Ahemenidska zlatna korica

Ahemenidska zlatna korica



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Od Kira do Darija I: Carstvo u tranziciji

Cyrus & rsquo kretanje između osvajanja Babilona i njegove smrti može se samo nagađati. Preostala velika sila koja još nije osvojila bio je Egipat, koji je navodno bio jedan od Kirovih ciljeva koji su ga odvukli od Lidije (Hdt. 1.153). Možda su se razvijali planovi za invaziju na Egipat, planove koje je kasnije implementirao Cambyses, ali nema načina da se to sazna. Babilonski dokazi ukazuju na to da je Kir umro u kolovozu 530. pr. Prema Herodotu, Kir je vladao dvadeset devet godina (1.214), a njegova posljednja kampanja bila je na krajnjem sjeveroistoku. 1

Herodotov & rsquo izvještaj o smrti Cyrus & rsquo fokusira se na njegov rat s Massagetae, skitskim narodom koji je živio izvan Araksa (ili Jaxartesa, moderne Syr Darje) u modernom Kazahstanu. Herodot ovdje nudi još jednu upozoravajuću priču o granicama i posljedicama oholosti, pa oklijeva prihvatiti je kao doslovnu istinu. Kao što je to učinio s legendom rođenja Cyrus & rsquo, Herodot priznaje više verzija (1.214), ali povezuje onu za koju je smatrao da je najvjerojatnija. Massagetama je vladala udovica kraljica Tomyris, za koju se Cyrus prvo pokušao vjenčati i tako diplomatijom steći teritorij prije osvajanja. 2 Tomyris je odbio Cyrusa upozorivši ga da ostane na svom teritoriju: da prestane s ekspanzionizmom ili plati cijenu. Cyrus je umjesto toga poslušao savjet Croesa, koji je savjetovao Cyrusa da prijeđe rijeku i angažira snage Tomyris & rsquo.

Prvotna pobjeda Perzijanaca nad Massagetaeom, koju je predvodio Tomyris & rsquo sin Spargapises, dogodila se zbog trika. Perzijanci su priredili veliku gozbu, a zatim se pretvarali da se povlače, a Massagetae su izvršili raciju u njihovom logoru. Kad su se cijele snage Massagetae opile od vina koje su Perzijanci napustili, perzijske su se snage vratile. Ubili su mnoge Massagete i zarobili ostale, uključujući Spargapise. Tomyris je zahtijevao da se Spargapises & rsquo vrati uz prijetnju da će mu u protivnom, jer se Cyrus doimao proždrljivim za krv, dati sve od sebe. Spargapises je počinio samoubojstvo, a kad je Cyrus ubijen u kasnijim zarukama, Tomyris je bila vjerna svojoj riječi: bacila je Cyrus & rsquo glavu u posudu ispunjenu krvlju.

Ctesias & rsquo priča (Fragment 9 & sect7 & ndash8) o Cyrusovoj smrti slična je po obrisima: Cyrus je umro tijekom kampanje na krajnjem sjeveroistoku, ali protiv naroda koji se zove Derbicae. Nejasno je gdje su ti Derbici boravili, ali drevni geografi smjestili su ih u sjeveroistočni Iran ili srednju Aziju. Ranjen u bitci, ali ojačan Sačkim (skitskim) saveznicima, Kir je živio dovoljno dugo da pobijedi Derbice i uredi njegovo nasljedstvo. Cambyses je imenovan za kralja, dok je Cambyses & rsquo brat Tanyoxarkes dobio veliko područje na sjeveroistoku & ndash oslobođen danaka & ndash koji je uključivao Baktriju, Chorasmiju, Parthiju i Karmaniju. Herodot ne dodjeljuje službeni položaj bratu Cambyses & rsquo, kojeg Herodot naziva Smerdisom.

Cambyses je neko vrijeme bio njegovan za nasljedstvo. U zapisu u Nabonidovoj kronici zabilježeno je zajedničko sudjelovanje Kira i Kambisa u romskom babilonskom prazniku 538. godine prije Krista, jednom od najvažnijih događaja u babilonskom kalendaru. Nekoliko ekonomskih dokumenata iz 538. daje formulu datuma & ldquoCambyses, kralj Babilona, ​​i Cyrus, King of land. & Rdquo Ovo je zapanjujuće, ali je i kratko trajalo: čini se da se zajednička formula koristila samo te godine. Neki znanstvenici to smatraju dokazom za zajedničko učenje, ali epizoda ostaje enigma. 3 Nejasno je zašto se koristila ova zajednička formula za datiranje i zašto je prekinuta. Možda je zajednička formula za datiranje uspostavljena radi kontinuiteta tijekom prijelaznog razdoblja novog osvajanja, ali to ostaje nagađanje. Razni klasični izvori svjedoče o povremenim posebnim zapovijedima (npr. Harpagus u Lidiji i Maloj Aziji, Tanyoxarkes u Baktriji), ali nema paralele za perzijsko ko-regentstvo.

Kralj Kambiz

Godine 530. prije Krista Cambyses je naslijedio veliko carstvo, daleko veće od bilo kojeg prethodnog, i ono koje je bilo formulirano u samo dvadeset godina. Teško je procijeniti Cambyses & rsquo kraljevske potrage, jer su za njegovu vladavinu podaci još tanji. Cambyses & rsquo prvi red poslovanja bili bi dogovori za Cyrus & rsquo pokop na njegovoj grobnici u Pasargadae. Nepotpuna struktura pronađena u blizini Persepolisa identificirana je kao namjerna replika grobnice Cyrus & rsquo, a prirodno se pretpostavljalo da se radi o Kambizu. No, neki dokumentarni dokazi ukazuju na to da je Cambyses & rsquo grobnica ležala negdje drugdje, jugoistočno od Persepolisa u blizini modernog Niriza, a dokazi koji tamo ukazuju ukazuju na kraljski sponzorirani kult, sličan onom koji je povezan s grobnicom Cyrus & rsquo. 4

Kambiz je na kraju skrenuo pozornost na zapad, gdje je glavna sila bio Egipat. Amasis (vladao 570. i ndash526. Pr. Kr.) Osvojio je Cipar i sklopio savez s grčkim vladarom Polikratom iz Samosa, otokom uz obalu Jonije. Do 520 -ih godina Polikrat je postao dominantan u regiji Egejskog mora. Ovaj savez je raskinut negdje nakon pristupanja Cambyses & rsquo, a Polikrat je ponudio Kambizu brodove za egipatsku ekspediciju. Razlozi za promjenu mogu se samo nagađati. Možda je sve jače perzijsko držanje Jonije u sprezi s poticajima (ili prijetnjama?) Polijelo Polikrata prema Perziji. Napori Cambyses & rsquo da razviju kraljevsku mornaricu, uglavnom kroz njegove feničke i jonske podanike, bez sumnje su bili namijenjeni zapadnom frontu i planiranoj egipatskoj kampanji. Područja Levanta, geografski na raskrižju između Velike Mezopotamije i Egipta, stoljećima su bila točka sukoba između vladara tih regija. Perzijska kontrola te regije morala je rasplamsati tenzije s Egiptom. S pogledom na perzijski ekspanzionizam, Amasis je njegovao dobre odnose s mnogim gradovima-državama i svetištima u egejskom svijetu. Godine 526. Amasis je naslijedio njegov sin Psammetichus III, čije se pravilo pokazalo prilično kratkim.

Kambis & rsquo Invazija na Egipat

Ne postoje narativni zapisi o pripremama za perzijsku invaziju na Egipat 525. godine prije Krista, no oni su bez sumnje bili opsežni. Kao dio ovih priprema, Cambyses je njegovao odnose s arapskim kraljem, koji je kontrolirao pustinjski put preko Sinajskog poluotoka i tako mogao omogućiti uspješan prijelaz. Prvi angažman dogodio se na najistočnijem ogranku delte Nila, takozvanom ušću Pelusiac. Perzijanci su natjerali Egipćane u bijeg, izvršili invaziju na dolinu Nila i opsjedali Psametiha u njegovom glavnom gradu Memfisu. Tamo su ga štitile utvrde pod nazivom & ldquothe White Wall, & rdquo koje su se mogle uzeti samo uz podršku flote. Grad je na kraju zauzet, a Psammetichus zarobljen. No, bio je pošteđen i s njim se dobro postupalo, prema obrascu kraljeva koje su prethodno porazili Perzijanci. Herodot čak tvrdi da bi se, da se Psametichus prikladno postavio, postavio namjesnikom Egipta (3.15). No, Psametichus je kasnije planirao pobunu i bio je ubijen.

Kad je Egipat bio siguran, Kambiz je namjeravao daljnje vojne akcije i na zapadu i na jugu, slijedeći puteve mnogih egipatskih faraona. Libijske oaze nudile su kontrolu nad strateškim zapadnim trgovačkim putevima. Osim prve katarakte na jugu, kraljevstvo Kush oduvijek je bilo željeno svog zlata. Postavljanje perzijskog garnizona na Elephantine & ndash otoku u Nilu u blizini modernog Asuana & ndash otkriva stratešku važnost ovog područja na južnoj granici Egipta. 5 Ovaj je garnizon bio jedan od nekoliko sličnih koji su bili smješteni na strateškim točkama diljem Carstva.

Dodatni perzijski pohodi protiv oaze Amon na zapadu i protiv Nubije i Etiopije na jugu završili su loše. Pojedinosti se mogu činiti pretjeranima, ali povijesnost ovih kampanja, uključujući prekinutu ekspediciju protiv Kartažana (moderni Tunis), ne treba odbaciti. Granice perzijskog imperijalizma još nisu bile dosegnute. Imalo je smisla osigurati one pogranične krajeve koji su stoljećima predstavljali probleme prethodnim egipatskim vladarima. Ako se može vjerovati Herodotu, vojska poslana u Libiju progutana je u pješčanoj oluji. Sam Cambyses vodio je ekspediciju protiv Nubije i Etiopije, ali je na putu napuštena: očajnički tjesnaci kulminirali su kanibalizmom među postrojbama. Ove nezgode, prepune božanskih predznaka i ljudskih upozorenja da je Cambyses otišao predaleko, služe kao studije slučaja za Herodota & rsquo koji prikazuje & ldquomad Cambyses & rdquo & ndash više kao književnu nego povijesnu vježbu. Herodot bilježi litaniju Kambisovih bijesa, pretjerivanja i oholosti usmjerenih ne samo prema Egipćanima nego i prema Perzijancima, pa čak i prema vlastitoj obitelji, paradigmatski primjer stereotipnog istočnjačkog despota.

Herodot & rsquo & ldquomad Cambyses & rdquo prije svega pokazuje da se Otac povijesti oslanjao na negativnu tradiciju Kambize koja je bila prisutna u Egiptu kada je Herodot posjetio sredinom petog stoljeća prije nove ere. Herodot dijelove svoje Knjige 3 posvećuje Kambizu & rsquo povećavajući nestabilnost. Kambiz je navodno naredio da se mumija Amasis & rsquo rasprši, zlostavlja i na kraju spali & uvredi perzijsku i egipatsku religiju (3.16). Otvorene su i druge grobnice i ismijavani kultni kipovi, osobito u hramu Ptaha, egipatskog boga stvoritelja čiji je sveti grad bio Memfis. Najveći bijes Egipćana bilo je ubijanje bika Apisa (3.27 & ndash29), svetog teleta koje se smatralo zemaljskim utjelovljenjem Ptaha. Egipatski kralj bio je središnji dio kulta Apisa, koji je pak bio izravno povezan s uredom kraljevanja.

