su pronađeni ispod tri brončana ogledala umotana u tkaninu od konoplje. Grobnica datira najkasnije u vrijeme vladavine Wu Di (dinastija Zapadni Han, 140.-87. Pr. Kr.). Nekoliko arheoloških nalaza podržava književne dokaze o Hou-Han Shuu. Iskopavanjem srušene stražarske kule u Tsakhorteiju pronađen je primjerak papira na kojem je pisano suvremeno pismo s Cai Lunom. Još jedan komad iz razdoblja kasnog Hana pronađen je s mumijom u grobnici u Min-fengu (Sinkiang). Drugi izvanredni primjerci bili su prikovani u tri sloja s drvenim trakama sa strane volovskih zaprega. Uzorci su bijeli i mnogo tanji od ranijih primjera.

Drugi uobičajeni materijali za izradu papira u razdoblju Han su bili dud i ramija. Rattan je uveden u doba brade, ali konoplja je ostala primarni materijal za proizvodnju papira. Nakon razdoblja T'ang, upotreba konoplje u papiru je opala i zamijenjena je bambusom. Su I-Chien, autor knjige Wen Fang Su Phu, prva rasprava o papiru, napisala je da su "ljudi s juga koristili konoplju u Sečuanu, bambus u Chiangsuu, koru duda na sjeveru, rattan u Shan-chiju i alge". Kasnija razdoblja također su koristila jutu i kinesku travu. No, papir od konoplje savitljiv je, čvrst, fin i vodootporan, a te su ga karakteristike učinile popularnim i omiljenim za upotrebu u službenim dokumentima, knjigama i kaligrafiji. Knjiga Hsin Thang Shu kaže da je sud iz dinastije Chin opskrbljivao znanstvenike Akademije okupljenih vrijednih 5000 listova papira od konoplje svakog mjeseca. Papir od konoplje izrađen u I-Chouu (Sečuan) korišten je za sve knjige u carskoj knjižnici u razdoblju Khai-Yuan (713-742. Po Kr.) (Ref. 8)

Prema Li Chi (Zapis o obredima, oko 150. pr. Kr.), U davna vremena ljudi su nosili kožu i perje sve dok mudraci nisu izumili tkaninu od konoplje i svile. U zapisu se navodi da su kraljevi konoplju koristili u ritualnoj prehrani tijekom određenih mjeseci. The Li Chi određeno je da ljudi koji oplakuju smrt roditelja nose odjeću od konoplje. U drevnom kineskom kultu mrtvih, tradicija zahtijeva od preživjelog sina da oca stavi u vreću od konoplje i pojede dio njegova mesa, ali se praksa promijenila i umjesto toga stavila vreću preko sina, bez kanibalizma. Sada je običaj da oplakivani sin nosi na glavi grubu konoplju (ma-po). Drugi ožalošćeni moraju nositi druge vrste tkanina, poput svile ili muslina. (Ref. 14)

Upotreba sjemenki konoplje kao osnovne namirnice uvelike se smanjila do 6. stoljeća nove ere, iako se zadržala barem do 10. stoljeća. Na kraju su sjemenke konoplje zamijenile manje masne žitarice, a njezina je nutritivna vrijednost uglavnom zaboravljena. Povijest južne dinastije Ch'i (470-502. N. E.) Nan-Ch'i shu spominje kašu od konoplje.

Zbog katastrofalnih poplava 10. godine, vladar Wang Mang uspostavio je takozvano "šest kontrola" kako bi fiksirao cijene nekoliko roba, uključujući konoplju. Nakon pada njegova režima, konoplja, svila i žitarice korištene su kao novac.

Iskopavanjem grupe grobnica u Astani (Turfan) 1973. godine pronađeni su komadići papirnatog novca od konoplje iz 6. stoljeća.

Ma je ​​također figurirao u ranom razvoju medicine. Veliki liječnik Hua Tuo (141.-208. Poslije Krista) formulirao je ma-jo (vino od konoplje) i ma-fei-san ("prašak za kuhanje konoplje") s kanabisom i akonitom za upotrebu kao anestetik za operacije koje je obavio. (Ref.16)

Kineska Materia Medica Olovka Ts'ao, pripisuje caru Shen Nungu, klasificira ma kao oba yina (žensko, chu-ma) i yang (muško, i-ma). On savjetuje da Kinezi uzgajaju samo žensku biljku jer ona pruža više ljekovitih vrlina, koje je propisao za mentalne slabosti, menstrualne probleme, zatvor, giht, reumu, beri-beri i malariju. Chu-ma je također klasificirao kao jednog od vrhunskih eliksira besmrtnosti. Kasno izdanje Olovka Ts'ao dodaje ovu napomenu:

"Uzimanje mnogo tjera ljude da vide demone i bacaju se poput manijaka. No ako to uzmemo tijekom dužeg vremenskog razdoblja, možemo komunicirati s duhovima, steći uvid i tijelo će postati svjetlo."

Liječnica iz 7. stoljeća Meng Shen savjetovala je da se konopljinu hranu mora jesti najmanje 3 mjeseca kako bi se vidjeli žestoka pića. 6. stoljeće Wu Tsang Ching (Priručnik o pet utroba) pripisan državama Chang Chung-Ching:

"Ako želite narediti demonskim ukazanjima da se predstave, trebali biste stalno jesti cvijeće biljke konoplje."

T'ao Hung-Ching, najistaknutiji taoistički mađioničar iz 5. stoljeća, u svom je poslu zabilježio konoplju Ming-i pieh-lu:

"Sjemenke konoplje se slabo koriste u medicini, ali mađioničari kažu da će, ako ih konzumirate s ginsengom, dobiti jedno nadnaravno znanje o događajima u budućnosti."

Većina Kineza, međutim, bila je pod otrežnjujućim utjecajem taoističke i konfucijanske religije i smatrali su takvo stanje opijenosti sramotnim. Šamanska upotreba kanabisa zanemarila se, dok je mirniji opijum umjesto toga porastao. Tradicionalna kineska medicina koristi mahune (Semen Phaseoli radiatus) kao protuotrov za opijenost kanabisom. (17)

Povjesničar Joseph Needham pripisuje uspostavu planine Shao kao prvog središta taoističke prakse (oko 350. poslije Krista) djelomično upotrebom kanabisa od strane mudraca Yang Hsija, uživao je u nizu vizija Lady Wei, braće Mao i drugih pripadnici panteona koji su preko njega prenosili svete tekstove. (8)

Konoplja se spominje u Lun Yu (Analekti) Konfucija. Fragment iz Lun Yu napisana 716. godine poslije Krista na bijeljenom papiru od bijele konoplje pronađena je na groblju u Tirfanu u provinciji Sinkiang. Na istoj web stranici dobiven je i prekrasan par cipela od konoplje sašivenih koncima od konoplje. Unatoč stavu drugih vjernika prema smoli, 770. godine naše ere smatrali su da će objaviti prvu tiskanu knjigu, Dharani, zbirka molitava, na papiru od konoplje.

Vlakna konoplje bez premca ostaju u samoj jezgri i oličenju kineske kulture, u njihovom lakiranom posuđu. Kineski lak sok je stabla Rhus verniciferas, koje se cijedi kroz list tkanine od konoplje kako bi se pročistio. Zatim se zagrijava i miješa da se homogenizira i zgusne za nanošenje na jezgru vlakana konoplje. Većina lakiranih xu čaša napravljena je na ovaj način. Iskopavanjem grobnice iz ranog zapadnog Hana u Lao-fu-shanu (Kiansi) otkriveno je preko 200 grobnih predmeta, uključujući nekoliko krilatih čaša na jezgri od konoplje. Desetine realističnih skulptura od gline pronađeno je u samostanu T'ang u Shansi, izrađene na drvenim jezgrama ojačanim željeznom žicom i ekserima, užadima od konoplje i mljevenom slamom. (18)

Pamuk je u Kinu stigao tek u 9. stoljeću poslije Krista, kada su ambasadorice iz Indokine poklonile caru danak od "konoplje mirisne rafinirane vode" koja je vjerojatno bila pamuk, a ne kanabis. (19)

Uzgoj pamuka sporo se širio po Kini. Prema izvještaju Wu T'seng-ch'enga, kineski prognanici koji su oko 1600. pobjegli u Mandžuriju otkrili su da je većina indigena koristila životinjsku kožu za odjeću. Samo su bogati među njima nosili tkaninu od konoplje i zimi su joj oblačili haljine.

Babur, prvi Mongol i potomak Mongola Džingis -kana i Tamerlana, povremeno je jeo slatkiše od konoplje i pio tinkturu od konoplje i opijuma. Babur je započeo svoj režim u dobi od 25 godina (oko 1505. godine poslije Krista). Prilikom korištenja konoplje Babur se suzdržavao od alkohola, što je nazvao svojom "smrću u životu".

Kineski ribari i trgovci plovili su duž rijeka i obale Kine u čamcima opremljenim konopljom. 1979. godine u Pingduu (Shandong) pronađen je brod Sui iz 7. stoljeća, začepljen konopcem od kore konoplje.

(2) Koreja i Japan

Korejski proizvođači papira koristili su materijale i tehnologije slične onima kineske konoplje, duda od papira, bambusa, rižine slame i morskih algi. Arheolozi su pronašli nekoliko ulomaka papira iz prve korejske konoplje, uključujući debeli, jaki, izbijeljeni i sjajni komad Chi-Lin chih (Papir iz Kraljevstva Silla). Ovo je bila odana počast Kinezima, čiji su znanstvenici i umjetnici cijenili njegovu izvrsnu kvalitetu. The Fei Fu Yu Lueh napominje da je umjetnik iz Minga Tung Chi-Chang za svoje slike koristio Chi-Lin.

Mornari su konoplju donijeli u Japan, gdje se i zvala kao, te ima ulogu u mnogim ritualima i pričama. Na primjer, prema japanskoj legendi, glista ima bijeli prsten oko vrata zbog konoplje. Jednom su bile dvije žene koje su obje tkale tkaninu od konoplje, koja se zvala nuno ili jofu. Jedna je žena radila vrlo sporo i proizvodila je finu tkaninu, dok je druga žena brzo radila na proizvodnji grube tkanine. Kad je došao dan pazarišta, spora žena nije isplela dovoljno fine tkanine za nošenje pa je inzistirala da je suprug nosi na leđima u ogromnoj staklenci. Otišla je gola, osim vlakana konoplje oko vrata. No, spora žena glupo se rugala haljini od grubog materijala koju je proizvela brza žena. Ona je pak razotkrila golotinju spore žene, koja se zakopala u zemlju kako bi se sakrila od srama što se pretvorila u gliste. Vlakna konoplje postala su bijeli prsten crva.

Prema japanskoj tradiciji, konoplja je povezana s čistoćom i igra simboličnu ulogu u njihovim običajima udvaranja. U ranijim vremenima, muška je obitelj slala artikle od konoplje na poklon ženskoj obitelji kako bi pokazala da je za njih prihvatljiva. Pramenovi vlakana bili su raspoređeni na vjenčanju kako bi simbolizirali ženinu poslušnost mužu. Konoplja se lako boji, a Japanci su očekivali da će njihove žene poprimiti bilo koju "boju" koju muškarac odabere. (13)

(3) Indija

Konoplju kanabis očito su migranti donijeli u Indiju iz kineskog Turkestana prije otprilike 3500 godina. The Mahabharata priča o Sakama (Skiti iz Turkestana) koji su donijeli darove od konopljine niti kada su posjetili Indiju. Najraniji arijevski naziv za konoplju je bhanga, izvedeno iz arijevske riječi an ili bhanj (slomiti, prijelazno). Suvremeni izraz "kanabis" razvio se iz sanskrita sana ili cana. Ime Bengalije znači "zemlja Bhang" (Bangala) Bangladeš znači "ljudi zemlje Bhang".