Kad se Cambyses vratio u Memphis nakon katastrofalne etiopske ekspedicije, zatekao je Memfiske Egipćane kako slave rođendan novog Apisovog teleta: novi početak, njihov se bog ponovno očitovao. Puknuo je Cambyses. Doživio je njihov festival kao izraz radosti zbog svoje nesreće, pa je reagirao: zabio bika Apisa nožem u bedro i bičevanjem ili ubio mnoge svećenike. Herodot je kasnije katalogizirao kaskadu nesreće i bijede koja je dovela Kambisa do vlastitog kraja i potresla cijelo Carstvo do njegove srži, što je posljedica Kambisove i bezbožnosti. Ubijanje bika Apisa čini uvjerljivu dramu, ali uglavnom je pretjerana, ako ne i izmišljena. Imamo neke egipatske dokaze koji kao da opovrgavaju prikaz Herodota & rsquo. Suprotno Herodotovoj & rsquo tvrdnji da su egipatski svećenici pokopali Apisovu biku bez znanja o Kambisi i rsquo, sarkofag iz bika zakopanog za vrijeme vladavine Kambisa & rsquo ugraviran je vlastitim natpisom Cambyses & rsquo u tradicionalnom egipatskom formatu:

Horus Sma-Towy, kralj Gornjeg i Donjeg Egipta, Mesuti-Re, rođen iz Rea, Cambyses, neka živi vječno! Napravio je ovaj lijepi spomenik, veliki sarkofag od granita, za svog oca Apisa-Ozirisa, posvetio ga je kralj Gornjeg i Donjeg Egipta, Mesuti-Re, sin Re, Cambyses, neka mu je darovan dug život, prosperitet u nedogled , zdravlje i radost, vječno se pojavljujući kao kralj Gornjeg i Donjeg Egipta.

Ovaj natpis kaže da je Kambiz, djelujući kao tipični egipatski faraon, preuzeo odgovornost za odgovarajuću njegu i pokop preminulog Apisa, za kojeg se smatra da je umro tijekom pete godine u Kambizu. Kad bi barem bilo tako jednostavno. Postoje značajni problemi s našim razumijevanjem ovog slijeda: smrt i pokop Apisovog bika za vrijeme Kambysa & rsquo vladavine, te preklapanje između rođenja bika nasljednika i smrti sadašnjeg Apisa. Drugi natpisi dodatno kompliciraju stvari. 6

Iako je početna sklonost odbacivanje bilo kakve sugestije da je Kambiz ubio Apis, ne može se isključiti da je Kambiz možda ubio mlađe tele (nasljednika Apisa) prije smrti onog pokopanog u sarkofagu. Egipatski dokazi podsjećaju nas da ne smatramo Herodota nominalnom vrijednošću. Neke od promjena koje je Cambyses napravio nakon perzijske pobjede morale su biti neželjene, možda čak i bez presedana. Na primjer, smanjenje potpore nekim egipatskim hramovima lako je moglo dovesti do negativnih priča o Kambizu.

Natpis Udjahorresneta, pomorskog zapovjednika pod Amasisom i Psammetichusom III koji je prebjegao Perzijancima, također daje izvjesnu ravnotežu Herodotovu računu. Hijeroglifski natpis Udjahorresnet & rsquos isklesan je na njegovom zavjetnom kipu iz Saisa u zapadnoj delti (Slika 4.1). Kip drži malo svetište za Ozirisa, boga podzemlja. Autobiografski natpis prikazuje Udjahorresnet & rsquos karijeru, s posebnim naglaskom na njegovoj službi i Kambizu i Dariju I. Neprocjenjiv je podatak o tome kako je jedan od egipatskih plemića sebi osigurao mjesto u novom poretku.

Slika 4.1 Kip Udjahorresneta, Sais, Egipat, smješten u Vatikanskom muzeju. Crtež Tesse Rickards, korišteno uz dopuštenje.

Natpis Udjahorresnet & rsquos nudi jedine sačuvane kraljevske titule za Kambisa izvan babilonskih administrativnih dokumenata. Kambiz je usvojio egipatske titule (npr. & LdquoKralj gornjeg i donjeg Egipta & rdquo) kako se i očekivalo od novog vladara koji se nastojao svrstati u vjekovnu tradiciju. Sam Udjahorresnet želio bi trubiti o svojim naslovima i postignućima tipičnim za ovu vrstu natpisa, a također i opravdati svoju suradnju s Perzijancima. Natpis Udjahorresnet & rsquos i naslovi Cambyses & rsquo ukazuju na to da su se Kambisi ponašali kao i prethodni kraljevi obnavljanjem reda i poštivanjem vjerskih svetišta. Verzija Udjahorresnet & rsquos nesumnjivo je i nagnuta, ali slika koju pruža izravno je suprotna Herodotu & rsquo. Ne bi bilo iznenađujuće otkriti da je poštovanje koje je Cambyses pokazao prema svetištima uključivalo i one u koje je bio uključen Udjahorresnet, one u i blizu Saisa, ali to se ne može provjeriti. Ne čudi da su se Perzijanci predstavljali kao faraoni na tradicionalan egpitski način. Uspješna integracija u egipatsku tradiciju učinila bi perzijsku vlast mnogo glatkijom. Međutim, kao što je dokazano kasnijim egipatskim pobunama, ta integracija nije uvijek bila glatka.

Smrt Kambisa i kriza 522. pr

Trajanje Kambyses & rsquo egipatske kampanje je neizvjesno, ali različiti izvori ukazuju na to da se Cambyses vratio u Perziju 522. godine kada je umro. Bio je odsutan najmanje tri godine. Babilonski gospodarski dokumenti otkrivaju da je Cambyses umro negdje u travnju, a naslijedio ga je njegov brat Bardiya. Bardija je vladao šest mjeseci, sve dok ga nije zamijenio Darije. Darius je obrnuto rekao da je Kambiz ubio Bardiju ranije i da se slični dvojnik, kojeg je Darius zvao Gaumata, pobunio protiv Cambysesa u ožujku 522. Kriza 522. bila je epskih razmjera, a stabilnost novonastalog Carstva bila je u pitanju . Razni drevni izvori prenose priču o bratoubojstvu, složenu zataškavanje dvojnika i varalice na prijestolju i male skupine heroja koji otkrivaju istinu, ubijaju pretendenta i ponovno postavljaju Perziju na prava. Unatoč temeljnim interpretacijskim problemima koji postoje i dalje pri procjeni izvora, jasno je da se Perzijsko Carstvo suočilo s odlučujućim trenutkom. Darius I & rsquos konačna, i nimalo laka pobjeda, bila je monumentalna sama po sebi i imala je trajne posljedice na trajnost Carstva. Svjedočanstva za ovo burno vrijeme zbunjujuća su i često kontradiktorna. Prije svakog pokušaja pomirenja opravdani su zasebni pregledi glavnih & ndash Darius & rsquo Bisitun natpisa i Herodotovog & rsquo računa & ndash.

Bisitunski natpis Darija I.

Planina Bisitun (ili Behistun, engleski pravopis varira) leži otprilike na pola puta između modernog Kermanshaha i Hamadana (Ecbatana) na glavnoj cesti istok-zapad kroz Mediju i preko sjeverozapadnog Irana. Grčko ime Bagistanon vjerojatno potječe od staroperzijske riječi bagastna, & ldquoplace of gods, & rdquo koji daje svetost mjesta. Otprilike 200 stopa iznad ceste, Darius je isklesao reljef koji se pobjednički nadvio nad pobunjeničkim kraljevima, u pratnji dva neidentificirana vjernika iza sebe, i prepoznao lik na krilnom disku koji lebdi iznad scene. Taj se simbol obično poistovjećuje sa zoroastrijskim bogom Ahuramazdom, kojeg Darius zaziva desetke puta u popratnom natpisu. Sa bočne strane i ispod reljefa nalazi se sam natpis koji bilježi Darius & rsquo legitimitet, pravo na vladavinu i pripovijest o njegovim pobjedama na početku njegove vladavine. Natpis je zabilježen na tri jezika: elamitskom, akadskom i staroperzijskom. Elamitska verzija je u dvije kopije, prva desno od reljefa, a druga dolje lijevo: ponovno upisano nakon što je na reljef dodat posljednji pobunjenički kralj, što je zahtijevalo iskrivljavanje dijela prve verzije. Akadska verzija nalazi se lijevo od reljefa, a staroperzijska verzija ispod reljefa. Natpisi na sva tri jezika identificiraju pobunjeničke kraljeve, ali ne i držače iza Darija ili krilati simbol (vidi Slike 4.2& ndash4.3). Reljef bi bio vidljiv s ceste, ali ne i natpis. Kopije natpisa distribuirane su po cijelom Carstvu.

Slika 4.2 Darius, Bisitun Relief and inscriptions, Mt. Bisitun, Iran. Ljubaznošću Cameronove arhive, Arheološkog muzeja Kelsey, Sveučilište Michigan.

Slika 4.3 Crtež Bisitun Reliefa, L. W. King i R. Campbell Thompson, Skulpture i natpis Darija Velikog, na stijeni Behist & ucircn u Perziji, London, 1907., ploča XIII. Velika slova označavaju zasebne natpise, a kratice Per., Sus. I Bab. označavaju staroperzijski, suzijski (radije: elamski) i babilonski (akadski).

Značaj natpisa Bisitun & rsquos daleko nadilazi mjesto u razumijevanju ovog kritičkog povijesnog razdoblja. Također je poslužio kao temeljni dokument u temelju moderne discipline asiriologije. Bisitun je pružio ključ za dešifriranje staroperzijskog, elamitskog i akadskog klinastog pisma. Formulativna priroda ahemenidskih kraljevskih naslova omogućila je da se odmah uoče uzorci u skriptama. Staroperzijsko pismo ima samo nekoliko desetaka znakova, formalno slogovni sustav, ali jedan nedaleko od abecede. Stari je perzijski prvo napukao zahvaljujući paralelama s avestanskim i sanskrtom, blisko povezanim indoiranskim jezicima.Akadsko i elamitsko pismo bilo je složenije, s mnogo više znakova. Shvaćeno je da je akadski poznavao jezične srodnike na drugim semitskim jezicima, poput aramejskog i hebrejskog. Elamitska verzija na kraju je prevedena iz druge dvije verzije i temeljena je na usporedbama s ranijim akadsko-elamitskim dvojezičnim tekstovima. U kratkom pregledu nemoguće je opravdati mukotrpan rad i ogromnu domišljatost i erudiciju različitih učenjaka u devetnaestom stoljeću koji su dešifrirali te jezike. 7 Dovoljno je napomenuti da je prijevod Bisitunskog natpisa otvorio vrata velikom katalogu izgubljene bliskoistočne književnosti, uključujući Ep o Gilgamešu i mnoge druge.

Trojezični natpis Darius I & rsquos na Bisitunu jedini je narativni perzijski kraljevski natpis koji je postojao i bio je nacrt za kasniju perzijsku kraljevsku ideologiju. Organizacija natpisa oko reljefnih figura sugerira da je prvo upisana elamitska verzija, zatim akadska verzija, a kasnije je dodana staroperzijska. Tri su natpisa zamišljena kao međusobna preslika, ali povremene razlike među njima & ndash zajedno s fragmentarnom aramejskom kopijom iz Elephantine u Egiptu & ndash daju mnogo hrane za specijalističke rasprave. Staroperzijska (OP) verzija smatra se primarnom, uglavnom zato što se pretpostavlja da je to bio jezik samih Perzijanaca i zato što verzija OP sadrži dva dodatna odjeljka, dodana nakon što je izvornik dovršen, koji nisu dodani u druge dvije verzije. U raspravi koja slijedi, zagrade koje se odnose na natpis Darius & rsquo slijede standardnu ​​znanstvenu praksu: DB (stoji za & ldquoDarius, Bisitun & rdquo) nakon čega slijedi broj odlomka (& sect), koji slijedi podjelu na odjeljke OP verzije natpisa.

Darius & rsquo Bisitun Inscription bio je službena verzija, i on naravno postaje glavni izvor ovih događaja. Darius daje samo kratki opis okolnosti u prvih nekoliko kritičnih mjeseci 522. godine (DB & sect10 & ndash14). Slijedi sažetak. Darius je jezgrovito primijetio da je Cambyses imao punoga brata po imenu Bardiya, kojeg je Cambyses potajno ubio prije egipatske kampanje. Darius je opisao Cambyses & rsquo end koso, doslovno & ldquohe je umro vlastitom smrću & rdquo (DB & sect10). U nekim suvremenim djelima Darius & rsquo fraziranje pogrešno je prevedeno u smislu da je Cambyses počinio samoubojstvo. Formulacija u sve tri verzije elamitske, akadske i staroperzijske & ndash jasna je i ne misli se na samoubojstvo. Dvosmislenost leži u tome što izjava & ldquohe umro vlastitom smrću & rdquo doista znači, je li Darius nešto prikrivao tako glupim riječima. Drugi detalji nisu ponuđeni.

U ožujku 522. pobunio se čovjek po imenu Bardiya, a u srpnju je preuzeo kraljevsku vlast. Ova Bardija bila je Kambysov & rsquo pun brat, ali Darius je tvrdio suprotno: u natpisu Bisitun taj čovjek koji je tvrdio da je kralj bio je Gaumata, varalica koji se pretvarao da je prava Bardija. Varalica je bacio Carstvo u kaos. Ljudi su postali nelojalni i & ldquothe Lie & rdquo su postali veliki. Darius & rsquo antipatija protiv laži & ndash riječ je obično napisana velikim slovima u prijevodima na engleski & ndash odražava mazdajski svjetonazor koji je toliko važan za ideologiju kralja & rsquosa. 8 Prvi put je predstavljen u Bisitunskom natpisu i ponavlja se u cijelosti kako bi opisao razloge za silazak Carstva u kaos pod lažnim kraljevima. Darije kao agent istine, uz podršku svog boga Ahuramazde, pravi je kralj koji je nadvladao sile kaosa i vratio Carstvo u pravilan poredak. Sve je to pravilno postavljeno u smislu pobjedničkog kralja i opravdavanja njegovog prava na vladavinu.

Prema Dariusu, Laž je natjerala Gaumatu da se pobuni, a ovaj Gaumata se predstavljao kao Bardiya, Cyrusov sin. Naknadne pobunjenike koje je Darije pobijedio također je izazvala laž, a većina njih tvrdila je da potječu od istaknutih osoba među svojim prethodnicima, na primjer, dva babilonska pobunjenika tvrdila su da potječu od slavnog Nabukodonozora II., Babilonskog kralja početkom šestog stoljeća . Darius je tvrdio da su se ljudi prestrašili Gaumate, jer je kako bi prikrio svoje tragove ubio mnoge koji su poznavali pravu Bardiju (& sect13). Ipak, Darius je, uz pomoć nekoliko ljudi, od kojih se najmanje šest posebno spominje kasno u natpisu kao njegovi istaknuti pristaše (& sect68) - uspio ubiti ovog Gaumatu i njegovu pratnju u Mediji (vidi Karta 4.1, str. 70 & ndash72).

Nakon što je nejasno opisao početni gambit, Darius se zatim vratio na točne datume u svom računu, počevši od 29. rujna 522. godine prije Krista, za Gaumata & rsquos smrt. Nije objašnjeno kako i zašto se Gaumata preselio s mjesta svoje prve pobune u Parsi u tvrđavu u Mediji. Na reljefu Bisitun, Gaumata je ležeći, molećivo ispruživši ruke dok Darius trijumfalno naslanja nogu na njega. Darius je odjeljak o uzurpaciji Gaumata & rsquos zaključio popisom rublja Gaumata & rsquos zločina i gnjeva nad kultnim centrima i osobnom imovinom. Ovaj odlomak teško je interpretirati u pojedinostima, čak i ako općenito slijedi tradiciju novog osvajača koji je klevetao prethodni režim: onaj u kojemu nije bilo reda. Darius je naglasio da je ponovno uspostavio red tako što je vratio ono što je oduzeto ili uništeno, & ldquoin u skladu s onim što je prethodno učinjeno & rdquo (& sect14). Darius je nadalje naglasio da je Gaumata ukrao kraljevsku vlast od obitelji Darius & rsquo, koja je posebno uključivala Cambysesa (& sect10), te da je Darius tako vratio svojoj obitelji dugo uspostavljeno pravo na vladavinu. Njegov naglasak na porijeklu od Ahemena čini središnju komponentu ahemenidske kraljevske ideologije.

Većina natpisa Bisitun odnosi se na pobjede Darija i njegovih poručnika nad brojnim pobunjeničkim kraljevima koji su ga izazvali, prvenstveno u samoj Perziji (Parsa), Elamu, Babiloniji, Mediji i drugim točkama u sjevernom i istočnom Iranu. Uklanjanje Cyrus & rsquo sinova ostavilo je otvoreno polje za nasljedstvo, ako je uopće trebalo doći do nasljedstva & ndash 522. postojala je stvarna prijetnja da će se Carstvo nepovratno raspasti. Vojske su se kretale po iranskoj visoravni, regijama Zagros i Mezopotamiji. Darius je bio neumoljiv, a svoje je podvige bilježio po uzoru na asirske kraljeve & rsquo ljetopise, s ponavljajućom preciznošću koja je isticala njegovu neumoljivu pobjedu. Svaka od pobunjeničkih vojski bila je poražena, a pobunjeni su kraljevi lovili i nabijali na kolac, kao u ovom primjeru s Fravartish (grčki Fraortes):

Kralj Darije objavljuje: Izašao sam iz Babilona i otišao u Mediju. Kad sam stigao u Mediju, na mjesto po imenu Kunduru, grad u Mediji, tamo je taj Fravartish, koji se u Mediji nazvao kraljem, došao s vojskom protiv mene da se borim. Tada smo vodili bitku. Ahuramazda mi je pružio pomoć. Uz potporu Ahuramazde, potpuno sam pobijedio vojsku Fravartish & hellip Nakon toga je Fravartish s nekoliko konjanika pobjegao. Otišao je u mjesto po imenu Raga u Mediji. Tada sam poslao vojsku za njim. Fravartish je uhvaćen i odveden do mene. Odrezala sam mu nos, uši i jezik, te mu izvadila jedno oko. Na mojim su me vratima držali vezanog. Svi ljudi su ga vidjeli. Kasnije sam ga nabio na kocki u Ecbatani.

Akadska verzija DB -a, zajedno s fragmentarnom aramejskom kopijom pronađenom u Elephantineu u južnom Egiptu, daje podatke o žrtvama i zarobljenicima za mnoge od ovih bitaka. Nemamo neovisnu provjeru istinitosti ovih brojeva, koji se kreću od stotina do tisuća, au dva slučaja & ndash u bitkama u Mediji (& sect31) i u Margiani (& sect38) & ndash možda desecima tisuća. 9 Osim njegovog neporecivog vojnog uspjeha protiv velikih nameta, Darius & rsquo pravo na vladavinu bilo je nejasno. Njegove krvne veze s obitelji Cyrus & rsquo rastegnute su, u najboljem slučaju, ako ne i potpuno izmišljene. Darius opskrbljuje Teispesa, sina Ahamemenova, u svojoj liniji (DB & sect2) koja ga povezuje s pretkom Cyrus & rsquo Teispesom navedenim u Cyrovom cilindru (redak 21). I Darius i rsquo otac Hystaspes (OP Vishtaspa) i djed Arsames (OP Arshama) još su živjeli kada je Darije stupio na prijestolje. Hystaspes, koji je zapovijedao vojnim snagama u Parthi u sjevernom središnjem Iranu, posebno se spominje u natpisu Bisitun (& sect35) kao pomoć njegovom sinu. Herodot je Histaspesa nazvao namjesnikom (grčhiparh & ndash izraz koji se labavo primjenjuje na vladajuće dužnosnike različitog ranga) u samoj Perziji, ali to se razlikuje od Darius & rsquo računa.

Herodot & rsquo verzija Darius & rsquo pristupanja (3.61 & ndash88)

Herodot je zvao Cambyses & rsquo brat Bardiya & ldquoSmerdis. & Rdquo Smerdis je u početku pratio Kambisa na egipatskoj ekspediciji. Etiopljani su poslali Cambysesu luk s porukom da će ih, kad ga uspije povući, biti sigurno napasti (3.21). Nitko od Perzijanaca to nije uspio, ali Smerdis je to mogao saviti, samo malo. Kambiz je Smerdisa poslao kući iz ljubomore, a zatim je usnio san u kojem je vidio Smerdisa kako sjedi na kraljevskom prijestolju. Cambyses je to protumačio kao prijetnju i poslao pouzdanog savjetnika, Prexaspesa, da tajno ubije Smerdisa (3.30).

Negdje kasnije Cambyses je dobio informaciju o pobuni od strane Smerdisa. Prema gore spomenutoj kronologiji (sam Herodot nije specifičan), ovo bi bilo proljeće 522. pne. Nakon što je Cambyses & rsquo početno pretpostavio da ga je Prexaspes izdao i da je njegov brat Smerdis još živ, ubrzo je saznao da su se umjesto toga pobunila dva brata Magi. Herodot je prvog brata nazvao Patizeithesom, a drugog brata Smerdisom. Drugi brat imao je isto ime, Smerdis, kao i brat Cambyses & rsquo, a, nadalje, izgledali su potpuno slično (3,61). Patizeithes je proglasio da je njegov brat Smerdis pravi Smerdis, postavio je njegovog brata za kralja i poslao je vjesnike koji su tražili vjernost ovim lažnim Smerdisima umjesto Kambizu, koji se u tom trenutku vratio natrag u Perziju. Kad je Cambyses otkrio istinu stvari & ndash da su se dva brata Magi pobunili protiv njega i da je uzalud ubio svog brata Smerdisa & ndash u bijesu i očaju, krenuo je u akciju. Kapa njegovih korica otpala je kad je skočio na konja, a on je svojim mačem proboden u bedro. Gangrena je nastala u rani, a Cambyses je umro u roku od nekoliko tjedana. Rana je bila točno na mjestu gdje je Kambiz ubo Apisovu biku, što je Herodotu pružilo još jednu priliku za moralnu pouku (3.64), što je bio prikladan kraj za & ldquomad Cambyses. & Rdquo

Neposredno prije njegove smrti, Cambyses je okupio te plemenite Perzijance u kampanji s njim i dao suznu ispovijest (3,65) o svom ubojstvu pravih Smerdija i detaljima magijske pobune. No nije se vjerovalo da su perzijski plemići mislili da je Cambyses dopustio ova priznanja i optužbe iz zlobe. Kad je Cambyses bio mrtav, Prexaspes je porekao bilo kakvu umiješanost da priznanje njegova ubojstva Cyrusovog sina ne bi prošlo dobro. Lažni Smerdiji tako su vladali sedam mjeseci, tijekom kojih su ga njegovi podanici (3.67) dobro cijenili jer ih je oslobodio vojne službe i danaka, a kasnije su požalili što je umro. Magovi su, nastojeći osigurati svoju sigurnost, tobože pridobili Prexaspese, koji su znali njihovu tajnu. U zamjenu za njegovu usklađenost, Magi su obećali da će ga učiniti nevjerojatno bogatim. Tražili su od njega da javno objavi: kako bi otklonio svaku sumnju da Perzijancima vlada bilo tko drugi osim Cyrovog sina. No Prexaspes je umjesto toga otkrio sve tijekom svog govora, naložio Perzijancima da reagiraju protiv lažne vladavine Magova, a zatim se bacio s balkona s kojeg je govorio.

Drugi su Perzijanci planirali djelovati. Njihov vođa zvao se Otanes, čija je kći Phaidymie bila udana za Cambysesa, a zatim je postala i žena lažnih Smerdisa. Herodot prenosi dugu i zabavnu anegdotu o otkriću Phaidymie & rsquos da je doista vladao mag Smerdis, a ne brat Cambyses & rsquo. Priča dopušta Herodotu da u kazne uključi neke pohvalne detalje o perzijskom haremu i kraljevskom hiru, koji su uvijek bili popularni kod grčke publike. Zbog brojnih kraljevskih žena i konkubina, Phaidymie je morala čekati svoj red da legne s njim. Kad je to vrijeme došlo, Phaidymie je uspio potvrditi da se radi o lažnom Smerdisu činjenicom da nije imao uši, koje je Cyrus prethodno uklonio kao kaznu.