Za biljku bhang se kaže da je proizvedena u obliku nektara Amrita kada su bogovi uzbrdo okomito promiješali s planinom Mandara. Kapljica nektara izlila se na Zemlju i na mjestu je niknuo bhang. Omiljena je hrana božanstva Indre, a njen nektar nazvan je Indracana. Prema mitu, Indracana je imala različite boje u svakom dobu ili kozmičkom ciklusu. Isprva je bhang bio bijel, zatim crven, pa žut. U ovoj Kali Yugi je zelena.

Hinduistički tekst iz 17. stoljeća Rajvallabha ovako ga opisuje:

"Indracana je kiselina, stvara zaljubljenost i uništava gubu. Stvorila je vitalnu energiju, povećala mentalne moći i unutarnju toplinu, ispravila nepravilnosti flegmatičnog humora i eliksir života. Budući da se vjeruje da daje pobjedu u tri svijeta i donio oduševljenje Shivi, zvali su je pobjedničkom. Vjerovalo se da su ovaj lijek koji ispunjava želje dobili ljudi na zemlji za dobrobit svih ljudi. Onima koji ga redovito koriste izaziva radost i umanjuje tjeskobu. [Oni] postižu uvid, izgubiti svaki strah i pobuditi seksualne želje. "

Najstarija poznata referenca bhanga u Indiji nalazi se u Atharva-Veda (Znanost o čarima) oko 1400. godine prije Krista:

"Razgovaramo s pet kraljevstava biljaka sa Somom kao najizvrsnijom među njima. Dharba-trava, konoplja i moćni ječam izbavit će nas od katastrofe!" (Knjiga XI)

"Neka nas bhang i neka nas gangida zaštiti od bolesti i svih demona! Jedan je doveden ovamo iz šume, drugi [bhang] iz soka brazde." (Knjiga II.4.5) (20-22)

U cijeloj Aziji skitnice skitnice odjevene samo u pojaseve jedu piće i puše kako bi se ugrijale od hladnog vremena. Hindu sanyasia mahanta i mantra-podaci gurui, jogiji i fakiri vrlo su poštovani unatoč tome što redovito koriste ganju u izričitu svrhu jačanja svojih meditacija. Budistička legenda tvrdi da je Gautama Buddha tijekom svog asketskog razdoblja šest godina svaki dan jeo samo jedno sjeme konoplje. (13, 23)

Jogijski sustav Tantra Sastre ima primarni cilj regulirati funkcije uma, a za to su propisani određeni lijekovi, uključujući kanabis. Tantrički tekstovi dijele biljku na četiri vrste i za svaku govore drugačiju mantru. Brahmana je bijela, Ksatriya je crvena, Vaisra je zelena, a Sudra je crna.

Izvješće Komisije za lijekove za indijsku konoplju (1893-94) najrječitije je sažeo hinduističko mišljenje o kanabisu:

"Hinduistima je biljka konoplje sveta. Čuvar živi u listu bhang. Upoznati nekoga tko nosi bhang siguran je znak uspjeha. Vidjeti u snu lišće, biljku ili vodu bhanga sreća je što donosi božicu bogatstva u moć sanjara. Čežnja za bhangom najavljuje sreću. Ništa dobro ne može doći čovjeku koji gazi pod nogama svetog lista bhang.

"Jogiji uzimaju duboki nacrt bhanga kako bi mogli usredotočiti svoje misli na Vječno. Uz pomoć bhanga, asketi provode dane bez hrane i pića.

"Osim što je lijek za groznicu, bhang ima mnoge ljekovite vrline. Liječi disentar i sunčanicu, čisti sluz, ubrzava probavu, izoštrava apetit, čini jezik lispera jasnim, osvježava intelekt i daje budnost tijelu i veselost um. Takvi su korisni i potrebni ciljevi zbog kojih je po njegovoj dobroti Svemogući napravio bhang. Neminovno je pronaći temperamente kojima je duh koji ubrzava bhang duh slobode i znanja. U zanosu bhanga iskra vječnoga u čovjeku pretvara u svjetlost mutnoću materije. Bhang je Radostodavac, Skyflier, Nebeski vodič, Nebo siromaha, Duda tuge. Nijedan bog ili čovjek nije tako dobar kao vjerski pijanac bhanga. studentima svetih spisa u Benaresu daje se bhang prije nego sjednu na studij. Na Benaresu, Ujjainu i drugim svetim mjestima, jogiji, bairagi i sanyasis uzimaju duboke nacrte bhanga kako bi mogli usredotočiti svoje misli na Vječno. Uz pomoć bha Nego, asketi prolaze dane bez hrane i pića. Snaga potpore Bhanga dovela je mnoge hindujske obitelji na sigurno kroz bijedu gladi. Zabraniti, pa čak i ozbiljno ograničiti upotrebu tako svete i milostive biljke kao što je konoplja, uzrokovalo bi raširenu patnju i uznemirenje, a velikim grupama štovanih asketa duboko ukorijenjeni bijes. Ljudima bi to oduzelo utjehu u nelagodi, lijek u bolesti, čuvara čija ih milostiva zaštita spašava od napada zlih utjecaja. Tako velik rezultat, tako mali grijeh!

"Ova vjerovanja bhakta Musalman dijeli u potpunosti. Kao i njegov hinduistički brat, musalmanski fakir poštuje bhang kao produžitelja života oslobađajući se veza sebe. Bhang donosi sjedinjenje s Božanskim duhom."

Izvješće je proučavalo izvedivost uvođenja poreza na proizvode od konoplje, ali je odustalo od te ideje kao neprofitabilne. Jedan od povjerenika, Raja Soshi Roy, tvrdio je da muslimanski zakon i hinduistički običaj, te Vede zabranjuju oporezivanje svega što siromašnima pričinjava zadovoljstvo. (49)

U Rig-Veda (XI, 61.13), bhang se naziva "ljekovita biljka".

U davna vremena priprema konopljine smole bila je tajna brahminskih svećenika, koji su ograničili njezinu javnu uporabu dopuštajući da se bhang koristi samo povremeno i u ograničenim količinama kao ponuda za vjerska slavlja kao što su Kali, Durja-Puja i Vijaya Dasmi festivali. Među svojim bezbroj epiteta, Shiva je poznat kao "Lord of Bhang". Posljednjeg dana Durja-Puje idoli se bacaju u vodu, a hindusi posjećuju svoje prijatelje i rodbinu. Domaćin je dužan posjetiteljima ponuditi šalicu bhang pića i jelo majoon slatkiša ili se smatrati nedruštvenim. (25-28)

Njemački liječnik iz 17. stoljeća Englebert Kaemper, koji je bio flotni kirurg nizozemske istočnoindijske tvrtke, primijetio je upotrebu bhanga u spektakularnoj ritualnoj izvedbi za boga Vishnua:

"U vrijeme žrtvovanja u čast Vishnua, djevice ugodne za gledanje i bogato ukrašene, dovedene su u hram Brahmina. Javno su izašle kako bi umilostivile boga koji vlada obiljem i lijepim vremenom. Kako bi impresionirali gledatelje , tim mladim ženama prethodno je davan pripravak na bazi konoplje i dature, a kad je svećenik ugledao određene simptome, započeo je zazivanja. Devadessy (izraz za te djevojke) tada je zaplesao, skakao oko vike, zgrčio udove, i pjeneći se na ustima, očiju zanesenih, činile su sve vrste ekscentričnosti.Konačno, svećenici su iscrpljene djevice odnijeli u svetište, dali im napitak da unište učinak prethodnog, a zatim su ih pri zdravoj pameti ponovno pokazali ljudima, kako bi gomila gledatelja vjerovala da su demoni pobjegao i idol je umiren. "(29)

Nizozemska istočnoindijska tvrtka sklopila je ugovore za "himalajsku konoplju", platila predujmove uzgajivačima i kupila vlakna po fiksnoj cijeni. Zaključeno je:

"Sustav je dobro funkcionirao i ako se u budućnosti pojavi potražnja, mogao bi se nastaviti kao najbolji način suočavanja sa zajednicom vrlo siromašnih uzgajivača" (naglasak dodat) (30)

Garcia Da Orta (1501.-1568.) Bio je portugalski vojni kirurg koji se povukao na otok Goa i napisao svoje klasične kolokvije o jednostavnostima i drogama u Indiji. U njemu je Europljanima skrenuo pozornost na bhang:

"Bangue. Nasmijava čovjeka glupo i podiže ga iznad svih briga i briga. Čujem da mnoge žene to prihvate kad se žele družiti i koketirati s muškarcima. Čuo sam da je rečeno, iako to možda nije istina, veliki kapetani su ga u davna vremena pili uz vino ili opijum kako bi se mogli odmoriti od posla, otjerati brige i zaspati. " (31)

Da Ortin kolega Cristobal Acosta (1524-1594) također je u svom udžbeniku napisao o konoplji O lijekovima i lijekovima iz Istočne Indije (1578):

"Neki to uzimaju da zaborave svoje brige i spavaju bez razmišljanja, drugi da uživaju u snu u raznim snovima i zabludama koje su drugi napili i ponašaju se kao veseli šaljivci zbog ljubavi." (32)

Irski liječnik Sir William O'Shaughnessy, profesor kemije na Medicinskom fakultetu u Calcutti (1838.-1842.), Pomogao je uvođenju kanabisa u europsku medicinu. On je to opisao ovako:

"Majoon ili konfekcija od konoplje, spoj je šećera, maslaca, brašna, mlijeka i siddhija ili bhanga. Postupak je pred nama više puta izvodio Ameer, vlasnik slavnog odmarališta za poklonike konoplje u Kalkuti i koji je smatra se najboljim umjetnikom svoje profesije. Gotovo uvijek je opijenost najveselije vrste, zbog čega osoba pjeva i pleše, jede hranu s velikim užitkom i traži afrodizijačko uživanje. U osobama svadljive prirode to se događa kao moglo bi se očekivati, ogorčenje njihove prirodne sklonosti. Opijenost traje otprilike tri sata, kad se umiješa san. Nikakva mučnina ili mučnina u želucu ne uspijevaju, niti su crijeva sljedećeg dana uopće pogođena, postoji lagana vrtoglavica i vaskularnost očiju, ali nema drugih simptoma vrijednih bilježenja. " (33)

Ljudi u Indiji pripremaju bhang na nekoliko načina, za jelo, piće ili pušenje: Bhang (ili, siddhi) sastoji se od osušenog lišća koje se puši samostalno ili pomiješano s duhanom. Bhang je također naziv za piće napravljeno od lišća, a obično uključuje začine. Potentnija ganja sastoji se od cvjetova ženske biljke. Charas je smola koja se prikuplja iz ganje trljajući je o platnene ili kožne pregače koje su nosili žeteoci. Odmah nakon izlaska sunca, dok je na biljkama rosa, muškarci prolaze kroz polje i zgnječe biljke o njih. Nakupljena smola se struže i učvršćuje gnječenjem u različite oblike. Ponekad se cvijeće trlja između ruku ili tuče po krpi. Sivo-bijela snaga koja pada skuplja se i sabija u kolače.