Otanes je svoje sumnje podijelio s još dvojicom plemenitih Perzijanaca, Aspathinesom i Gobryasom. Sva trojica doveli su po jednu dodatnu osobu u grupu: Intaphernes, Megabyxos i Hydarnes. Imena ovih šest se podudaraju, s jednom iznimkom, onim pomagačima koje je Darius spomenuo u svom natpisu (DB & sect68). 10 Grupi se zatim pridružuje Darius, sin Hystaspesa. Iako se posljednji pridružio uroti u Herodotovoj verziji, Darius je brzo preuzeo najglasniju i najmoćniju ulogu. Ova perzijska & ldquo veličanstvena sedmorica & rdquo brzo se kretala, osobito kad su do njih stigle vijesti o govoru Prexaspes & rsquo i samoubojstvu (3,76). Budući da je ovih sedam bilo među najplemenitijim perzijskim obiteljima, stražari palače dozvolili su im ulazak u unutarnji dvor. Odatle su silom ušli unutra i izbio je okršaj. Dok se Gobryas borio s magom, pozvao je Dariusa da napadne, ali zbog mraka Darius nije želio udariti Gobryasa. Gobryas mu je rekao da ubije oboje, ako je potrebno, a Darius je uspio ubiti samo varalicu.

Usporedbe

Unatoč relativnom bogatstvu izvornog materijala, okolnosti vezane uz Cambyses & rsquo smrt i sile koje je ona oslobodila ostaju neprozirne. Kakav je bio odnos između Kambisa i prave Bardije? Je li Cambyses prvi umro, a Bardiya uspjela bez incidenata? Ili se Bardiya pobunila iz Cambysesa? Je li se doista očekivalo da će ljudi vjerovati da se Cambysovo i rsquovo ubojstvo Bardije, ako je i istina, može držati u tajnosti? Kakav je bio pravi odnos između obitelji Darius & rsquo i obitelji Cyrus & rsquo? Tko je bio mag Gaumata? Je li Cambyses umro prirodnom smrću ili Darius & rsquo račun skriva nešto zlokobnije?

Mnoge elemente Herodotovog & rsquo računa teško je uskladiti s natpisom Darius & rsquo Bisitun, pa istina ostaje nedostižna. Na primjer, Herodotova & rsquo sažeta izjava da je lažno Smerdisovo pravilo dobro prihvaćeno ne može se lako pomiriti s Darijevim tvrdnjama o kaosu (DB & sect13 & ndash14), premda bi se teško moglo očekivati ​​da će Darius svoju vladavinu prikazati vladavinom u povoljnom svjetlu. Ovdje postoje i brojni drugi znatiželjni elementi, osim fantastične priče o uzurpaciji prevaranta. Herodotova & rsquo sedmomjesečna vladavina lažnih Smerdija mogla bi se uklopiti u Dariusovu kronologiju (uključujući ukupno) od Gaumata & rsquosove pobune u ožujku do njegove smrti u rujnu 522. pne. Darius je iznio nekoliko detalja o smrti varalice, samo što su ga Darius i nekoliko drugih ubili na utvrdi u Mediji.

Kao što je već evidentno, Darius & rsquo račun izaziva veliku dozu skepticizma. Uistinu, mnogi moderni znanstvenici vjeruju da je Darius ubio pravu Bardiju & ndash iako okolnosti oko vladavine Bardije i odnosa s Kambizom ostaju nejasne & ndash u njegovom preuzimanju prijestolja. Darije kao pobjednik bio je u poziciji napisati povijest, ali se njegov izvještaj, unatoč svom primatu, mora pažljivo čitati. Čak i ležerno čitanje sugerira da su važni detalji zanemareni ili zanemareni. Pažljivo proučavanje otkriva brojne upitne komponente Dariusovih rsquoovih zahtjeva o legitimnosti i dovodi u pitanje velike dijelove njegove verzije njegova uspona. Realno, naravno, ne bismo trebali očekivati ​​da će Darius dati objektivan prikaz, barem ne po našim standardima. Darius & rsquo najvažniji cilj bio je ozakoniti njegovo nasljeđivanje.

Darius & rsquo kasni i u početku sekundarni angažman u Herodotovoj & rsquo verziji također postavlja pitanja. U drugom dijelu svog izvještaja (3.139), Herodot prenosi priču o Grku sa Samosa po imenu Syloson, koji je Dariju dao svoj ogrtač dok su obojica bili u Egiptu za vrijeme invazije Kambisa & rsquo. Nakon pristupanja Dariusa & rsquo, Syloson je u znak zahvalnosti primio vlast nad otokom Samosom. U toj anegdoti Herodot je Dariusa označio kao osobu od velike važnosti, ali činjenica da je Darius bio u Egiptu kao pripadnik Kambisove & rsquo osobne garde ukazuje na suprotno. Herodotov & rsquo opis & ldquoo nema velikog izvještaja & rdquo ima značenje samo u odnosu na Darius & rsquo kasniji položaj kralja. U stvari, Darius je bio nositelj ldquospear & rdquo (grč doruphoros) od Kambisa. Isti naslov na staroperzijskom (aršitibara) prati sliku Gobryasa (još jednog od Sedmorice, i Darius & rsquo tasta) uklesanog na Darius & rsquo grobu & ndash, što je jasno visoko mjesto. No, u svakom slučaju, čitanje Herodota jasno pokazuje da Darius nije imao apriorno pravo na prijestolje.

Cijepanje ili fuzija?

Ako se uzme u obzir stanje u Carstvu neposredno nakon Kambisove smrti, nije bilo jamstva tko će vladati. Brojni su se pojedinci predstavili kao kraljevi, a Carstvo koje su Kir i Kambiz okupili bilo je u stvarnoj opasnosti od raspada. Kako je Darius osigurao dovoljnu podršku za osvajanje prijestolja? Priča o njegovim vojnim pobjedama & ndash, sve, naravno, odražavajući Ahuramazdinu & rsquos božansku naklonost & ndash, čini najveći dio natpisa Bisitun, koji je na kraju spomenik pobjede. Iako se radi o Dariju, novi kralj priznao je imena, loze i etničko porijeklo mnogih svojih pristaša i neprijatelja. Također je precizirao mjesta i datume različitih bitaka. Ostali članovi Perzijskog & ldquoMagnificent Seven & rdquo imenovani su kao aktivni sudionici bitaka: Intaphernes protiv babilonske pobune (DB & sect50) Hydarnes protiv pobunjenih Medijaca (DB & sect25) i Gobryas protiv pobune Elamita (DB & sect71).

Darius & rsquo otac Hystaspes i satrapi Vivana i Dadarshi također su izričito imenovani od strane Darija. Čini se da su oni držali svoje položaje prije nego što je Darije postao kralj, što znači da su ih imenovali Kir ili Kambiz. Hystaspes je imao vojnu zapovijed i mogao je biti satrap, iako Darius za njega ne koristi taj izraz, staroperzijski xa & ccedilapv. Vivana je bila satrap Arahozije i tamo se borila protiv pobunjenika Vahyazdata (DB & sect45). Dadarshi je bio satrap Baktrije i borio se protiv pobunjenika Fradaina Margiane (DB & sect38). 11 Sva su trojica identificirana kao Perzijanci.Dakle, osim šest zavjerenika, Darius je imao dodatne pristaše koje su imale važne položaje sa sjevera (Partija), istoka (Arahozija) i sjeveroistoka (Baktrija) & ndash smjera od točke kompasa sa sjedištem u Farsu. Teško je odrediti političku i vojnu snagu ovih pojedinaca, čak i u odnosu na snage raspoređene protiv njih, jer nam nedostaju potrebne demografske informacije 12 Darius se oslanjao na te ljude da poraze suparnike na iranskoj visoravni i u istočnom Iranu, dok su se sam Darius i drugi zapovjednici bavili prijetnjama u jezgri Carstva: samom Parsi (Fars), Elamu, Mediji i Babiloniji. Ove su regije bile oslonac moći obitelji Cyrus & rsquo i rsquos, pa vjerojatno nije slučajno što su Dariju zadale toliko poteškoća.

Dodatak & ndash Darius & rsquo Rat za nasljedstvo

Karta 4.1 Glavne bitke koje se spominju u natpisu Bisitun. Nakon Cambridge Ancient History, Vol. 4, drugo izdanje, 1988., karta 1.

Karta 4.1 nudi vizualnu pomoć za zemljopisni opseg otpora na koji je naišao Darius, kako je i sam prenio u Bisitun natpisu. Darius u nekim točkama pruža impresivnu specifičnost (npr. S obzirom na većinu datuma), a u nekim sasvim suprotno (npr. Točne okolnosti ubojstva navodnog varalice). Mjesta navedena na karti samo su aproksimirana po regijama i numerirana otprilike prema redoslijedu gdje postoji mnogo nesigurnosti i preklapanja. U nekoliko je slučajeva tijekom vremena došlo do više angažmana. Jesu li vojne akcije na određenom mjestu bile kontinuirane ili sporadične između zadanih datuma?

Pogledajte Am & eacutelie Kuhrt Perzijsko carstvo: Korpus izvora iz ahemenidskog razdoblja (str. 140 & ndash158) za preciznu kronologiju, prijevod staroperzijske inačice te obilne bilješke i reference.

1: Gaumata ubijen u Mediji, rujan 522. godine

2: Protiv Acine u Elamu, listopada 522. godine

3: Protiv Nidintu-Bel/Nabukodonozora III u Babiloniji, listopada 522. i prosinca 522. godine

4: Protiv Vahyazdate u Parsi, prosinca 522., svibnja 521. i srpnja 521. godine

5: Protiv Martije u Elamu, prosinca 522. godine

6: Protiv vojske Vahyazdata & rsquos u Arahoziji, prosinca 522. i veljače 521. godine

7: Protiv Armenaca, prosinca 522., svibnja 521. (dvije bitke) i lipnja 521. (dvije bitke)

8: Protiv Medijaca i Fravartish u Mediji, prosinca 522., siječnja 521. i svibnja 521. godine

9: Protiv pristaša Fravartish & rsquosa u Parthiji i Hyccaniji, ožujka 521. i srpnja 521. godine

10: Protiv Arahe/Nabukodonozora IV u Babiloniji, kolovoza 521. i studenog 521. godine

11: Protiv Cicantakhme u Sagartiji (položaj ove regije neizvjestan), listopad 521. godine

12: Protiv Frade u Margiani, prosinca 521. godine

13: Protiv Athaimaite u Elamu, 520

14: Protiv Skunkha u Skitiji (lokacija neizvjesna), 519

DB & sect21 također ukazuje na pobune u Egiptu, Asiriji, Sattagydiji i Skitiji (mjesto zadnje dvije neizvjesne), ali daljnji detalji o bilo kojem od njih nisu navedeni u natpisu Bisitun.


RHYTON

RHYTON u starom Iranu. Riječ riton je grčka sredina godine ritos & ldquoflowing, & rdquo from rhein & ldquoto tok, & rdquo množina rhyta (Wissowa, 1935, str. 643-45). Riječ se često prevodi kao & ldquodrinking rog, & rdquo prvenstveno zbog svog izgleda, zbog proizvodnje od zakrivljenog roga bovida. Na svom gornjem kraju takav se rog može napuniti tekućinom. No, na ritonu donji kraj nije čvrsta, prirodna truba, već ima izljev za izlijevanje tekućine. Ovaj izljev mora biti zatvoren jednim & rsquos prstom, a kad ga otvorite, tekućina istječe iz njega. Prave rihe nemaju postolje ni stopala i moraju se ostaviti sa strane nakon upotrebe. Preci rhyta & rsquosa morali su biti jednostavni rogovi za piće, koji su izgledali poput onog prikazanog na zlatnoj skitskoj ploči s Kul Oba u južnoj Rusiji (4. stoljeće prije nove ere), koja se sada nalazi u Ermitažu, Sankt Peterburg (Schiltz, 1994., str. 181, pl. 132 Slika 1). Ovdje dva skitska ratnika piju iz istog roga, prizor se često tumačio kao ritual bratimljenja.

Rano u prapovijesti riton se morao razviti iz tako jednostavnih rogova za piće. Kasnije je donji dio roga promijenjen u obliku i razrađen je protomom & mdashklesanom prednjom stranom životinje. U skladu s tim, posude pronađene na Amlašu i drugim mjestima u sjevernom i središnjem Iranu datirane su u ca. 1000-800 godina prije Krista, ponekad se označavaju kao rhita (vidi, npr. Posuda iz Umjetničkog muzeja u Clevelandu, slika 2 Vanden Berghe, 1952., govori o objektima Tepe Sialk, Tepe Hissar i Ziwiye), a ne o "ldquospouted posudi". & Rdquo Međutim, oni imaju noge i oblikovane su kao potpune životinje. Nazivaju se rhyta zbog većeg otvora za punjenje posude na stražnjoj strani ovih životinja i manjeg izljeva za izlijevanje tekućine, koja se često nalazi na ušću (Ghirshman, 1962a, str. 57-80 Amiet, 1983). Prema mišljenju ovog autora, treba dodati kriterij da se samo one posude koje nemaju postolje trebaju nazivati ​​rhyta. Potpune posude životinjskog oblika koje imaju noge i mogu stajati prikladnije bi se mogle nazvati aquamaniles (od latinskih riječi za vodu, aqua, i ruka, manus, posude životinjskog ili ljudskog oblika za izlijevanje vode koje se koriste za pranje ruku u srednjovjekovnom društvu).

Rhyta se prvi put pojavljuju u Iranu, odnosno u zemljopisnoj regiji u kojoj su u antici živjeli narodi iranskog podrijetla (Svoboda, 1956. Frye, 1962., str. 9-35 Frye, 1984., str. 1-20), uključujući Baktriju, Korazmiju, Sogdiana i Tarimski bazen najzapadnije moderne Kine. Na zapadu, Iranci su također živjeli u modernoj Turskoj, kao dio Ahemenidskog carstva, i na Kavkazu. U euroazijskim stepama Skiti, a kasnije i Sarmati, također su bili iranskog podrijetla. Još jedno središte distribucije rite bilo je područje istočnih Egeja u brončanom dobu Grčke. Povijesni odnos distribucije rite na oba područja još se raspravlja (Koehl, 2006 Manassero, 2007).

Materijali koji su se koristili za ritu izvorno su morali biti prirodni rogovi životinja poput volova, krava i bivola, a moguće i koza, kozoroga i drugih, ali takva rita nije preživjela arheološki. Od 1. tisućljeća prije Krista nalazimo keramičku ritu (Kawami), 1992. Haerinck, 1983.). Od vremena Ahemenida nalazimo komade u zlatu i srebru, a od vremena Aleksandra Velikog (Pfrommer, 1993. Giumlia-Mair i La Niece, 1998., str. 139.-45.) Do kraja partskog razdoblja , primjeri u pozlaćenom srebru. Tehnički, metalna rita sastoji se od dva glavna dijela: gornjeg dijela, to jest posude, koja je izrađena iz jednog ili više komada, i donjeg dijela, protoma, formiranog od nekoliko komada koja su dva dijela bila zatim lemljeni zajedno. Završenim komadima dodano je graviranje i pozlata. Takve se tehnike još uvijek mogu naći, na primjer, u Isfahanu (Westphal-Hellbusch i Bruns, 1974., str. 52-115).

Prirodni materijal svjedoči u obliku četrdeset velikih, zamršeno isklesanih rita u obliku roga iz slonovače iz 3. stoljeća prije Krista. Oni su pronađeni tijekom sovjetskih iskopavanja na mjestu zvanom & ldquoStara Nisa & rdquo (asasidski naziv: Mithridatkert), koje se nalazi u blizini današnjeg Ašhabata u Turkmenistanu (vidi Masson i Pugačenkova, 1959. 1982. Barmasse, 1999. Manassero, 2007. slika 3). Izrađene su od slonovače slonovih kljova (Treiner i Krtycev, 2000.), bilo od indijskih slonova ili od afričkih slonova Etiopije (Scullard, 1974.).

Vrste rita. U osnovi postoje tri glavne vrste rite: savijena rita, glavna rita i potpuna rita. Većina savijenih rita ima izduženi gornji dio i donji dio u obliku prednjeg dijela životinje. Izljev se uvijek nalazi između prednjih nogu prikazane životinje. Od ovih savijenih rita razvijena je druga vrsta, rhita čiji je gornji dio oblikovan u obliku ljudskih ili životinjskih glava, što ovaj autor naziva glava-rhita (na njemačkom Kopf-Rhyta). Dobar primjer je & lsquoDrvaspa-Rhyton & rsquo u Muzeju umjetnosti u Clevelandu, Cleveland, Ohio (Shepherd, 1966., str. 289-317 Slika 4), pronađen je u iranskoj regiji Deylamān, južno od Kaspijskog mora, a datiran je do 6./7. stoljeća prije Krista (J & aumlger, 2006a, str. 210, sl. 5 212, sl. 12 213, sl. 13-14, vidi raspravu, dolje). Donji dio mnogih grla, uključujući i izljev, ima oblik rogatih životinja, poput goveda ili koza. Osim ova dva glavna oblika, postoje rhite koje imaju oblik potpune životinje. Jedan od najboljih primjera je sasanidski srebrni riton iz 5./6. St. N. E. U obliku konja koji kleči, pa je tako posuda koja može ostati uspravno je također iz regije Deylamān (u Cleveland Museum of Art Shepherd, 1966.). Ovaj riton konja možda potječe iz dvorske radionice, negdje u središtu Sasanidskog carstva, ali neki detalji njegovog ukrašavanja odnose se na istočniju radionicu (vidi raspravu i ilustraciju u nastavku).

S obzirom na raznolikost oblika rhita u cjelini, postoje i drugi oblici posuda, često nazvani rhita, koje bi ovaj autor najradije nazvao pseudo-rhita, uključujući posude poput zlatne posude iz Panagjurišta, u blizini Plovdiva, Bugarska (4. stoljeće Prije Krista iz ostave tračkog poglavara & rsquos ostava). Ima oblik Amazonke & rsquos glave, sa frizurom na vrhu dva grifona u mirovanju. Drška je oblikovana poput grčke sfinge, a na stalku se nalazi glava lava & rsquos, koja tvori izljev (Fol i Marazov, 1977., str. 83 Slika 5). Ovdje treba dodati još dvije posude u obliku amfora iz Trakije. Jedan je izrađen od pozlaćenog srebra i nesumnjivo je stilski i ornamentistički iz doba Ahemenida (6./5. St. Pr. Kr.), S dvije ručke u obliku rogatih lavova-grifona. Posuda je mogla biti dar ahemenidskog kralja trakijskom poglavaru plemena. Čini se da razlog za ovaj dar ima svoju društvenu pozadinu u ritualnoj razmjeni darova, kako je opisao Marcel Mauss (1950. vidi DAROVANJE u Perziji). Ovdje je izljev integriran u jednu od ručki (Fol i Marazov, 1977., str. 74). Druga posuda u obliku amfore može se datirati u 4. stoljeće prije nove ere. Ručke imaju oblik borbenih kentaura, izljev je na nozi od čvrstog zlata. Na posudi je prikazana legenda o Sedam protiv Tebe (dobro poznat iz drame o Eshilu), a sve u svemu, predmet je sjajan komad koji je izradio trački majstor helenističkog razdoblja (Fol i Marazov, 1977., str. 75 Slika 5 = https: //en.wikipedia. org/wiki/Thracian_treasure#/media/File: Sofia _-_ Panagyurishte_Thracian_Gold_Treasure.jpg, u sredini). Moglo bi se dodati još primjera pseudo-rhita, posebno iz tračkog kulturnog područja, svi izrađeni od srebra i datirani u 5./4. stoljeće prije nove ere, ali to nisu prave rite kako je gore opisano.

Nakon Perzijskih ratova (500.-449. Pr. Kr.) Rita se pojavljuje u Grčkoj. Svi su izrađeni od atičke crveno-crnofigurirane keramike (Boardman, 1998. 2001. vidi također & ldquoRhyton & rdquo). Ove posude slijede & lsquoreal rhyta & rsquo oblik, ali nemaju izljeve, a većina njih ima stalke, pa se mogu dodati pseudo-rhiti. Prema Hoffmannu oni su proizvod izvjesnog perzijanstva nakon grčko-perzijskih ratova (Hoffmann, 1961. 1966. 1989.).

Na suprotnom zemljopisnom kraju Euroazije nalazimo pseudo-rhytu u starim kraljevstvima Kaya i Shilla u Koreji između 5. i 7. stoljeća prije Krista. Dvije od njih, izrađene od keramike, imaju savijene rhyta oblike s konjskim glavama, ali imaju postolje i bez izljeva. Drugi ima veliko postolje na koje je postavljen kompletan konj. Na pokrivaču sedla pričvršćen je rog za piće. Treće plovilo iz Koreje ima oblik ratnog konja s jahačem na vrhu. Izljev je produžen (J & aumlger, 2006a, str. 199-201 i str. 220, slike 38, 39, 40). Svi primjeri korejske rhite izrađeni su od teško spaljene keramike i pronađeni su u grobnicama jahaćeg plemstva u Koreji između 5. i 7. stoljeća naše ere. Čini se da je očita povezanost između drevnih kraljevstava Koreje, Kaye i Shille, kao i Kogurya, u ili prije 5. do 7. stoljeća prije Krista, sa svijetom jahaćih nomada iranskog roda u predislamskoj Srednjoj Aziji, ali tu vezu treba dodatno proučiti (Yi Un-ch & rsquoang, 1978.-79. Kim Won-yong, 1984. J & aumlger, 2006.b).

Ahemenidska rita. Rhytu nalazimo u Ahemenidskom carstvu (oko 700. do 330. pr. Kr.) U keramici, u plemenitim metalima poput zlata i srebra ili pozlaćenog srebra. Brojni primjeri ahemenidske rite izloženi su u muzejima diljem svijeta. Ahemenidske rite su, bez iznimke, savijenog oblika, odnosno sastavljene su od gornjeg dijela ili dijela posude u obliku roga i donjeg dijela u obliku životinjskog protoma. Neke od ovih ahemenidskih rita mogu stajati poput čašica, na primjer, komad koji prikazuje krilatog lava u Metropoliten muzeju umjetnosti u New Yorku (Porada i sur., 1962., str. 163. sl. I tekst, str. 159-60 Slika) 6), pronađeno u Hamadanu (Wilkinson, 1955., str. 213-24, 220-21). Ovaj riton od čistog zlata, & lsquovessel & rsquo ili & lsquobeaker u obliku ritona, & rsquo mogao bi se dodati pseudo-rhiti, ali zbog činjenice da ovaj riton ima izljev, ovdje je smješten među & lsquoreal rhytu. & Rsquo Sa svojim gornjim dijelom dio posude, stilizirana krila i ričuća ​​lavova glava, jedno je od najboljih djela ahemenidske umjetnosti (oko 5. stoljeća prije Krista). U svom zavaljenom držanju, ovaj lav-grifon dobro se uklapa u ahemenidsku umjetnost u cjelini i usporediv je s mnogim ležećim skulpturama životinja u ruševinama Persepolisa (Walser, 1980., pl. 82 Frankfort, 1954., pl. 180c). Često se isticalo da nitko od nosilaca danaka Apadāne u Persepolisu ne nosi rhytu, dok se druga plovila donose kao danak. Razlog je mogao biti taj što nije bilo moguće postaviti ovu vrstu rite uspravno na stol kako bi na odgovarajući način predstavljao davatelja kao dio kraljevskog carskog blaga.

Usporediv sa zlatnim ritonom u Muzeju umjetnosti Metropolitan u New Yorku, zlatni je riton u Nacionalnom arheološkom muzeju u Teheranu, također iz Hamadana (Huot, 1965., sl. 153). Ovdje lav-grifon prikazuje veća krila, koja su komadu dodana iz zasebnih zlatnih listova. Kao i na prethodnom djelu, mišići su oblikovani kao kapljice, što je tipično za ahemenidsku umjetnost. Slično kao i njegova uloga u monumentalnoj umjetnosti Ahemenida, lav se zalaže za moć kralja i može se tumačiti kao njegov apotropej ili simbol.