Tijekom stoljeća stanovnici Indije i njihovi susjedi razvili su stotine recepata koji sadrže bhang. Drugi snažni psihoaktivni sastojci ponekad se miješaju u hašiš i oni snažno utječu na učinke koji nastaju. Neki od negativnih učinaka koji se pripisuju hašišu uzrokovani su drugim tvarima, uključujući velike doze opijuma, dature, betel oraha, akonita, nux vomice i začina poput muškatnog oraščića, buzdovana, pa čak i kantarida ("španjolska muha"), arsena ili žive . (34)

Tradicionalna hinduistička metoda uzgoja bhanga složen je ritualni proces. Odabrano sjeme koje se čuvalo u ustima zmije sije se tijekom povoljnog dana za vrijeme rastućeg mjeseca u srpnju. Osoba koja je izvela odgovarajuće obrede (nyasa i acamana) mora se okrenuti prema sjeveru ili istoku i meditirati. Po sjemenkama se prska voda pomiješana s mlijekom. Kad počnu nicati, prskaju se vodom pomiješanom s mlijekom. Kad niknu, koristi se voda pomiješana s bistrim maslacem. Kad se pojave prvi listovi, biljke se poprskaju slanom vodom. Tijekom cvatnje prskaju se vodom pomiješanom s alkoholom i mesom, zatim s vodom i medom i na kraju s vodom i alkoholom. Tijekom žetve izvode se četiri obreda (stepana, sevana, tantubandhana i lavana). Treći obred (Tantubandhana, "vezivanje stabla vlaknima") trebala bi obaviti 14. dana opadajućeg mjeseca u Phalguni (veljača-ožujak) osoba koja se okupala, odjenula u čistu odjeću, nanijela parfem i žrtvovala meso i alkohola Bhairavi. Biljke su vezane crvenim, žutim, crnim i bijelim nitima. Zatim bi Aghora mantru trebalo čitati tjedan dana. Petog dana rastućeg mjeseca, kultivator bi trebao meditirati o bhangu i zamisliti je kao božanstvo. Konačno, kad su sjemenke masne, biljka se bere dok ponovno izgovara Aghora mantru.

Kultivatori bhanga u Indiji unajmljuju podddara ("liječnika ganja") da pregleda njihove biljke i otmu sve mužjake prije početka cvatnje. Samo djevičanska ženka madi smije sazrijeti. Prilikom prvog posjeta polju poddar traži anomalne ženske cvjetove na muškim biljkama ili obrnuto. Ponekad poljoprivrednici zabiju nož kroz stabljiku blizu baze biljke i umetnu drveni klin ili čavao. Ponekad se opijum, živa, sumpor, arsen ili asafoetida pune u pukotinu kako bi se povećala moć smole. Rasprostranjena je praksa da se prilikom presađivanja zakopa mrtva zmija ispod biljaka konoplje, jer se vjeruje da otrov čini smolu snažnijom. (26, 35, 36)

Komisija za lijekove za indijsku konoplju otkrila je da je nakon odbitka za proizvodnju vlakana ukupna površina koja se uzgaja za smolu jedva prešla 6000 hektara. Do 1936. godine obrađivalo se jedva 1600 hektara. Do 1945. površina je smanjena na oko 650 hektara, a procijenjeni prinos iznosio je milijun kilograma lišća i cvijeća. Nije bilo potrebno uzgajati konoplju radi vlakana:

"[U Kašmiru,] bhang je poznat kao kathiya bhang, slab je opojan i koristi se samo za svoja vlakna i za sagorijevanje. Divlji rast je vrlo bogat. Opskrbljuje sve potrebe ljudi, pa stoga nema uzgoj." (37)

(4) Bliski istok

Arijevci koji su napali Indiju također su prodrli na Bliski istok i u Europu, sijući sjemenke konoplje gdje god su stigli. Netko drugi je, međutim, uveo kanabis u Mezopotamiju mnogo ranije. Jedan od najstarijih arheoloških relikvija koji postoji postoji ulomak tkanine od konoplje pronađen u Catal Hayuku i datiran oko 8000 godina prije Krista. Biljka se spominje u asirskim tekstovima, gdje se i naziva qu-nu-bu u "lijeku za tugu". Druge formule su koristile qu-nu-bu kao želudac, afrodizijak, oblog za oticanje i kao sredstvo za pušenje. Frigijska plemena koja su napala Hetitsko carstvo oko 1100. godine prije Krista također su tkala od pravih vlakana konoplje. Iskopavanjem frigijskog grada Gordiona u blizini Ankare (Turska) proizvedene su tkanine od konoplje s kraja 8. stoljeća pr. Prema dr. Robertu Waltonu, kanabis se spominje u klinastim pločicama iz 650. godine prije Krista, koje se općenito smatraju očitim kopijama mnogo starijih tekstova "ploče su pronađene u knjižnici babilonskog cara Ašurbanipala. Konoplja je također bila poznata kao azallu na akadskom jeziku, srodan sa sirijskim azal ("Vrtjeti"). Konoplja se zove kanfai na sirijskom i aramejskom. U Perziji se sjeme nazivalo Shahdanah ("Carevo sjeme"). (38, 39)

Postoji određena zabuna u vezi s nazivima konoplje u kulturama Bliskog istoka, posebno u starom Indici bhanga ili sanskrtu sana (konoplja) i avestijski banha ("abortivna biljka", kokoš), koja se također naziva prasak na srednjem i novom perzijskom, i banj na arapskom. Sumerski izraz za konoplju glasi gan-zi-gun-na na perzijskom se zove grgainj. Konoplja kao qu-nu-bu spominje se u pismu napisanom majci asirskog kralja Esarhaddona oko 680. godine prije Krista i sačuvanom u kraljevskoj arhivi. (43)

Čak i u Kini i Indiji, kanabis je imao dubok utjecaj na razvoj ljudske duhovne osjetljivosti. Na Bliskom istoku (Perzija i jug). Jedna sačuvana knjiga perzijskog proroka Zoroastera Zend Avesta (7. st. Pr. Kr.), S naslovom Vendidad ("Zakon protiv demona"), hvali bhangu kao "Zoroasterovu dobru opojnu drogu". Knjiga Artaya Virafa govori nam o Gustafu i Ardu Virafu, koji su pili vino i "opojnu drogu Vishtasp" (za koju se mislilo da je konoplja, ili možda opijum) i da su "u duši transportirani u nebo. Najviše misterije otkrivene su im" tijekom sna koji je trajao sedam dana. (40, 41)

Korištenje bhanga kako bi izazvao euforiju i "pravedno djelovanje" spominje se u Din Yast, pobožna knjiga posvećena božici Kisti:

"Kome se sveta Hvevi [Zaratustrina žena] žrtvovala sa punim znanjem, želeći da joj sveti Zaratustra da svoj dobar narkotik, bhangu. Kako bi mogla misliti prema zakonu, govoriti u skladu sa zakonom i činiti prema zakon."

U Din Yast, za boga Ahura Mazdu kaže se da je "bez transa i bez konoplje". The Fravasi Yast spominje onaj koji je a poura-bangha ("posjednik mnogo konoplje").

Ibn Wahshiyah (10. st. Poslije Krista) napisao je u svojoj knjizi o hašišu, snažnom pripravku smole kanabisa Na otrove, i tvrdio je da je "miris" (para) smrtonosan. Njegov opis, međutim, nema nikakve sličnosti s opijanjem hašišom. Neke egzotične formule za pripremu kanabisa (osobito kao afrodizijak) uključuju primjese opasnih tvari koje proizvode otrovne reakcije kao što je opisao.

The Aqrabadhin iz Al-Samarqandija, rani arapski medicinski priručnik, preporučuje sjemenke konoplje kao "klistir za pročišćavanje" (klistir) za primjenu u slučajevima hladnih kolika. (44)

Perzijski svetac Haydar, osnivač sufijskog Hadari skupa, dobio je legendarnu zaslugu za otkrivanje mentalnih učinaka smole konoplje 1155. godine. Haydar je bio ekstremni pustinjak koji deset godina nikada nije napustio svoj planinski samostan u Perziji. Onda je jednog dana pustinjak postao jako depresivan i otišao je prošetati kako bi bio sam sa svojim učenicima. Kad se vratio, bio je jako sretan pa je čak i prvi put pozvao svoje učenike u svoje sobe. Pitali su ga što je dovelo do ove promjene temperamenta. Haydar je objasnio da je, dok je hodao, primijetio jednu biljku koja kao da je plesala po sparnoj vrućini, dok su sve ostale stajale glupe. Njegova znatiželja se probudila, Haydar je ubrao i pojeo nekoliko listova biljke i tako otkrio izvanredno zadovoljstvo koje je u konoplji. Prije nego što je umro 1221. godine, Haydar je zatražio da se kanabis posadi oko njegovog groba kako bi njegov duh mogao počivati ​​u sjeni blagoslovljene biljke koja mu je krasila život. Tako je hašiš postao sakrament sufija. Ponekad ga zovu 'Haydarovo vino ". Jedna muslimanska sekta smatra benj utjelovljenjem Kizera, duha proroka i zaštitnika vode.

Muslimanska vjera zabranjuje upotrebu alkohola, ali dopušta upotrebu kanabisa (Kuran, CH. 5). Bogati se ionako prepuštaju alkoholu, iako je skup. Siromašni pribjegavaju kanabisu kako bi ublažili svoju nevolju. Jedan turski pjesnik izrazio je mišljenje ovako:

"Hašiš je prijatelj siromaha, derviša i ljudi znanja, to jest svih koji nisu blagoslovljeni zemaljskim dobrima i društvenom moći."

Mudrac al-Is'rid je isto savjetovao:

"Ne slušajte što kritičari mogu reći u vezi s tim. Žele vas držati podalje od toga. Ne slušajte bilo koju staru cenzuru."

Bhang i hašiš figuriraju u nekoliko priča u čudesnoj Knjiga Tisuću i jedne noći, zbirka arapskih priča sastavljena između 11. i 18. stoljeća. Jedna od anegdota, "Priča o hašišom", govori o prosjaku koji je zalutao u kupatilo kad niko drugi nije bio tu. Pojeo je hašiš, zaspao i sanjao da ima djevojku u naručju:

"Kad je!! Čuo je kako mu je jedan rekao:" Probudi se, ti se ne snalaziš! Došao je podnevni podne, a ti još spavaš. "Otvorio je oči i našao se kako leži na stubu hladnoće- rezervoar za vodu, među gomilom ljudi koji su mu se svi smijali jer mu se bodljikavo ubodio, a ubrus mu je skliznuo s sredine. Znao je da je sve ovo samo zbrka snova i iluzija Hašiša, pa je bio uznemiren i rekao onome koji ga je uzbudio: 'Da si čekao da ga stavim!' Tada je narod rekao: "Zar te nije sram, o Hašišastojede, što spavaš potpuno nag s oruđem koje stoji?" I svezali su ga lisicama sve dok mu vrat nije pocrvenio. Sada je gladovao, no ipak je u snu uživao u okusu užitka. "

835. noći Sharazad je ispričao priču o Khalifahu, ribaru iz Bagdada, koji je zaradio 100 dinara i pokušavao to sakriti. On je smislio plan da se pretvara da je opljačkan:

"Ležao je jedne noći u svom konaku, puno zbunjen hašišom. A njegov Hašiš mu je rekao:" Ustani, skini haljinu. " Pa je ustao i skinuo odjeću, uzeo bič koji je imao kraj sebe, a zatim je pao na sebe. "

U "Sleeper and the Waker", bhang je korišten kao lijek za nokaut:

"Halifa je okrunio šalicu i stavio u nju komad kretskog bhanga, dao je svom domaćinu i rekao mu: 'Moj život na tebi, o brate moj, popi ovu čašu iz moje ruke!' a Ebu el-Hasan je odgovorio: 'Da, tvojim životom ću ga popiti iz tvoje ruke.' Uzeo ga je i popio, ali jedva da mu se to smjestilo u trbuhu, kad mu je glava udarila u pete i pao na tlo kao jedan ubijen. "

503. noći (dopunska), Sharazad je ispričao priču o jednoj pametnoj ženi koja je na isti način nadmudrila 40 lopova:

"Donijela im je kavu koju su popili, ali jedva da im je slegla u ustima kad je 40 lopova palo na zemlju, jer ju je pomiješala s Banj al-tayyar [Leteći Bhang], a oni koji su je popili postali su slični mrtvi ljudi. "

"Flying Bhang" bio je takozvan jer je "ono što najbrže leti do mozga".