Pozlaćeni srebrni riton koji se može dodati Ahemenidskoj riti posuda je pronađena u Erzincanu na sjeveroistoku Turske, sada u Britanskom muzeju u Londonu (br. ANE 124081 Curtis, 2000., str. 55, slika 60 Slika 7). Zbog svog oblika, koji je stilski sličan gore navedenim primjerima zlata, datiran je u 5./ 4. stoljeće prije nove ere. Fine palme oko vanjskog ruba, čisto zakucano vodoravno udubljenje posude i prednji dio u obliku rogatog grifona s ptičjim kljunom čine ga remek -djelom ahemenidskog dvorskog stila.

Vrlo blizu ritona u Britanskom muzeju nalazi se jedan u zbirci Shumei Muzeja Miho u Japanu (Pitschikjan, 1997., str. 80 pl., Str. 81, br. 34), koji mora potjecati iz Irana ili Afganistana . Izrađen je od srebra s umetcima od lapis lazulija, kvarca, crvenog jaspisa i staklenih frita (slika 8, kataloški zapis). U početku se čini neobičnim zbog okrugle oznake ili urna između očiju rogatog lava. Stoga ga je vjerojatno smjestiti u istočno ahemenidsko podrijetlo (Baktrija u Afganistanu). Takve oznake kasnije postaju poseban simbol za bogove i božice u budističkom kontekstu umjetnosti Gandhare (Tanabe, 1987., str. 251-59 i ploče 22-23).

U ahemenidsko razdoblje datira i ulomak lavljeg ritona od slonove slonovače iz slonovače iz Taḵt-e Sangina u Tadžikistanu (kraj 5., početak 4. stoljeća), koji se sada nalazi u Muzeju Dušanbe, Tadžikistan (Pitschikjan, 1992., str. 48- 49 i str. 147, sl. 25 Rickenbach i sur., Ur. 1989., str. 34-35). Taḵt-e Sangin bio je važan hram vatre iz doba Ahemenida na istoku carstva i vrlo je vjerojatno identičan sa mjestom Oxus Treasure, koje se sada nalazi u Britanskom muzeju (Dalton, 3. izdanje, 1905., London, 1964.) ). To je također prvi put da je riton od bjelokosti izašao na vidjelo u redovitom iskapanju od rite s partskog mjesta u Nisi (vidi gore).

Drugi riton ahemenidskog razdoblja potječe iz Arin Berda, Erebunija u blizini Erevana u Armeniji, sada u Erevanskom muzeju (kraj 5., početak 4. stoljeća prije Krista). Prikazuje perzijskog plemića (satrapa?) Uzjašenog na konju koji kleči s prekrasnim pokrivačem sedla s prikazom kozoroga (Ogannesyan, 1973. arakelijanski, 1976., str. 37-41, pl. 46) Kulturni kontakti, 1985., br. 5 Slika 9 = hr.wikipedia.org/wiki/Yerevan# /media/File:AchaemenidGoblet01.jpg). Iz istog arheološkog konteksta Arin Berd proizlazi srebrni konjski riton, datiran u kasnije ahemenidsko razdoblje iz 4. stoljeća prije Krista, sada u muzeju Erebuni (Badalian, 1996., str. 197, br. 181 hakatrijski i markarijanski, 2003.). Obje rite iz Arin Berda prikazuju ravni konjski nos koji su prikazani u drugoj umjetnosti iz doba Ahemenida. Na temelju ovih nalaza čini se da se ahamenidski satrap za Armeniju nalazio u Arin Berdu (ta će činjenica kasnije postati važna za tumačenje uporabe rite).

Sve ahemenidske rite imaju tipičan dvorski stil umjetnosti ahemenidskog carstva, to jest određenu frontalnost životinjskih prednjih dijelova i određenu čvrstoću. Njihovo ukrašavanje ograničeno je na uobičajeno ukrašavanje općeg stila ahemenidske umjetnosti koja je koristila palmete za ukrašavanje, a mišići prednjih dijelova životinja prikazani su u obliku kapljica.

S osvajanjem iranskog svijeta od strane Aleksandra Velikog do indoiranskih granica krajem 4. stoljeća prije nove ere, umjetnost cijele regije dramatično se promijenila (Schlumberger, 1960. 1969.). Grčka i orijentalna umjetnost, osobito iranska, izmiješale su se u najplodnijoj razmjeni, koja je na najljepši način preobrazila sliku rite. Primjer je srebrni riton u obliku krilatog orla-grifona, koji je pronađen 1905. u Tukh el-Qaramusu, Donji Egipat, zajedno s helenističkim nakitom i gomilom novca Ptolomeja I. Sotera (367. i ndash283. pr. Kr.). Riton se sada nalazi u Muzeju egipatskih starina, Kairo (Edgar, 1907., str. 57 i dalje, pl. XXV Rostovtzeff, 1995., I, pl. XLVII.3 Slika 10). Ovaj riton predstavlja izvrsnu, ranu helenističku mješavinu između grčke i iranske ahemenidske umjetnosti.Kao što je rekonstruirano, krila rhyton & rsquos orlova-grifona ostavljaju dojam kao da će orao-griffin letjeti, s ispruženim šapama na različitim visinama. Čini se da otvoreni kljun i uspravni greben ukazuju na to da napada (ilustr. Kod Alaina Guilleuxa). Međutim, ovaj orao-bjeloglavi riton nikada nije mogao izdržati, uvijek ga je nakon upotrebe morao ostaviti sa strane. Takva se sloboda u obliku može vidjeti i u srebrnom ritonu s pegasuskim protomom koji je pronađen u blizini Ulyap -a, Republika Adygea (5. st. Pr. Kr.) U grobu skitskog poglavice (slika 11 ilustracija u virtualnom muzeju), a sada se nalazi u Državni muzej istočnjačke umjetnosti u Moskvi, (Nieswandt, 1997., str. 137-48 i ploče 29-30 Schiltz, 1994., str. 361, sl. 264). Izljev za rhyton & rsquos kasnije je zatvorio grčki ili skitski zlatar, a postolje je zalemljeno na I, pa je posljednji vlasnik riton koristio samo kao čašu.

Partska rita. Jedna od najzanimljivijih rita, u muzeju Miho, u obliku je pustinjskog risa (karakalna mačka, Felis caracal) hvatanje živine (slika 12). Izrađen je od pozlaćenog srebra iz Srednje Azije ili Afganistana i datiran je u kraj 2.-1. St. Pr. Kr., Bilo partijskog bilo helensko-baktrijskog podrijetla (Umehara i Meyers, 1997., br. 47, str. 101, pl. 101 -2 pojedinosti o glavi, str. 103). Čini se da je ovo najslobodniji stil, ekspresionistički helenistički riton koji je do sada pronađen: ris hvata živinu kandžama, a kokoš se bori za život. Ovdje se može vidjeti utjecaj umjetnosti jahaćih nomada stepskog pojasa Euroazije (Jettmar, 1965. Brentjes, 1982.) pomiješan s grčkim i iranskim obilježjima. Ris je, poput pantere, doveden u kontekst dionizansko-vjerskog sinkretizma u srednjoj Aziji nakon Aleksandra Velikog. Nedavna istraživanja pokazala su da su Arsacidni Parti uvijek i tijekom svoje vladavine održavali opsežne kontakte sa svojom starom, nomadskom pozadinom u stepama (Olbrycht, 1995. i 1998.). Dobar dokaz za takve utjecaje u životinjskom stilu među Parćanima može se vidjeti na srebrnom novčiću kralja Fralata III (oko 70-57. Pr. Kr.) (Jettmar, 1964., str. 240). Kralj ovdje nosi tijaru ili kacigu ukrašenu nizom ležećih jelena (Olbrycht, 1997., str. 27-65, npr. Vidi B.M. OR.8429, slika 13).

Ako promatramo partsku umjetnost kao složenu cjelinu, neodvojivu od helenizirane orijentalne umjetnosti (Colledge, 1977. Ghirshman, 1962b), rita Nisa (vidi gore) poprima poseban značaj. Njihovo podrijetlo ostaje otvoreno za nagađanja, ali A. Barmasse (1999.), ispitujući isklesane reljefe oko rubova cijele Nisa rite, nije u njima pronašao nikakav trag partijske religioznosti, već samo čiste grčke vjerske konotacije. Ako je to istina, podrijetlo Nisa rite može se tražiti u drevnoj Baktriji Indo-Grka. Umjesto da su ih izradili partski umjetnici, posude su možda dospjele u ovaj partski grad kao plijen iz ratova s ​​Indokrcima iz Baktrije. Moguće je i da su ih proizveli umjetnici koji su kao rezultat rata prevezeni u Partsko kraljevstvo.

Pozlaćeni srebrni riton iz doba Parta (oko 2.-1. Cent. Pr. Kr.) Nalazi se u galeriji Arthur M. Sackler, Washington, DC (Inventar S.1987.128 Melikian-Chirvani, 1996., str. 85-139, str. 100, slika 3 Slika 14). To je povijeni riton s izražajnim protomom bika ili zebua sa zakrivljenim rogovima, u čijoj živosti možemo vidjeti helenistički grčki utjecaj u umjetnosti srebrnara ovog razdoblja. Takva izražajnost očito je rođena iz grčkog razumijevanja umjetnosti, što pokazuje i raniji, brončani riton u Muzeju Miho, koji prikazuje jelenski protom (Umehara i Meyers, 1997., str. 130-31 Slika 15). Taj naturalistički stil prevladavao je u klasičnoj umjetnosti Grčke između 480. i 330. godine prije Krista, a riton, koji je nastao u 4. stoljeću prije nove ere, dobar je primjer za to razdoblje. Njegov naturalizam naglašen je ukrašenim dijelom posude, tijelo jelena bez ikakvog se pretapanja stapa u savijeni oblik posude.

Posljednji primjer ritona iz perioda Perth iz 2. do 1. stoljeća prije Krista je onaj s protomom lava od srebra, griva, brkovi, obrve, zjenice i jezik lava su pozlaćeni. Danas se ovaj dio nalazi u galeriji Arthura M. Sacklera (Inventar S.1987.130 Melikian-Chirvani, 1996., str. 102, sl. 5-6 Slika 16). Ovaj komad ima određenu stilsku tendenciju prema starijem ahemenidskom stilu umjetnosti, ali na ovaj dojam mogla bi utjecati činjenica da se čini da se lav tako mirno odmara. S druge strane, jasno je da je srebrnar koji je izradio ovaj komad, prilikom projektiranja gornjeg dijela posude, ciljao na eleganciju izbijajući vanjski rub širokim, poput trube.

Sasanidska rita. U usporedbi s ahemenidskim, helenističkim i partskim razdobljima, broj preživjelih sasanidskih rita relativno je mali i po broju se ne može usporediti s drugim toreutičkim proizvodima, poput ukrašenih tanjura, staklenki i uha (Harper i sur., 1978.). Vjeruje se da je pozlaćeni srebrni riton iz 6./7. stoljeća prije Krista ili ranije u Galeriji Arthura M. Sacklera (Inventar S.1987.33 Melikian-Chirvani, 1996., str. 115, sl. 17 Slika 17) iz sasanidskog razdoblja. Protom je glava mlade gazele. Čini se da njezina živost potječe iz helenističke prošlosti iranskih srebrnarskih djela između Aleksandrova i Partizana. Oko dijela plovila prolazi reljef lavova koji hodaju i drugih životinja (zečeva?). Ovdje se mogao osjetiti dojam renesanse ahemenidskog dvorskog stila, a usporedba bi se mogla napraviti s lavovima koji hodaju iz Ahemenidske Suze, sada u pariškom muzeju Louvre (Sarre, 1923., pl. 39, slika 18). Ako se ova usporedba prihvati i ako se uzme u obzir i helenističko modeliranje glave, mogli bismo datirati ovaj riton nekoliko stoljeća ranije, u 3.-4. stoljeće naše ere.