Sharazad je također 798. noći u "Priči o dvojici hašišara" ispričao o ribaru i sucu koji su zajedno jeli hašiš i nakon toga pokušali mokriti na sultana i njegovog vazira, koji su maskirani šetali gradom:

"Sljedećeg jutra, kako bi šala mogla biti potpuna, sultan je pozvao kadiju i njegovog gosta prije njega." O diskretni stub našeg zakona ", rekao je," pozvao sam te k sebi jer želim naučiti što je prikladnije Treba li čučati i pažljivo podići ogrtač, kako vjera propisuje? Treba li ustati, kao što je to nečista navika nevjernika? Ili se treba potpuno skinuti i pišati na svoje prijatelje, kao što je običaj dvojice hašišara moj poznanik? '

"Znajući da je sultan običavao hodati po gradu prerušen, kadija je u tren shvatio identitet svojih sinoćnjih posjetitelja, pa pao na koljena, plačući:" Gospodaru moj, gospodaru, hašiš je govorio o ovim nejasnoćama, ne ja! ' No, ribar, koji je svojim opreznim svakodnevnim uzimanjem droge uvijek bio pod utjecajem, nazvao je pomalo oštro: "A što s tim? Jutros ste u svojoj palači, sinoć smo bili u našoj palači." "O najslađa buka u cijelom našem kraljevstvu", odgovorio je oduševljeni kralj, "budući da smo oboje sultani ovog grada, mislim da bi od sada bilo bolje da ostanete sa mnom u mojoj palači. Ako možete pričati priče, vjerujem da ćete jednom zasladiti naš sluh odabranicom. ' "Učinit ću to s radošću, čim mi oprostite vazira", odgovorio je ribar pa je sultan naredio kadiji da se podigne i vratio mu oprošteno na dužnosti. "(45, 46)

Veći dio loše reputacije koju je Cannabis sativa preživjela u posljednjih nekoliko stoljeća djelomično je posljedica nesretne sličnosti između pojmova hašišin ("Hašišarac) i ubojica, nesigurna riječ koja može biti izvedena iz arapskog hassa ("ubiti"). Zabunu (u europskim mislima) generirao je prvenstveno venecijanski istraživač iz 13. stoljeća Marko Polo. Kad je 1271. prolazio sjevernom Perzijom, čuo je priču o Hasan-al-Sabahu i njegovom kultu fidais ("vjeran"). Marko Polo ispričao je priču pisaru i drugim očaranim posjetiteljima dok je bio zatvoren u Genovi:

"Što se tiče starca s planine. Starac se zvao na njihovom jeziku Aloadin. On je prouzročio zatvaranje određene doline između dvije planine i pretvorio je u vrt, najveći i najljepši koji je ikada viđen, ispunjene svim vrstama voća. U njoj su bile najelegantnije palače koje se mogu zamisliti, sve prekrivene pozlatom i izuzetnim slikarstvom. A bilo je i staza koje su slobodno tekle vinom i medom i vodom, te brojnim damama i najljepše djevojke na svijetu, koje su mogle svirati na svim vrstama instrumenata, pjevati najslađe i plesati na način koji je bio šarmantan za vidjeti. Jer je starac želio uvjeriti svoj narod da je ovo zapravo Raj. dovoljno su Saraceni iz tih krajeva vjerovali da je to Raj!

"Sada nitko nije smio ući u vrt osim onih koje je namjeravao napraviti svojim Ašišinom. Držao je na svom dvoru brojne mlade ljude u zemlji, od 12 do 20 godina, poput onih koji su imali ukusa za vojništvo, i njima je pričao priče o Džennetu. Zatim bi ih uveo u svoj vrt, otprilike četiri, šest ili deset odjednom, prvo ih je natjerao da popiju određeni napitak koji ih je bacio u duboki san, a zatim ih izazvao da ih se podigne i unese. Pa kad su se probudili, našli su se u vrtu.

"Kad su se stoga probudili. Smatrali su da je to raj u istini. I dame i dame su im se do mile volje slagale, tako da su imale ono što bi mladići imali i svojom vlastitom voljom nikada ne bi napustili ovo mjesto .

"Ovaj princ, kojeg zovemo Stari, natjerao je te jednostavne ljude s brda da čvrsto vjeruju da je on veliki Poslanik. I kad je htio da jedan od njegovih Ašišina pošalje bilo koju misiju, učinio bi taj napitak o kojem sam govorio dao jednom od mladića u vrtu, a zatim ga dao odnijeti u svoju palaču. Kad se mladić probudio, našao se u dvorcu, a ne više u tom raju, iako nije bio baš zadovoljan. Tada je bio Princ bi zatim upitao odakle je došao, a on bi odgovorio da je došao iz Raja! i da je točno onako kako je Mahomet opisao u Zakonu. To je dalo drugima koji su stajali i koji su nije bio primljen, najveća želja za ulazak u nju.

"Dakle, kad bi Starac dao ubiti bilo kojeg princa, rekao bi takvoj mladosti: 'Idi ti i ubij tako i tako, a kad se vratiš, moji će te anđeli odvesti u raj. I ako umreš, ipak ću i ja pošalji moje anđele da te odvedu natrag u raj. " Stoga ih je natjerao da vjeruju, pa stoga nije postojalo njegovo naređenje da se ne bi ogriješili o bilo kakvu opasnost za izvršenje, zbog velike želje koju su morali imati. u taj Raj. I na taj je način Stari natjerao svoj narod da ubije svakoga koga je želio riješiti. "(Ref. 47)

Marko Polo nije naveo ime droge koja se koristi u njegovoj verziji legende, no drugi su pisci pretpostavili da se misli na hašiš, ili možda na opijum ili mješavinu ta dva. Opat iz 12. stoljeća Arnold von Lubeck također je napisao o ubojicama, ovako:

"Konoplja ih podiže u stanje ekstaze ili pada, ili ih opija. Njihovi se čarobnjaci približavaju i pokazuju spavačima, fantazme, užitke i zabavu. Zatim obećavaju da će ti užici postati vječni ako se naredbe koje im se daju izvršavaju sa osigurani bodeži. "

Ova i druge greške u prijenosu osigurale su legendarni status i povezanost hašiša i ubojica zbog krivnje na temelju okolnosti. Nema utemeljenja u povijesnim činjenicama. Starac je bio ekstremni asket koji je pogubio vlastitog sina jer je počinio manju neozbiljnost.

(5) Izrael

Do nedavno se mislilo da se kanabis ne spominje u Bibliji. Znanstvenici su se raspravljali o etimologiji kinebozam (ili, kanabozam) i srodne riječi poput qineh, što znači konoplja. Prije je riječ prevođena kao šećerna trska ili calamus. Godine 1903. britanski liječnik dr. Creighton prvi je utvrdio da se u Starom zavjetu može naći nekoliko referenci na kanabis. Sara Bentowas (Inst. Of Anthrop. Sci., Warsaw) sastavila je preko 100 sinonima za biljku i otkrila da je u aramejskom prijevodu Starog zavjeta, Targum Onculos, riječ kaneh ili kene (trska) je povezan s busma ("aromatičan") znači kanabis. Prema znanstvenicima sa Hebrejskog sveučilišta u Jeruzalemu, potvrđeno je (od 1980.) da su urednici Biblije kralja Jakova očito pogrešno preveli riječ kineboisin za calamus - tragična greška koja progoni kršćane, Židove i njihove žrtve do danas. 1860. M'Meens je zabilježio:

"Neki visoki biblijski komentatori tvrde da su žuč i ocat, ili smirjeno vino, ponuđeni našem Spasitelju neposredno prije raspeća, po svoj prilici pripravak indijske konoplje, pa čak govore i o njezinoj ranijoj upotrebi." (48)

Biblija spominje nekoliko konoplji, kao što su Ezekiel 34:29 ("poznata biljka"), Ezekiel 27:19 ("jarko željezo, kasija i kaneh], bili su na vašem tržištu"), Salomonova pjesma 4: 14 ("Kaneh od šiljaka i šafrana i cimet."), Izaija 43: 24 ("Nisi mi donio kaneh s novcem.") Itd.

Biblija također daje pošteno upozorenje protiv moderne zabrane u Pavlu 1 i Timoteju (4: 1):

"U kasnijim vremenima neki će. Govoriti laž u licemjerstvu. Zapovijedajući da se suzdrže od onoga što je Bog stvorio da se primi sa zahvalom onima koji vjeruju i znaju istinu."

Babilonski Talmud navodi u Abodah Zarah da se prostirke od vlakana konoplje stavljaju na grožđe prilikom prešanja za proizvodnju vina, a prostirke se mogu ponovno koristiti ako se pažljivo očiste. No, ako su prostirke izrađene od drugog vlakna, ne mogu se ponovno koristiti još godinu dana. Knjiga Kil'ayim kaže:

"Konoplja nije kil'ayim, ali mudraci kažu da je kil'ayim." (49)

Godine 1993. Joe Zias i njegovi kolege izvijestili su o svom nalazu skeletnih ostataka 14-godišnje djevojčice iz 4. stoljeća nove ere pokopane u obiteljskoj grobnici u Beir Shemeshu u blizini Jeruzalema. Arheolozi su u zdjelici djevojčice pronašli skeletne ostatke fetusa u terminu dojenja, koji je bio premalen da bi dopustio porođaj i uzrokovao je njezinu smrt krvarenjem. Nekoliko grama sive, karbonizirane tvari je pronađeno i pokazalo se da je to kanabis. Možda je primijenjen u pokušaju zaustavljanja krvarenja iz maternice, spaljen u ritualne svrhe ili inhaliran radi analgezije. (50, 51)

(6) Afrika

Do 3. tisućljeća prije Krista prava biljka konoplje bila je poznata u Egiptu. Drevna egipatska riječ za konoplju (smsm t) javlja se u tekstovima piramida u vezi s izradom užadi. Komadići materijala od konoplje pronađeni su u grobu Pharoah Ehnatona (Amenhopis IV) u el-Amarni, a pelud mumije Ramzesa (oko 1200. pr. Kr.) Identificiran je kao kanabis. Ramses III papirus (A. 26) ponudio je oftalmološki recept koji je sadržavao smsm t, a Ebers papirus dao je "Lijek za hlađenje maternice", klistir i oblog ozlijeđenom noktu na nozi, od kojih svaki sadrži smsm t. (52)

Sir W. Flanders Petrie pronašao je veliku prostirku od palminog vlakna povezanu konopljinim konopcem u el-Amarni, a druga iskopavanja otkrila su grobnu odjeću od konoplje iz badarijanskog, predinastičkog, pan i rimskog razdoblja.

Punski ljudi dominirali su Sredozemnim morem od 11. do 8. stoljeća prije Krista i nastavili su kao manja sila sve dok ih Rimljani nisu uništili u 3. i 2. stoljeću prije Krista. Punski ratni brod pronađen uz obalu Sicilije dao je veliku količinu stabljika konoplje koje su se mogle koristiti za brtvljenje itd. (53)

Upotreba kanabisa kao vlakana nije bila tako osnovna ili raširena industrija u Africi kao u Kini. Ne postoje arheološki dokazi da su rani Egipćani znali za mentalne učinke smsm t, a vlakna nisu koristili u značajnijoj mjeri. Konzumacija kanabisa iz duhovnih razloga ili iz zadovoljstva, konzumacija kanabisa iz duhovnih ili hedonističkih razloga na kraju je postala uobičajena praksa. Kad je mavarski botaničar iz 13. stoljeća Ibn al-Baytar prošao kroz Egipat na hodočašću u Meku i Medinu, primijetio je upotrebu hašiša od strane sufija i zabilježio u svom dnevniku, Al-Mukhassas:

"Ljudi koji ga koriste uobičajeno su dokazali njegovo pogubno djelovanje. Slabi im um noseći im manijačke osjećaje, ponekad čak i uzrokuje njihovu smrt. Sjećam se da sam vidio vrijeme kada su se muškarci najgorih klasa usudili jesti, ali im se to nije svidjelo" na njih se odnosio naziv hašišin «.

Konoplja utjelovljuje duh slobode, i zbog toga je kroz povijest bila zgodno žrtveno janje za sitne tirane. 1253. vrt Cafour, vrlo popularno središte hašiša u Kairu, bilo je blizu vojske i sve biljke koje su tamo rasle uništene su u velikoj lomači koja je bila vidljiva kilometrima uokolo. Godine 1378. Soudan Sheikhoumi, emir Joneime, uzalud se trudio ukinuti upotrebu hašiša pretražujući i uništavajući sve biljke konoplje u Kairu i okolici. Poljoprivrednici qinnaba bili su progonjeni i pogubljeni ili zatvoreni. Poznati korisnici bili su zarobljeni i vojnici su im kliještima izvadili zube prije užasnutog pogleda okupljenih građana. Unatoč tako strašnom suzbijanju, kanabis je nastavio mamiti i petljati ljude, kako je egipatski povjesničar Maqrizi napisao 1393:

"Kao posljedica toga, uslijedila je opća iskvarenost osjećaja i manira, nestala je skromnost, otvoreno se prepustila svaka baza i zla strast, a samo plemenitost vanjskog oblika ostala je u tim zaljubljenim bićima." (54)

Mnogi ljudi iz Sjeverne Afrike puše kif, koje nose u mottoni (torbici). Svaki pretinac sadrži različitu ocjenu kifa koja se nudi gostima prema stupnju poštovanja ili prijateljstva koje prema njima imaju. Kif se puši chquofa, glinene cijevi dizajnirane za tu namjenu.

Jedna drevna arapska poslovica tvrdi da "cijela kif prije doručka daje čovjeku snagu od stotinu deva u dvorištu". Druga poslovica upozorava: "Kif je poput vatre: malo zagrijava, mnogo gori". (55)

Najraniji arheološki dokaz pušenja konoplje u Africi izvan Egipta pronađen je na etiopskom nalazištu u blizini jezera Tana, datirano u 1320. Dvije zdjele od keramičkih cijevi sadržavale su tragove kanabisa. Uzgoj dagge (konoplje) proširio se prema jugu, no praksa pušenja je usput zaboravljena i nije se više učila sve dok Nizozemci nisu stigli sa svojim lulama u 17. stoljeću. Prije su Hotentoti i druga plemena jeli samo lišće, a lula je bila dobrodošao dodatak njihovoj kulturi. Razvijeni su mnogi novi oblici, a najčešće su bile "zemljane cijevi", male rupe u zemlji ispunjene mješavinom osušene dagge i tinjajuće balege. Pušači su stavili usta preko rupa i udahnuli. (56)

Druga plemena razvila su sofisticirane tehnike. Istraživač A. T. Bryant napisao je ovako o Zuluima:

"Svaki Zulu kraal imao je nekoliko biljaka konoplje koje su rasle unutar njegove vanjske ograde za potrebe pušenja. Bio je poznat kao iNtsangu.

"Poslijepodne bi se moglo čuti tiho duboko bučanje signalne sirene koja se vijori nad veldom. Ovo je bio poziv nekog usamljenog čovjeka svima i svašta da mu dođu i naprave mu društvo s mjehurićom." Mjehurić-mjehurić (iGudu) bio je šuplji kravlji rog (u boljim robnim markama, onaj od antilope kudu), fino ošišan i uglačan i korišten za pušenje konoplje. Opremljen je stabljikom trske (isiTukulu), umetnutom pod oštrim kutom na pola puta niz bok, a na vrhu nosi malu zdjelicu (iMbiza), veličine jaja.

"Smatramo da nije teško imati dovoljno važnosti ići dalje u detalje manje značajnih zanata raznih sitnih majstora-kako je proizvođač rogova za pušenje (iGudu) polirao svoju kravu ili rog kudu ili isklesao držač konoplje (iMbiza) ) iz lijepo izrezbarenog i poliranog sapuna sličnog žadu. Rog za pušenje napunjen vodom (do malo iznad razine otvora stabljike) i zdjela sa suhim, izribanim listovima konoplje (iNtsangu) s sićušnu žareću žeravicu na njihovom vrhu, pušač (koji je prvo popio gutljaj vode i zadržao je u ustima) stavio je veliki otvoreni kraj roga sa strane usta i obraza (kako bi zatvorio sav ulazak zraka) , i dao dva ili tri snažna izvlačenja, donoseći dim iz konoplje, kroz vodu, i tako u njegova usta, gdje je njegov dio našao put ravno u pluća. Posljedica je bio silovit kašalj i obilno lučenje sline, koji je potonji, pomiješan s vodom i dimom (već ispunjavao njegovu m outh), pušač je sada ispušten u obliku pjenušave pjene kroz malu stabljiku biljke iNgwevu nalik na trsku. Dok je ova pjenasta pljuvačka prolazila i izlazila iz ove cijevi (uTshumo) na pod od zemljane kolibe, pušač je kažiprstom povlačio po podu različite dizajne (kraals, labirinte i ostalo). Dok je jedan pušač tako bio angažiran crtajući svoju sliku, njegov će ga pratitelj povući za rog. Za nekoliko minuta zabava za vrijeme pušenja glasno bi kašljala, svaki u intervalu uzvikujući vlastite ili obiteljske pohvale (iziBongo), a svi su se oni zamotali u stanje potpunog blaženstva. Većina Zuluaca svakodnevno je pušila konoplju bez očite štete, ali kad su se prepustili prekomjernoj količini, osobito od strane mladih, mentalne sposobnosti postale su postupno i trajno otupljene. Kod nekih je osoba pušenje konoplje izazvalo izvanrednu urnebesnost i neodoljiv smijeh kod drugih, iznimnu mrzovoljnost kod drugih, opasno i kazneno poticanje, pa čak i delirij. Mladi ratnici bili su posebno ovisni o pušenju konoplje, a pod uzbudljivom stimulacijom droge bili su sposobni ostvariti najopasnije podvige. Konoplja koju je Zulus dimio domaća je uzgojena u svakom kraalu, a najkvalitetnije lišće (mekano i bogato rastuće) naziva se uNota, siromašnija vrsta, iQume. "(57, 58)

Dr. David Livingstone napisao je da su prije odlaska u bitku Sotho ratnici "sjeli i popušili je [matokwane ili lebake] kako bi mogli napraviti učinkovit napad". No, ratnicima plemena Ja-Luo u Ugandi bilo je zabranjeno pušiti daggu. (59, 60)

Pleme Bergamma u jugozapadnoj Africi uzgajalo je daggu za trgovinu s drugim plemenima i dagom su plaćali godišnji danak Saanu. Godine 1609. dominikanski svećenik Joao dos Santos primijetio je da su ponosni ljudi iz Kafarije (u blizini Rta dobre nade) također kultivirali bangu i uobičajeno jeli njegovo lišće. Bantusi su razvili kult dagge temeljen na vjerovanju da su svetu biljku na Zemlju donijeli bogovi iz "Zvijezde dva psa" (Sirius). (61)

Ljudi pigmeji tvrde da su "od početka vremena pušili konoplju". Slično mišljenje iznio je i znanstvenik Carl Sagan:

"U obranu Pigmeja, možda bih trebao primijetiti da moj prijatelj koji je proveo vrijeme s njima kaže da se za takve aktivnosti kao što su pacijent koji uhodi i lovi sisavce i ribe pripremaju putem opijenosti marihuanom, što pomaže u produžavanju čeka, dosadno bilo kome dalje razvijenom od zmaja Komodoa, barem umjereno podnošljivo. Ganja je, kaže, njihov jedini uzgojeni usjev. Bilo bi krajnje zanimljivo da je u povijesti čovječanstva uzgoj marihuane općenito doveo do izuma poljoprivrede, i time civilizaciji. " (62)

To je zasigurno bio slučaj s plemenom Bantu Bashilange, prema izvještaju koji je dao istraživač Hermann von Wissman (1853-1905):

"Jedno pleme s drugim, jedno selo s drugim, uvijek su živjeli iscrtani bodeži. O tome svjedoči broj ožiljaka koje neki drevni ljudi pokazuju među tetovažama. Zatim. Počelo se uspostavljati štovanje pušenja konoplje i narkotički učinak pušačkih masa konoplje se osjetilo. Ben-Riamba, 'Sinovi konoplje', pronašao je sve više sljedbenika koji su počeli imati međusobne odnose kako su postali manje barbarski i donijeli zakone. "

1880-ih godina, poglavica Baloube Kalamba-Moukengge nabavio je oružje i potčinio susjedna plemena. Zatim je pokušao ujediniti svoje kraljevstvo naredivši da se drevni fetiši spaljuju u javnosti. Umjesto njih usvojio je običaj Bantua, koji su vjerovali da ritualno pušenje riambe omogućava duši da se reinkarnira. Neki od Baluba formirali su kult Ben-Riambe. Riamba je bio sveti fetiš univerzalne magije, zaštite, mira i prijateljstva. Ljudi su pušili iz cijevi od zajedničkih tikvica opsega do metra, koje su nosili sa sobom od logora do logora. Muškarci Balouba okupljali su se svake večeri u središtu sela kako bi zajedno pušili na svečan način. Balouba je također koristila konoplju kao kaznu počinitelji su bili prisiljeni pušiti dok nisu izgubili svijest. Recidivizam je bio rijedak. (63)

Među plemenom Fang, yama (konoplja) ili inkot alok (suha biljka) nakon unosa se ritualno puši eboka (ibogain). U Gabonu se jede pelud konoplje jer se smatra da je jači od materijala za pušenje. Na otoku Madagaskaru ljudi puše Somorona, mješavina rongonija (kanabis) i vaskularni kriptogram roda Lycopodium. Kaže se da osobu čini neustrašivom i sposobnom prevladati umor. Korištenje dagga bio potaknut među afričkim rudarskim radnicima jer, "Nakon pušenja, starosjedioci naporno rade i pokazuju vrlo mali umor", kako je izvijestio C. Bourhill 1913.

(7) Grčka

Ljudi migranti prenosili su kanabis iz Azije preko Grčke i Rusije u Europu, a kasnije iz Afrike kroz Španjolsku i druge luke ulaska na Sredozemno more. Zahvaljujući ljubavi prema sjemenu, ptice su također učinile svoj nesvjesni dio kako bi pomogle konoplji da pobjegne iz uzgoja. Jedan od najranijih i najpoznatijih izvještaja o drevnoj upotrebi konoplje napisao je povjesničar štrebe Herodot (5. st. Pr. Kr.), Koji je opisao njezin dio u pogrebnim obredima Skita, nomada koji su se kretali u stepama od oko 1300. do 600. pr. . Skite su porazili - i uveli u konoplju - trački Geti početkom 6. stoljeća prije Krista. Skitski poglavari pokopani su u odaji sa ženom i slugama, svaki u svom odjeljku, svi u sjajnoj odjeći, a vani okruženi desecima zaklanih konja i bivših stražara:

"Kad pokopaju mrtve, rođaci se pročišćuju na sljedeći način: mažu i peru ruke prema tijelu, postavljaju tri štapa, naslanjajući ih jedan na drugi, i protežu se preko ovih vunenih prostirki i S ovog mjesta, koliko god mogu, prave jamu u sredini štapova i prostirki i u nju bacaju užareno kamenje.

"E sad, u toj zemlji raste konoplja koja je vrlo slična lanu, samo što je deblja i viša. Ova biljka raste i samonikla i u uzgoju, a od nje Tračani izrađuju odjeću vrlo sličnu lanu. Osim ako je netko vrlo stručan, nije mogao od odjeće od konoplje razlikovati odjeću napravljenu od lana. Netko tko nikada nije vidio konoplju zasigurno bi ocijenio da je odjeća lanena.