Nalazimo rhitu prikazanu na drugim sasanijskim toreutičkim objektima, poput srebrne čaše u galeriji Arthura M. Sacklera (Inventar S.1987.105 Melikian-Chirvani, 1996., str. 118, slika 21. Slika 19), ali čini se da su ti prikazi arhaiziranje, pokazivanje rhita iz ranijeg vremena. Rhyte iz manje -više sasanidskog razdoblja postoje, ali čini se da sve potječu iz & lsquo Velikog Irana, & rsquo izvan sasanidskog središta, to jest iz istočnog Irana, Afganistana i središnje Azije. Ovo je slučaj pozlaćenog srebra, takozvane Drvaspa-Rhyton (vidi gore), a jedno u obliku konja za odmaranje (slika 20) danas se nalazi u Muzeju umjetnosti Cleveland, Cleveland Ohio (Shepherd, 1966., prednja strana -povezna fotografija i slika 6-7 Carter, 1974. Marshak, 1986., str. 269-70 i sl. 190). Obje rite su iz regije Deylamān južno od Kaspijskog mora i datirane su između 5. i 7. stoljeća prije Krista. Drvaspa-Rhyton svoje umjetničke pandane nalazi u Gandharan i post-Gandharan budističkoj monumentalnoj umjetnosti (J & aumlger, 2006., str. 187-220). Za konjski riton mora se pretpostaviti istočno -iransko porijeklo. Tu je čvorasti rep konja, tipičan za rane (staroturske?) Jahaće nomade. Zapleteni rep bio je simbol spremnosti za rat ili lov (J & aumlger, 2006b), a dvije falere na konjskim & rsquos prsima prikazuju ljudska muška poprsja, koja imaju staru tradiciju u srednjoj Aziji još od Kušana (G & oumlbl, 1989., str. 867- 76) pa do iranskih Huna. Zbog falera, riton konja mogao bi se datirati u razdoblje od 4. do 5. stoljeća prije Krista. Konj prikazan ovim ritonom može se usporediti s snažnim konjima reljefa sasanidskih stijena, na primjer, onima u Naq & scaron-e Rostamu iz 4. stoljeća prije Krista (Ghirshman, 1962b, str. 179, sl. 220).

Mali, sivkasti, keramički riton pronađen u Kohna Masjidu, Afganistan, izuzetne je kvalitete (Schlumberger, slika 21. iz 1971.) i pripada sasanijskom ili heftalitskom razdoblju (oko kraja 5. do 7. stoljeća prije Krista). Svojom finom, isklesanom ljudskom glavom koja čini gornji dio posude, podsjeća na budističku umjetnost Fondoqestāna iz 6./7. stoljeća prije Krista (Klimburg-Salter, 1989., str. 73, 177-83). Njegov izljev je oblikovan poput sulejmanske koze (mārḵor, Capra falconi jerdoni Hume). Možda je to proizvod Proto-Darda Hindukuša (Jettmar, 1975.).

Treba spomenuti i srebrni riton s Tibeta iz 7. stoljeća prije Krista, zajedno sa srebrnom čašom i srebrnom vazom u istom sogdijskom-T & rsquoang-kineskom stilu, posuda se nalazi u zbirkama Clevelandskog muzeja umjetnosti (& ldquoThe Year in Review za 1988. & rdquo Bilten Cleveland Museum of Art 76/2, veljača 1989., str. 41, sl. 232 vaza i šalica: kupljeno od Fonda J. H. Wade Rimon Fond otpremnine i Grete Millikan: Dar Clare Taplin Rankin, br. Stjecanja: 1988.67.3 Slika 22). Sigurno je došao u Tibet kao mladenkin dar za princezu T & rsquoang Wencheng, koja se udala za Tibet & rsquos King Songts & aumln Gampo (um. 649. godine). Svojim cjelokupnim ukrasom cvjetnog i životinjskog dizajna te svojim protomom oblikovanim poput koze (?), Dobro se uklapa u & lsquointernational & rsquo stil rane umjetnosti T & rsquoang u toreutici (Rawson, 1982.). Vjerojatno su ga na dvoru T & rsquoang izradili sogdijski metaloprerađivači. To bi se dobro uklopilo u ono što znamo iz sogdijanskih grobnica u sjevernoj Kini u ranom srednjem vijeku (Juliano i Lerner, ur., 2001, dio III: Strani trgovci: od kolonista do kineskih dužnosnika, str. 220-92 de La Vaissi & egravere, 2002 ). Godine 1966., DG Shepherd upotrijebila je kameni reljef sogdijske & rsquos grobne komore iz Ch & rsquoeng-te Fu iz sjevernog razdoblja Ch & rsquoi s kraja 6. stoljeća naše ere za svoje usporedbe s Drvaspa-Rhytonom u Muzeju umjetnosti u Clevelandu (Shepherd, 1966., str. 301, slika 14c). Dotični reljef prikazuje pokojnog sogdijskog poglavara u zagrobnoj sceni: On drži povijeni riton dok sjedi na velikim jastucima, okružen drugim plemenitim Sogdijcima (Scaglia, 1958., slike 1-7).

Do sada, kineski arheolozi nisu našli takve lsquoreal & rsquo rhite u ovim sogdijskim grobnicama ranosrednjovjekovne Kine, ali je neupitno da je rita morala imati određenu ulogu u vjerskim idejama koje su Sogdijci i drugi Iranci donijeli u Kinu. Ovaj je autor pokušao pokazati da je u istočno -iranskom budističkom kraljevstvu Khotan, na jugozapadnoj ruti Puta svile u kineskom bazenu Tarim, rhyta morala odigrati određenu ulogu u pogrebnim običajima (J & aumlger, 2006a, str. 187 -220 str. 210, slika 5). Ovdje imamo riton keramičke glave tipične jotkanske keramike. Dio posude je formiran poput starog, turbaniranog čovjeka s brkovima i izljevom u obliku vola ili bivola. Ovaj fini i potpuni riton sada se nalazi u Pokrajinskom muzeju Urumqi, Kina (Muzej autonomne regije Xinjiang Uygur). Sveukupno, Drvaspa-Rhyton, riton Kohna Mesdžid i posuda Khotan, svi ritoni s glavom, poseban su, istočnoiranski, kasnoantički ili ranosrednjovjekovni razvoj.

Ukratko, može se ustanoviti da je rita morala biti razvijena u kulturnoj sferi Iranaca, to jest Irana i Velikog Irana, te da su pronašli svoj put u svim dijelovima drevnog svijeta gdje se može pratiti iranski utjecaj, od Trakije i Grčke na Zapadu od vremena Ahemenida, pa sve do Koreje. To je bilo moguće bilo putem velikog političkog utjecaja iranskog carstva od Ahemenida do Sasanijaca, koji je vršen kroz jahaće nomade iranske stoke, ili putem trgovine preko istočnoiranskih trgovaca, diplomata i umjetnika poput Sogdijanaca između 2. i 3. stoljeća prije Krista do 8. stoljeća naše ere.

Upotreba rhite. Najranije rite nisu se koristile samo za piće. Normalne rogove goveda mnogo je jednostavnije piti iz jednog punjenja i pražnjenja iz jedne velike rupe. Takvi rogovi za piće bili su rasprostranjeni u svijetu germanskih plemena Zapadne Europe od prapovijesti do ranog srednjeg vijeka (Redlich, 1977., str. 61-82). Zlatna skitska ploča iz Kul-Oba na kojoj se vide dva skitska ratnika koji piju iz nje (vidi gore) lijep je primjer ove prakse među ranim Irancima. Sljedeći korak u razvoju morao je biti odsijecanje vrha šiljastog kraja roga i tu izbušiti malu rupu. Tekućina koja se izlila u otvoreni kraj sada je mogla nestati tek kad bi se iz nje oduzeo prst koji je morao zatvoriti rog na donjem kraju. Ova posuda od prirodnog roga bila bi prvi proto-riton, ali takva rita nije preživjela. Čim su ti rogovi u savijenom obliku kopirani u keramiku ili kasnije u metal, dodan je životinjski protom. Amlash pseudo-rhyta u obliku potpunih životinja, uglavnom goveda, mora se promatrati u izravnoj vezi s novorazvijenim životinjskim prototima savijene rite. Oboje pokazuje da se te vrste posuda nisu koristile za svakodnevni život, već za vjersku uporabu, odnosno darove, no teško je reći za koje religije.

Rhyta ima svoju domovinu u iranskoj kulturnoj sferi, ali to ne znači da su ih zoroastrijanci koristili u svojim vjerskim obredima. U modernom zoroastrizmu ne koriste se rite, iako se za antičku prošlost ne mogu isključiti zapažanja A. S. Melikian-Chirvani & rsquos (1982. 1996.) u vezi s vinskom simbolikom. No, može se postaviti pitanje odnosi li se pitanje u vezi s upotrebom rite samo na zoroastrijski kontekst.

Tvrdilo se da su rhite bile jednostavne posude za piće poput germanskih Trinkh & oumlrner (Gunter, 1987.). Nekoliko stručnjaka referenciralo se na nekoliko prikaza koji prikazuju ljude koji piju iz izliva rhite, kao što je crvenofiguralni apulijski, helenistički krater (4. stoljeće prije nove ere) u Kunsthistorisches Museum, Beč (Shepherd, 1966., str. 300, sl. 13 Tuchelt , 1962. Slika 23). Ali ovo je prizor grčkog vjerskog porijekla. Čovjek na kauču za blagovanje (klinē) dopušta da tekućina istječe iz ritona u fiale & mdash dionizijskog grčkog kulta u svom helenističkom obliku (Fehr, 1971. Lissarrague, 1990.). Drugi prikaz koji citira Shepherd (1966., str. 301., sl. 14.a) prikazuje čovjeka koji pušta tekućinu da teče iz ritona izravno u usta, to je na srebrnoj ploči iz Punjaba (Pakistan), datiranoj u 5./6. stoljeće naše ere, u Britanskom muzeju (detalj, slika 24). No, ploča može imati svoju kulturnu i vjersku pozadinu u sinkretizmu između kasnih grčko-helenističkih dionizijskih kultova i određenih oblika hinduizma u indo-iranskim pograničnim područjima 5./6. stoljeća prije Krista.

Često se kao dokaz da su Iranci pili iz rhite često prikazuje zidna slika iz Panjikanta u Sogdijani (soba br. XXIV/1, 7. st. CE Belenitskiĭ, 1980, slike 55-58 u boji), ali čovjek sa svojim turbanom- poput pokrivala za glavu, ukrašenog s tri grane, mogao bi biti svećenik. Krilata deva na gornjoj lijevoj strani zidne slike također pokazuje da se ovdje ne misli na jednostavnu scenu pijenja. Teškoće takvih tumačenja pokazane su u raspravi o Harischandarskom pečatu iz Mohre Moradu u Pakistanu, od 4. do 5. stoljeća prije Krista (Taddei, 1969., str. 57-68 i pls. IV), za koji se vrlo vjerojatno čini da prikazuje Indijance bog Kubera, bog bogatstva, pije iz onoga što bi moglo biti riton. Drugi takav primjer je riton ili pseudoriton u obliku montirane Amazone, koji je izradio grčki lončar Sotades (kraj 5. st. Pr. Kr.), Koji je pronađen u grobnici u Meroeu u Sudanu, a sada se nalazi u Muzeju likovnih umjetnosti. Arts Boston (Hoffmann i Metzler, 1990., str. 172-98 Hoffmann, 1997. Slika 25).