"Skiti uzimaju sjeme ove konoplje i, uvlačeći se pod prostirke, bacaju sjeme na kamenje dok sjaje od topline. Sjeme tako bačeno na kamenje ispušta dim i paru koja nijedna grčka parna kupelj ne može biti jača. Skiti u svom užitku u kadi glasno zavijaju. To im doista služi umjesto kupke, jer nikada uopće ne puštaju vodu blizu svog tijela. "(64)

Godine 1929. šatori poput onih koje je opisao Herodot otkriveni su u grobu tetoviranog čovjeka i njegove mumificirane supruge, pokopani u velikim kurganskim grobnicama u dolini Pazaryk (Altaj) tijekom 4. stoljeća prije Krista. Ruski arheolog S. Rudenko također je pronašao košulje od konoplje i brončane cenzore ispunjene kamenjem i ugljenisanom sjemenkom konoplje. Praksa fumigacije konopljom nije bila samo pogrebni obred, već redovna praksa Skita. Godine 1965., ruski arheolozi ponovno su otkrili skitske grobnice koje datiraju od 500-300 godina prije Krista u dolini Pazyryk, a također su ih pronašli u metalnim cenzorima. Sjemenke konoplje sadrže vrlo malo psihoaktivnog principa (THC). Vjerojatno su Skiti spaljivali cvijeće konoplje pod vodstvom šamana. Eshil (525.-456. Pr. Kr.) Izvijestio je da su Tračani jednostavno bacili konoplju u vatru i udahnuli dim. Drugi izvještaj navodi da je bilje bačeno na vruće kamenje i prekriveno velikom kožom. Muškarci su zabili glavu ispod da udahnu pare. (65, 66)

Godine 1993. ruski arheolozi pronašli su 2000-godišnji grob mlade skitske princeze na sibirskoj visoravni Umok, koji je među ostalim predmetima u komori sadržavao mali lonac pun kanabisa.

Herodot je također spomenuo upotrebu konoplje od strane Massagetae (Trački Geti):

"[Bili su] na glasu kao brojni i ratoborni ljudi, a neki pretpostavljaju da su skitske nacionalnosti. Otkrili su i upotrebu za drugo drvo čiji plod ima vrlo čudno svojstvo: za vrijeme zabave i sjedenja oko vatre , bacaju dio toga u plamen, a dok gori, puši se poput tamjana, a njihov miris ih opija baš kao i nas vino i sve se više opijaju kako se baca više voća, sve dok ne skoče i počni plesati i pjevati. Tako mi barem kažu ovi čudni ljudi uživo. "

Isihije je rekao da su Tračanke izrađivale listove konoplje.Grčki biograf i moralist Plutarh (17-46. Pr. Kr.) Napisao je da će nakon obroka Tračani bacati cvijeće biljke ("koja je izgledala kao origano") u vatru udisati opojne pare sve dok ne zaspu. Grčki geograf Strabon (63. pne.-24. Po Kr.) Dao je izvještaj (VII.3.3: C. 296) o Kapnobatai, ("Oni koji hodaju u dimu"), šamanski kult kanabista među trazijskim plemenima Misije i Geta koji su se naselili sjeverno od rijeke Dunav oko 600. pr. (67)

Moscion (oko 200. pr. Kr.) Ostavio je zapis o korištenju konoplje od konoplje od strane tiranina Hiera II, koji je opremio vodeći brod "Syracusia" i ostale iz njegove flote užetom napravljenim od vrhunske konoplje uzgojene u Rhodanusu (dolina rijeke Rhone). Druge grčke gradske države velik dio konoplje dobivale su iz Kolhide na Crnom moru.

Homer unutra Odiseja (4: 219-232) spominje da je Helen upotrijebila tajanstveni lijek zvan Nepenthe ("Protiv tuge") kako bi oživjela stranku koja je skliznula u žalost zbog izgubljenog junaka Odiseja. Vjeruje se da je Nepenthe bio smola kanabisa i/ili opijum. Diodor Sicilijski (1. st. Pr. Kr.) Također spominje Nepenthe u svojim Povijesti (I.97.7):

"I kao dokaz prisutnosti Homera u Egiptu, oni navode različite dokaze, a posebno ljekovito piće koje donosi zaborav na sva zla iz prošlosti, koje je Helena dala Telemahu u domu Menelaju. Očigledno je da je pjesnik je stekao točno znanje o 'nepentičkoj' drogi koju je, kako kaže, Helen donijela iz egipatske Tebe, koju joj je dala Polydamna. "

Po mišljenju E. W. Lanea, koji je uredio Tisuću i jednu noć. kanabis je nepenthe:

"Benj, čija je množina u koptskom jeziku nibendji je bez sumnje ista biljka kao i nepenthe, što je toliko zbunilo Homerove komentatore. Helen je očito donijela nepenthe iz Egipta, a tamo se još uvijek izvještava da Benj posjeduje sve divne osobine koje mu Homer pripisuje.

Opisao je grčki liječnik Pedacije Dioskorid (1. st. Po Kr.) Kanabis emeros (žensko) i agrija (muško) u De Materia Medica (3: 165):

"Kanabis emeros: Kanabis (neki ga zovu Cannabium, neki Schoenostrophon, neki Asterion, vi Rimljani Cannabis) biljka je od velike koristi u ovom životu za uvijanje vrlo jakih užadi, nosi lišće poput pepela, lošeg mirisa, duge stabljike , prazno, okruglo sjeme, koje se jede mnogo, ali gasi geniture, ali se cijedi dok je zeleno, dobro je za bolove ušiju.

"Kannabis agria, Althea cannabina: Cannabis sylvestris (neki ga zovu Hydrastina, vi Rimljani Terminalis neki kanabis) nosi male šipke poput onih iz Althee, ali crniji i oštriji i manji, ali vi lišće volite da budete sativi, ali oštriji i crniji cvjetovi crvenkasti poput Lychnisa , ali vi sijete i ukorijenjujete kao u Althei. Korijen koji je natopljen i tako položen morate prisiliti ublažiti upale i otopiti edemate, te raspršiti zamornu materiju o zglobovima. I ovo kora, prikladno je za uvijanje užadi. "

(8) Rim i Italija

Rimsko je carstvo konzumiralo velike količine vlakana od konoplje, a veći dio bh. Biljaka uvezen je iz babilonskog grada Sura. Gradovi Alabanda, Colchis, Cyzicus, Efes i Mylasa također su bili velika središta industrije konoplje. U ranoj Italiji to nije bio glavni usjev, ali je sjeme bilo uobičajena hrana. Karbonizirano sjeme konoplje pronađeno je u ruševinama Pompeja, zakopano erupcijom Vezuva 79. godine. (68)

Galen (oko 130-200. Poslije Krista) opaženo godine De Facultatibus Alimentorum da su Rimljani na svojim domjencima jeli kolače od kanabisa "radi promicanja veselja".

Pausanius (2. st. Pr. Kr.) Očito je bio prvi rimski pisac koji je spomenuo konoplju, primijetio je da se uzgajala u Elideu. Preživjeli ulomak satiričara Lucilija (oko 100. pr. Kr.) Spominje biljku. Lucius Columela razradio je tu temu u Res Rustica (II.vii.1 II.xii.21). Caius Plinius Stariji (23-79. N. E.) Također je opširno pisao o konoplji u svojoj Prirodna povijest (XIX: 56 XX: 97). Nekoliko drugih rimskih i grčkih pisaca također je opisalo konoplju: Lav Africanus (Povijest i opis Afrike 3: 722) koji se odnosi na Lhasisov lonac u Tunisu Plutarh (Imena planina i rijeka) Alus Gellus (Noctes Atticae) Teofrast (Dendromalahe, "stablo bilja") Gasius Catullus (Codex Veronensis) Cato (De Re Rustica) Aecije, Cinegius i Tit Livius itd.

U Sažetak najkorisnijih dijelova kasne rasprave o konoplji (1766) M. Marcandiera, urednik Thomas Painne napisao je:

"On [Marcandier] također nas upoznaje s najstarijim povjesničarima Rimljana da su konzumirali mnogo konoplje u svojoj zemlji i na moru, da su o tome imali časopise u nekim od glavnih gradova istočnog carstva, a po carevoj naredbi skupljenoj u Ravenni u Italiji i Beču u Galiji: časnik koji je nadzirao tu stvar na daljnjoj strani Alpa, nazvan prokuristom proizvodnje konoplje u Galiji, a imao je prebivalište u Beču u kojem su je koristili njihovi vinogradari popravljajući svoje volove za jaram i druge poljoprivredne svrhe da su njihovi zakoni i njihovi ljetopisi napisani na tkanini od konoplje da je njihova upotreba bila vrlo česta u ukrašavanju njihovih kazališta, pokrivanju njihovih ulica i javnih mjesta, njihovih amfiteatara i njihovih arena za gladijatore , zasjeniti one koji su pomagali u njihovoj javnosti pokazuje da su Rimljani imali svoju stolnu posteljinu od konoplje, te da je svaki gost donio svoju salvetu odakle možemo zaključiti da je to bilo poznato starima kao materijal od tkanine za zajedničku službu njihovih obitelji, kao i za potrebe poljoprivrede, pomorstva itd. " (70)

Druga tvornica papira u Europi izgrađena je u Italiji 1276. 1303. godine Mlečani su uspostavili žičaru kojom će opremiti svoje brodove, izvorno koristeći konoplju iz Bologne sve dok nisu razvili visokokvalitetno industrijsko uzgoj konoplje, osobito u blizini Padove.

U travnju 1591. Turci su naručili ogromnu količinu konoplje i lana iz Transilvanije za jedra i opremanje armade. Ova je vijest izazvala strah u Mlečanima jer je mogla značiti samo rat. Vlastita industrija konoplje bila je temelj njihove znatne pomorske moći. Talijani su zvali konoplju kanapa, "tvar stotine operacija" jer je zahtijevalo toliko procesa za pripremu vlakana za uporabu. Taj se napor ipak isplatio: pola kilograma konoplje moglo se isplesti u gotovo 250 milja fine, ali čvrste niti od čipke.

Mlečani su na kraju zavladali talijanskom industrijom konoplje te su osnovali obrtnički sindikat i Tanu, tvornicu predenja u državnom vlasništvu s vrlo visokim standardima proizvodnje. Njihovi statuti zahtijevali su da svi venecijanski brodovi budu opremljeni samo najboljom kvalitetom konoplje. Tako je Venecija izgradila superiornu flotu koja je kontrolirala mediteransko brodarstvo sve dok grad nije osvojio Napoleon 1797. godine. Mletački senat izdao je deklaraciju:

"Sigurnost naših galija i brodova, a slično i naših mornara i kapitala [počiva na] proizvodnji vezica u našem domu Tana." (72, 73)

Rimljani su pomogli u širenju konoplje po Europi, ali je ranim Europljanima bila dobro poznata mnogo prije toga. Njemački arheolog Herman Busse pronašao je urnu s pijeskom i niz biljnih ulomaka, uključujući sjemenke konoplje i perikarpe, kada je iskopao grobnicu iz 5. stoljeća. Kr. U Wilmersdorfu (Brandenburg) 1896. (74)

Vikinzi su se za svoja odvažna putovanja oslanjali na konoplju za uže, jedrilicu, brtvljenje, užad i mreže. Tako je Viking vjerojatno uveo kanabis na istočnu obalu Sjeverne Amerike. Sjeme konoplje pronađeno je u ostacima vikinških brodova izgrađenih oko 850. godine. Jednako su drevne jame otkrivene u Danskoj.

Švedski botaničar Carl von Linn (Linnaeus, 1707-1778) klasificirao je 1753. godine konoplju kao Cannabis sativa u svom Vrsta Plantarum, a smolu je opisao kao opojnu drogu. Linnaeus je uzgajao kanabis na svom prozoru kako bi mogao pomno proučiti njegovu spolnost.

(9) Francuska

Kad je kripta franačke kraljice Arnemunde (u. 570. n. E.) Otkrivena, njezino je tijelo pronađeno okruženo spektakularnim blagom. Nosila je svilenu haljinu i zlatni nakit, ali tijelo je bilo prekriveno konopljinom tkaninom, što je pokazalo da se skromna biljka cijeni.

Konoplja je nastupala na festivalima vatre u nekoliko europskih zemalja. U francuskim Ardenima, na prvom suneju u korizmi, vjerovalo se da je važno da žene te večeri budu pripite ako se želi da konoplja te sezone naraste. U Švapskoj su mladići i djevojke ruku pod ruku skakali preko krijesa, vičući: "Rastite, da hanf bude visok tri elle!" Vjerovalo se da oni koji su skočili neće patiti od bolova u leđima kad uberu svoj urod. Nadalje, roditelji para koji su skočili najviše uživali bi u najobilnijoj žetvi. Ako seljak nije uspio ništa dodati lomači, njegovi su usjevi općenito bili prokleti, a njegova je konoplja posebno osuđena na propast. (75)

Francuski poljoprivrednici nisu imali običaj plesati na karnevalu pa su njihovi chanvre narastao bi visoko. U planinskoj regiji Vosges, ljudi su plesali na krovovima svojih kuća na dvanaesti dan iz istog razloga. Prilikom sijanja konoplje poljoprivrednici bi podigli hlače koliko god je to bilo moguće u uvjerenju da će usjev narasti upravo do visine njihovih loza. Drugi su muškarci skakali što su više mogli u polju, vjerujući da je zbog ove aktivnosti konoplja rasla. Na Lorraine festivalu graha poljoprivrednici su predvidjeli visinu nadolazećeg usjeva usporedbom kralja i kraljice. Da je kralj bio viši od kraljice, tada bi muška konoplja rasla više od mužjaka, i obrnuto.

Francois Rabelais (1483-1553?), Briljantni francuski svećenik, učenjak, odvjetnik i liječnik, također je autor Gargantua i Pantagruel, prvi veliki roman u francuskoj književnosti. On je tri poglavlja posvetio botaničkom opisu "Pantagrueliona" (njegov naziv za konoplju) i dao najrječitiji prikaz njegovih brojnih vrlina:

"Pantagruelion je također dobio ime po svojim osebujnim karakteristikama. Jer kao što je Pantagruel bio ideal i simbol svakog radosnog savršenstva (mislim da nitko od vas drugih pijanaca ni na trenutak ne sumnja u to), također u Pantgruelionu vidim tako ogroman potencijal, takva energija, toliko savršenstva, toliko postignuća vrijednih divljenja, da su njegove moći bile shvaćene, još u vrijeme kada su stabla (kako nam kaže Samual) birala tko će biti kralj šume i vladati cijelom šuma, zasigurno bi Pantagruelion imao većinu glasova.

"Bez Pantagrueliona naše kuhinje bile bi neizrecive, čak i da su prekrivene raznim vrstama izvrsnih delicija - a naši kreveti ne bi nudili nikakvo zadovoljstvo, iako bi mogli biti bogato ukrašeni zlatom, srebrom, platinom, slonovačom i porfirom. Bez Pantagruelion, mlinari nisu mogli nositi pšenicu u svoje mlinove, niti vraćati brašno. Bez Pantagrueliona, kako bi odvjetnici uspjeli iznijeti svoje podneske na sud? Kako biste bez toga ikada nosili gips u radionice ili crpili vodu iz bunara? Bez Pantgrueliona, što bi legalni pisci radili po cijele dane, i prepisivači, tajnice i drugi pisari? Njihovi bi dokumenti bili uništeni, a stanodavci u najmu također. I plemenita umjetnost tiska sigurno bi nestala. Što bismo mi od prozorskih obloga ? Kako bismo pozvali naša crkvena zvona? Izidini svećenici ukrašeni su Pantagruelionom, kao i svećenici koji nose kipove diljem svijeta, i sva ljudska bića kada prvi put dođu na ovaj svijet. Sva vuna -nosna stabla Indije, pamučne loze Tylosa u Perzijskom moru, poput biljaka pamuka u Arabiji i pamučne loze Malte ne krase toliko ljudi kao ova biljka. Pokriva vojske protiv kiše i hladnoće i zasigurno to čini udobnije nego što su to nekad činile kože i kože. Pokriva kazališta i gledališta od vrućine koja je vezana za drveće i grmlje kako bi olakšala život lovcima. Spušta se u vodu, svježu i slanu, kako bi pomogla ribarima. Oblikuje i čini mogućim čizme, i čizme, i čizme za more, i čizme, i čizme s vezicama, i cipele, i plesne cipele, papuče i čizme za kuhanje. Pantagruelion žice se klanja, čvrsto zateže samostrele i pravi remenje. I kao da je to sveta biljka, poput verbene, koju štuju duše mrtvih, leševi se bez nje nikada ne sahranjuju.

"Korištenjem ove biljke koja hvata i drži zračne valove, veliki brodovi se šalju amo -tamo, po volji onih koji im zapovijedaju - teretnih brodova i onih koji prevoze putnike, ogromnih galija, plovila koja prevoze cijele vojske.

"Zahvaljujući ovoj biljci, nacije za koje se činilo da ih priroda skriva, mračne, neprobojne, nepoznate, sada su došle do nas, a mi do njih - nešto što ni ptice nisu mogle učiniti, bez obzira na to koliko im je svjetlo perje ili kakve moći Cejlon je sada vidio Laponsku Java, vidio je Skitske planine, Arapi će vidjeti Teleme, Islanđani, a Grenlanđani će vidjeti Eufrat. Pantagruelion je dopustio sjevernom vjetru da posjeti dom južnog vjetra, a istočnom posjetite carstvo zapadnog vjetra. A sve je to zastrašilo nebesku inteligenciju, bogove mora i kopna, uvidjevši da su uz pomoć ove blagoslovljene biljke arktički narodi - uz Antartičane koji su to promatrali - preskočili Atlantik Ocean, prošao je pokraj oba tropa, svodio se ispod užasne zone i izmjerio cijeli zodijak, vrteći se pod ravnodnevnicama, a oba su pola plesala na njihovom horizontu. Pa su uplašeni olimpijski bogovi povikali:

Koristeći ovu svoju moćnu biljku, Pantagruel nam je dao nešto novo i dosadno za rješavanje - gore čak i od onih divova koji su se pokušali popeti na Olimp. Uskoro će se oženiti i njegova će mu žena roditi djecu. Sjedit će s nama za stolom i uzeti naše božice za žene - jedino tako mogu postati bogovi.

"Arapi -Indijanci -Sabijci -nema više
Glasne pohvale za smirnu, tamjan, ebanovinu.
Dođite vidjeti što ima bolje
U ovu našu biljku i uzmite joj sjemenke,
A ako uzgojite ovaj lijepi dar
I u svojim zemljama zahvaljujte Bogu
I kraljevska Francuska, čija je sretna busen
Omogućio sam ti tako lijep dar. "(76)

Arapi su zapravo bili daleko ispred Francuza u pogledu kanabisa. Muslimani su osnovali prvu europsku tvornicu papira 1150. godine, koristeći konoplju koja se uzgaja oko grada Xativa (pokrajina Alicante, Španjolska). Više mavarskih mlinova konoplje osnovano je u Toledi i Valenciji. Ubrzo su to slijedile i druge europske zemlje, koje su proizvodile krpicu od konoplje na isti način kao i Kinezi tisućljeće ranije.

Predenje platna od konoplje bila je bitna industrija u Francuskoj tijekom 16. i 17. stoljeća. Predionice su držale grudice šećera u ustima kako bi potaknule slinjenje, čime su navlažile vlakno dok se ono centrifugiralo.

Thomas Platter zabilježio je ovo od Francuza u Uzesu 1597 .:

"Svaka obitelj kod kuće prede vlastitu vunu, a zatim je odvodi na tkanje i bojanje za različite namjene. Koriste kotače kao i mi. Ali se disfafovi nikad ne vide, jer samo najsiromašniji ljudi konoplju pređu. može donijeti od trgovaca i prodaje se po nižoj cijeni od one koja se prodaje ručno. " (77)

Kad je Napoleon 1798. napao Egipat, tisuće njegovih dosadnih vojnika odmah su se poslužili hašišem, zbog nedostupnosti alkohola u muslimanskom svijetu. Hašiš je prije bio samo strana riječ poznata samo nekolicini čitanih Europljana. Odjednom je to postalo pravo iskustvo koje je prijetilo vojnoj disciplini. U listopadu 1800. Napoleon je izdao ovu naredbu:

"U cijelom Egiptu zabranjeno je koristiti određena muslimanska pića napravljena od hašiša ili slično za udisanje dima iz sjemena hašiša. Uobičajeni alkoholičari i pušači ove biljke gube razum i žrtve su nasilnog delirija, što je velika većina koji se prepuštaju ekscesima svih vrsta «.

Francusku ekspediciju pratilo je 175 znanstvenika, među njima Desgenettes, Rouyer i ugledni Silvestre de Sacy. Toliko su uživali u hašišu da su poslali njegovu količinu u Francusku na proučavanje kolegama. Prvi znanstveni izvještaj o otapalnim ekstraktima hašiša objavio je 1803. dr. Virey. Kad se de Sacy obratio Institutu Francuske 1809., objavio je da je riječ Assassin izvedena iz Hašiša. Ovom je izjavom službeno utvrđena legendarna krivnja etimologijom kanabisa i političkog ubojstva, koja je od tada diskreditirana.

Skromna konoplja bila je ključna za propast cara Napoleona. 1812. Bonaparte je napao Rusiju s namjerom da joj uništi usjeve konoplje, kako bi kaznio cara Aleksandra I. za njegovo kršenje Tilsetskog ugovora (1807.). Rusija je nastavila prodavati konoplju Engleskoj preko američkih trgovaca. Mnogi takvi Amerikanci bili su snažno "impresionirani" Kraljevskom mornaricom da služe kao zastava pogodnosti za britanske interese. Ruska je zima, međutim, potpuno porazila francusku vojsku, a konoplja je tamo nastavila cvjetati. (78)

Louis Aubert-Roche upoznao se s hašišem dok je bio stacioniran u Kairu (1834-1838) i drugdje za vrijeme opsežnih putovanja po Orijentu. U svojoj knjizi De la Peste ou Typhus d'Orient. (1840), izvijestio je da je hašiš učinkovit lijek protiv tifusa i kuge.

Doktor Jacques-Joseph Moreau de Tours bio je u isto vrijeme u Egiptu, a kasnije je svoja zapažanja objavio u Hašiš i duševne bolesti. Dr Moreau je također isporučivao hašiš kao blijedozelenu pastu članovima Pariškog kluba des Hashishins, koji je uključivao tako poznate pisce kao što su Charles Baudelaire, Victor Hugo, Charles Dumas, Honore de Balzac i drugi umjetnici. Theophile Gautier povremeno je posjećivao okupljanja, ali obično je hašiš jeo privatno u kući svog prijatelja Louisa Menarda. Pisci su kasnije veličali čuda hašiša u raznim izvještajima o svojim eksperimentalnim sesijama, izvedenim u baroknom hotelu Pimodan usred raskošnih ambijenata s banketnom sobom i orkestrom. (79, 80)

Theophile Gautier (1811-1872) izvijestio je o nekim istaknutim obilježjima hašiške fantazije u La Presse (10. srpnja 1843.):

"Orijentalci čija religija zabranjuje upotrebu vina dugi niz godina nastojali su raznim vrstama pripravaka zadovoljiti svoju potrebu za duševnim uzbuđenjem zajedničkim za sve ljude, a koje ljudi zapadnih zemalja zadovoljavaju pomoću žestokih pića i pića. Težnja prema idealu toliko je snažan u čovjeku da pokušava osloboditi veze koje drže njegovu dušu u tijelu. Budući da ekstaza nije svima dostupna, on pije svoje veselje, puši svoj zaborav i izjeda svoje ludilo u obliku vina, duhana i hašiša. Kakav čudan problem. malo crvenog pića, oblačić dima, žlica zelenkaste paste i duša, ta neopipljiva bit, mijenja se u trenu.Ozbiljni ljudi čine tisuću apsurdnih stvari: riječi slobodno izlijevaju iz usta tihog glasa: Heraklit se od srca smije, a Demokrit plače.

"Nakon nekoliko minuta svladala me opća tromost. Činilo se da mi se tijelo otapa i postaje prozirno. U prsima sam jasno mogao vidjeti hašiš koji sam pojeo, u obliku smaragda koji sjaji s milijun iskri.

"Nikada nisam bio toliko preplavljen blaženstvom da sam se rastvorio u ništavilo, bio sam oslobođen svog ega, taj odvratni i uvijek prisutni svjedok prvi put sam zamislio postojanje elementarnih duhova-anđela i duša odvojenih od tijela.

"Ono što se razlikuje od opijenosti hašišom je to što vas ne vodi neprekidno i ostavlja vas da se uspnete na nebo i padnete natrag na zemlju bez prijelaza. Kao i kod ludila, postoje i lucidni trenuci.

"Zahvaljujući hašišu uspio sam skicirati autentičnog goblina. Do sada sam ih samo čuo kako stenjaju i kreću se noću u svom ormaru.

"Ali dovoljno ludila. Za sjećanje na potpunu hašišaciju u hašišu bio bi potreban veliki obim, a puki autor ne može si dopustiti da prepiše Knjigu Otkrivenja."

Alexandre Dumas (1802-1870) pisao je o hašišu u Grofu Monte Cristo. Kad se Franz zabavljao na gozbi u podzemnoj palači Sinbada Mornara, hašiš je poslužen za pustinju.

(10) Britanija

Istražujući stolicu kroz povijest

Neki navode neolitsko selo Skara Brae u Škotskoj kao najranije poznato sjedište, datirano čak 3.200 godina prije Krista. Arheolozi su tamo pronašli domove koji pokazuju dokaze pripitomljavanja, uključujući vrata, krevete, stolove i sjedala. Ova sjedala, sastavljena od kamena, pokazuju rane znakove naše ljudske želje da se uzdignemo iznad zemlje.

Rana upotreba stolica-tronožnih, četveronožnih, pa čak i sklopivih-u starom Egiptu uskoro je ustupila mjesto stolcima s naslonima i rukama. Ukrašeni naslonjači od drveta s prekrivenim zlatom i srebrom pronađeni su u grobnicama kraljice Hetefere I. i kralja Tutankamena. Ove naslonjače odlikuju snažne linije i izvrsni detalji, uključujući izrezbareno cvijeće lotosa i noge životinja. Otkriće grobnice kralja Tuta 1922. godine zahvatilo je svijet, a odjeci staroegipatskih stolica i ukrasni motivi mogu se vidjeti u Art Deco namještaju i dekorativnoj umjetnosti.

Stari Grci usavršili su oblik klismos stolice s nogama koje se savijaju ispod sjedala prije nego što se rašire prema van. Zakrivljena leđa ukazuju na udobnost i ergonomiju. Iako sami stolci nisu preživjeli, često su prikazani u reljefnim skulpturama i vazama. Jednostavne, ali elegantne zakrivljene linije stolice klismos učinile su oblik popularnim među neoklasičnim dizajnerima u kasnim 18. i 19. stoljeću.

Iako su stari Egipćani i Grci koristili tabure s X-okvirom dijagonalnih poprečnih podupirača, stari Rimljani su ga podigli na ukrasne visine koji su ga učinili popularnim sve do današnjih dana. Stoljećima je stolica curule bila rezervirana za korištenje od strane kraljevske obitelji, uglednika i drugih važnih političkih i vjerskih dužnosnika.

U srednjovjekovnoj Europi kraljevska prijestolja i druga ukrašeno ukrašena sjedišta bili su simboli moći i autoriteta. Vjerski službenici obično su koristili sjedala s X okvirom, poznata kao faldstools, izvedena iz rimskih sjedišta kurule. Ovo detaljno detaljno sjedište pripadalo je merovinškom kralju Dagobertu I. “Četiri protome pantera tvore stopala i noge, nasloni za ruke sastoje se od dvije izrezbarene i perforirane ploče, ukrašene rozetama (dolje) i biljnim motivima (gornji registar)” (wdl.org ). No, za razliku od grčke stolice klismos, srednjovjekovni namještaj odražavao je prevladavajući kršćanski naglasak na asketizmu i vrlinama nelagode, a ne na ergonomiji.

Tijekom renesanse, drevni rimski oblik kurule ponovno je izumljen, s različitim varijacijama u različitim regijama. Stolica dantesca s baršunastim ili kožnim presvlakama i stolica savonarola s tvrdim naslonom i labavim jastukom za sjedenje postali su popularni u Italiji. Stolice s tri ili četiri noge, koje se ponekad nazivaju i stolice, također su postale popularne u to vrijeme. Prije su ih koristili samo kraljevski i drugi moćni ljudi, stolice su sada ušle u domove aristokratskih i trgovačkih obitelji.

Udruženje stolaca s autoritetom nije bilo ograničeno samo na Europu. Dok su naslonjači bili uobičajeni među elitom u Kini u doba dinastije Tang (618-907), sve do dinastije Ming (1368-1644) nisu postali stalni dio domaćinstava nižeg ranga. Većina oblika koje sada prepoznajemo kao tradicionalne Kineze stekli su popularnost tijekom dinastija Ming i Qing (1644.-1911.).

Tradicionalna kineska umjetnost rezbarenja korijena, rezbarenja namještaja i predmeta od korijena i kvrgavih grana drveća također se koristila za izradu stolica od dinastije Tang naprijed. Organska ljepota ovih oblika osobito se svidjela budistima i taoistima koji su cijenili sklad s prirodom.

Baltimore Fancy Side Chair, Sjedinjene Države, početak 19. stoljeća

Nakon bogatstva razdoblja baroka i rokokoa, krajem 18. stoljeća vladao je neoklasicizam. Mahagonij uvezen iz Amerike postao je dostupniji i koristio se u elegantnim stolicama i drugom namještaju. Iako se većina neoklasičnih oblika poziva na ravne linije starogrčke i rimske arhitekture, obline stolica curucle i klismos također se ponovno pojavljuju.


Stolice Hill House Charles Rennie Mackintosh, Škotska, 1903

Poput neoklasičnog razdoblja, i viktorijansko se doba pozivalo na prošlost, ovaj put kroz oživljavanje gotičkog, renesansnog i rokoko stila. Nezadovoljni raskošom ovih stilova, dizajneri pokreta Umjetnost i obrt vratili su se čistim linijama, geometrijskim oblicima i "poštenju" što je učinilo strukturu i izradbu djela vidljivom, a ne prekrilo ga presvlakama ili ukrasima. Charles Rennie Mackintosh koristio je pretjerane visine i pravocrtne uzorke do dramatičnog učinka u svojoj arhitekturi, kao i u svom namještaju.

Kubus stolac Josefa Hoffmanna, Austrija, 1910

Josef Hoffman također je naglasio ravne linije i geometrijske oblike, a mnogi od njegovih dizajna namještaja sadržavali su kvadrat i kocku. Hoffman je često kombinirao linearne uzorke s bogatim materijalima za luksuzan izgled, poput stolice Kubus.

Wassily Chair Marcel Breuer, Njemačka, 1925

Modernizam je uzeo maha nakon Prvog svjetskog rata, a dizajneri su počeli dizajnirati namještaj imajući u vidu masovnu proizvodnju. U usporedbi s ranijim stilovima, moderni namještaj je oštar, običan i industrijski. Kako bi stvorili pristupačan i lagan namještaj, dizajneri su se okrenuli cjevastom čeliku, obično obloženom kromom, i savijenoj šperploči, koja je uklonila mnoge spojeve potrebne u tradicionalnijim komadima. Wassily stolica Marcela Breuera savršen je primjer stolice razgolićene do osnova. Cijevni čelični okvir potpuno je pričvršćen vijcima i ne koristi zavarivanje, dok trake od Eisengarnove tkanine drže tijelo.

Predsjednik Barcelone Ludwiga Miesa van der Rohea, Njemačka, 1929

Možda jedan od najpoznatijih dizajna namještaja 20. stoljeća je Barcelona Chair, koji je dizajnirao Ludwig Mies van der Rohe za Paviljon Weimarske republike na Svjetskoj izložbi 1929. u Barceloni. Poput arhitekture paviljona, koju je također dizajnirao Mies, modernistički namještaj prikazuje iskrenost pokreta Umjetnost i obrt uz minimalizam novog modernog stila. Ipak, čak i u ovom klasiku modernizma možemo vidjeti utjecaj starorimske stolice s kurulom u dijagonalnim poprečnim podupiračima.


Plastične stolice Charlesa i Raya Eamesa, Sjedinjene Države, 1948

Još jedna kultna stolica 20. stoljeća, koju su dizajnirali Charles i Ray Eames, iskoristila je prednost relativno novog materijala: plastike na bazi nafte. Njihovi profilirani plastični stolci dizajnirani su za masovnu proizvodnju i proizvode se i danas. “Potreba za dobro osmišljenim namještajem po umjerenim cijenama za veliku većinu ljudi namještajem koji se može lako premjestiti, pohraniti i njegovati, čime će se zadovoljiti zahtjevi suvremenog života. ” Charles i Ray Eames

Eames Lounge Chair 670 Charles i Ray Eames, Sjedinjene Američke Države, 1956

Miješajući udobnost i luksuz, Eameses su 1956. stvorili svoju kultnu ležaljku i otoman, koristeći metodu savijanja šperploče koju su prvi uveli Charles Eames i Eero Saarinen, također je dizajnirana imajući na umu masovnu proizvodnju. Stolica se sastoji od tri komada pričvršćena vijcima i na postolje. Rezultat je klasična, udobna stolica koja je i danas vrlo tražena.

Jasno je da su stolice više od objekata za sjedenje. Mi sjedimo u njima. Mi sjedimo, stvaramo, rješavamo, dijelimo i razmišljamo. Za sada, stolica ostaje utješno mjesto u našem društvu, potrebno za sve što radimo, ali toliko sveprisutna da o tome ne razmišljamo. Hoće li ikada doći vrijeme kada se više nećemo oslanjati na stolicu za svoje svakodnevne aktivnosti? S brzim napretkom tehnologije koji sada uvelike utječe na to kako se ljudi međusobno odnose (ili čak i mi sami), bit će zanimljivo vidjeti kako će se stolica preobraziti kako bi bila u skladu s našim stilovima života koji se razvijaju.

Koenig, G. i Eames, C. (2005). Charles & amp Ray Ray Eames, 1907-1978, 1912-1988: Pioniri modernizma sredine stoljeća. Köln: Taschen.

Miller, J. (2005). Namještaj. New York: DK.

Rabun, J.H., Kendall, C.L., & amp Rabun, J.L. (2013). Anglicizirani i ilustrirani rječnik dizajna interijera. Boston: Pearson.

Stimpson, M. (1987). Moderni klasici namještaja. New York: Biblioteka dizajna Whitney.


Gledaj video: VIKINGS: IVAR DEATH SCENE 6x20