Na posudi za vino s crvenim figurama (lēkythos) iz Vounija na Cipru (sada u muzeju Medelhavsmuseet u Stockholmu) iz 4. stoljeća prije Krista (Schauenburg, 1975., str. 115-16, pl. 39), nalazimo perzijskog satrapa koji u jednoj ruci drži žezlo, a u njemu riton drugi. S jedne strane dolazi božica, možda iranska Anāhitā, i nudi mu nomadski, nagnuti luk, stari simbol za vladara u iranskom svijetu (J & aumlger, 1988.). Može se pretpostaviti da je rita u doba Ahemenida simbolizirala moć satrapa u njihovim provincijama koje im je dao Kralj kraljeva, što je pokazala posuda Vouni. Povratni luk i riton predstavljaju moć ahemenidskog kralja kroz njegov satrap. To bi također učinilo razumljivijim zašto nositelji danaka na Apadāni u Persepolisu kralju Ahemenida ne donose rite: proizvedene su na kraljevskom dvoru, posebno kao darovi satrapima provincija kao vladarski znakovi i stigle do sjedišta satrapa kao kraljev & rsquos dar. Na primjer, riton sa satrapom za jahanje iz Erebunija u Armeniji (vidi gore) mogao je biti dobar primjer kraljevskog dara ahemenidskog kralja njegovom satrapu u Armeniji. Ahemenidska rita pronađena u grobnicama trakijskih poglavara također je mogla doći do njih kako bi se naglasile političke veze između ahemenidskog kralja i poglavara. Tračani su bili politički vrijedni za Ahemenide, jer su naseljeni na granicama Grčke. Preko Tračana, Kelti jugoistočne Europe također su bili pod utjecajem toreutičke umjetnosti (Ebbinghaus, 1999., str. 385-425).

No nisu sve rhite koje su potrebne služile kao simbol moći ili regalija. Posebno u slučaju rhita koje nemaju arheološki kontekst, kako i od koga su korištene može se procijeniti samo proučavanjem cijelog sastava (na njemačkom: Gesamtkunstwerk) svakog od njih. Analiza rite mora uzeti u obzir sve varijante svakog oblika protoma, kao i potpunu dekoraciju dijela posude i regije odakle je dati riton nastao. Najplodniji ishod bila bi povezanost životinje prikazane kao protom s određenim bogom ili božicom nekog vjerskog kulta, iako bi, osim toga, ukras posude morao odgovarati ovom vjerskom kontekstu, ako je poznat. Svaki se riton mora pojedinačno ispitati, a ako su protomi i ukrasi u sukobu, narušavajući umjetničko jedinstvo i integritet posude, treba posumnjati u autentičnost predmeta.

Ne postoji prikaz scene žrtvovanja libacije koja koristi riton, na oltaru ili ne, nigdje u drevnoj umjetnosti, no posude su morale biti tako korištene. Rita ili pseudo-rita iz Amlaša ne može biti povezana sa zoroastrizmom ili proto-zoroastrizmom, ali bi se koristila u drugim kultovima. Štoviše, treba razmotriti upotrebu takozvanih & lsquominor kultova & rsquo narodnih religija, koje su u ranom razdoblju imale mnogo veću ulogu. Za vrijeme Ahemenida bliska veza između zoroastrizma i rite nije u potpunosti prihvaćena, niti je status i uloga zoroastrizma u ahemenidskom carstvu jasan & mdaša predmet stalne rasprave među učenjacima (npr. Frye, 1984., str. 120-24 Wieseh & oumlfer, 1994., str. 139-48).

Odnos između religija i korištenja rite postaje jasniji u vrijeme helenizma, nakon nastojanja Aleksandra Velikog & rsquos da promiče sinkretizam među Grcima, Makedoncima i Irancima, kao i drugim plemenima na istoku, i pod vlašću filhelenskih Partjana. Nitine rite nesumnjivo su bile ne samo regalije, već su se vrlo vjerojatno koristile i u vjerskim obredima, ali ih se zapravo ne može povezati s određenom partijskom praksom. Prikazuju pravu mješavinu starijih iranskih i grčkih motiva.

Nekoliko sasanidskih rita u središnjem Iranu ili onih koje potječu iz središnjeg dijela sasanidskog carstva vjerojatno su korištene za kultove slične zoroastrijancima. Ako se istraži upotreba rite s zemljopisnog gledišta, može se steći dojam da su rite iz središnje Azije mnogo više inspirirane lokalnim vjerskim kultovima. Veza ovih istočnih kultova sa zoroastrizmom također nije u potpunosti proučena. Rasprava pastira o vjerskim implikacijama takozvane Drvaspa-Rhyton (u Muzeju umjetnosti u Clevelandu) ukazuje na to da bi ženska glava mogla biti zoroastrijska božica Drvaspa, zaštitnica stada (štovana u Avestanu Sīrōza 2.14 i Da & scaront 9, tr. Darmesteter, str. 17, 111 vidi također GŌ & Scaron YA & ScaronT). M. Carter identificira ženski lik u gornjem dijelu posude kao prikaz indijske božice Durgā Mahishāsuramardini, ubojica Demon-Bull Mahise, koji je i sam predstavljen bivolskim protomom, koji je bio vrlo popularan u doba heftalita u Baktriji i indo-iranskim pograničnim područjima u 6./7. stoljeću naše ere. Mirno i mirno lice ove božice čini vjerojatnim da se ovdje misli na drugu božicu budizma. Izljev bizona nije u suprotnosti s ovom tvrdnjom, ako se slažemo da nismo na kraju našeg razumijevanja cjelovitog znanja o svakom obliku sinkretizma koji je morao procvjetati osobito u Srednjoj Aziji i Velikom Iranu (Heissig i Klimkeit, ur.). , 1987.). Teoretski, riton Drvaspa mogao je promijeniti vlasnike nakon što je upotrijebljen u žrtvovanju (tj. U libacijama) Drvaspi i hindusima za žrtvovanje Durgi Mahishāsuramardini. Kasnije su ga možda budisti koristili za žrtvovanje određenim budističkim bogovima itd.

Usporediv slučaj je upotreba malog ritona Kohna Masjed od sive gline heftalitskog razdoblja iz Baktrije. Njegovi najbliži rođaci nalaze se u budističkoj umjetnosti istog razdoblja (6./7. St. N. E.), Na primjer, članci iz Fondoqestāna u Afganistanu. No do sada nije postojala jasna slika o tome kako su budisti na ovim prostorima i u vrijeme prakticirali svoje kultove. & ldquoČiste religije & rdquo bez ikakvih miješanja vrlo su nevjerojatne. Budući da su se rhyte dugo koristile u područjima gdje su živjeli Iranci, u neko vrijeme su i zoroastrijski svećenici možda koristili rhytu u svom kultu.

Isti problem postoji s finim uzorkom ritona iz 5. do 7. stoljeća prije Krista u glini iz Yotkana, Khotan, koji se sada nalazi u Muzeju autonomne regije Xinjiang Uyghur Autonomous Region (Marshak, u Watt ed., 2004., kat. Br. 97-98 , str. 190-91). Znamo da su istočnoiranski Saki vladali ovim budističkim kraljevstvom Khotan na jugozapadnom putu svile (Bailey, 1982.). Boris Marshak pokušao je protumačiti mušku, turbaniranu glavu ritona kao iranskog trgovca vinom. Prihvatimo li da rhita nije jednostavno posuđe za piće, na primjer, za ispijanje vina, treba odgovoriti tko je stari čovjek s turbanom. S obzirom na to da su stanovnici Khotana većinom bili istočnoiranski Saki, moglo bi se zaključiti da glava može prikazati iranskog boga/kralja podzemlja, Yima (J & aumlger, 2006., str. 187-210, osobito str. 194) ). No, kako se to može povezati s bujanjem butanizma u Khotanu? Glava muškarca s turbanom također ima izdužene uši koje se vide na mnogim budističkim bogovima i božicama.

Može se postaviti isto pitanje o brončanom citaurskom ritonu iz doline Ishkoman u Hindukušu (slika 26), koji je pronašao Sir Marc Aurel Stein (Jettmar, 1979., str. 917-926, i str. 923, sl. 6 Stein, 1944., str. 14-16) i sada u Ashmolean muzeju, Oxford. Grubo modeliran, čvrst, lijevani lik bradatog kentaura potječe od grčko-rimskih uzoraka. Riton je olovna bronca tipa uobičajenog u većem dijelu antičkog svijeta u stoljećima prije i nakon početka naše ere. Kentaur drži kozu u ispruženim rukama. K. Jettmar je mislio da bi koza mogla simbolizirati rani Dard (etnička skupina u sjevernom Pakistanu, sjeverozapadnoj Indiji i istočnom Afganistanu vidi DARDESTĀN) i kentaura, osvajače Sake u Hindukušu i Karakorumu. U ovom slučaju, to bi trebao biti riton koji se koristi za žrtvovanje saka bogu, ali koji bog? Kao što je već spomenuto, razlog zašto je preživio samo relativno ograničen broj sasanijskih rita mogao bi biti taj što se u sasanijsko doba promijenio zoroastrijski kult, te oni više nisu bili potrebni ili možda nakon 652. godine većina svešteničkih pribora Zoroastrian (ālāt) bili su uništeni, osobito kad su bili od plemenitih metala i mogli su se otopiti. Međutim, zašto zoroastrijanci koji su migrirali u Indiju nisu sa sobom ponijeli svoje vjerske potrepštine, zašto rita tamo nije preživjela? Legitimno je vidjeti ritu kao posudu za libacije u Iranu i Srednjoj Aziji. Koje god tekućine bile žrtvovane s rhita mlječnim mlijekom, vinom, haomom ili čak vodom iz posebnih, vjerski važnih izvora, ili čak krvi (u Durgā?) & Mdashwe mogu zaključiti duboko ukorijenjenu vjersku vezu s kultovima bogova i božica plodnosti, regeneracije i drugi svijet (Jenseiti). Da su rhyta bili kultni alati u zoroastrizmu, nisu morali biti ograničeni samo na ovu religiju. Možda su ih koristili i drugi kultovi i religije, poput Grka u dionizijskim kultovima.

Rhita nije mogla biti jednostavna posuda za piće, u protivnom ih treba pronaći kao potpune posude i kao obilne krhotine među nalazima na mjestima naseljavanja, ne samo u cijelom Iranu, već i u Srednjoj Aziji. Da uzmemo Sogdianu kao primjer, kao visoko civilizirano istočno -iransko kulturno područje između 3./4. stoljeća prije Krista i 8. stoljeća naše ere, treba pretpostaviti da bi na mnogim zidnim slikama u kućama bogatih plemića i trgovaca trebali biti prikazi rite u upotrebi tijekom gozbi i gozbi u velikom broju i u raznim vrstama. Ali to nije tako. Svi banketi koriste šalice, ewer i slično, a ne rhytu. Jedini mural u Panjikantu koji prikazuje korisnika ritona vrlo je vjerojatno svećenik, no je li on zoroastrijski svećenik?

Zoroastrizam je odigrao veliku ulogu u vjerskoj povijesti Irana od vremena Ahemenida do Sasanijaca, no kakvu je ulogu u ovoj vjeri imala rita? U modernom zoroastrizmu rhita ne igra nikakvu ulogu i nije dio potrebnih ritualnih sredstava.

P. Amiet, & ldquoRhytons iraniens du Mus & eacutee du Louvre, & rdquo Revue du Louvre et des Mus & eacutees de France 33/2, 1983., str. 85-88.

B. N. Arakelian, Ocherki po istorii iskusstva drevneĭ Armenii, Erevan 1976.

R. S. Badalian, Arm & eacutenie: tr & eacutesors de l & rsquoArm & eacutenie ancienne, des origines au IVe si & egravecle. Catalog de la Mus & eacutee Dobr & eacutee, Nantes, Francuska, Pariz 1996.

H. W. Bailey, Kultura Saka u staroiranskom Khotanu, Columbia Lectures on Iranan Studies, No.1, Delmar, N.Y., 1982.

A. Barmasse, & ldquoDie G & oumltterdarstellungen auf den Rhyta von Mithradatkert, & rdquo Lizensiatsarbeit vorgelegt der Phil.-Hist. Fakult & aumlt der Universit & aumlt Basel, Švicarska, Basel, 1999.

A. Belenitskiĭ, Zentralasien, Archaeologia Mundi 11, Geneve, 1968. München 1978.

Idem, Mittelasien, Kunst der Sogden, Leipzig, 1980. godine.

J. Boardman, Rano grčko slikarstvo u vazama: 11.-6. Stoljeće prije Krista, New York, 1998.

Idem, Povijest grčkih vaza: lončari, slikari i slike, New York, 2001.

B. Brentjes, Der Tierstil u Eurasienu, Leipzig, 1982.

M. L. Carter, & ldquoIndo-iranski srebrni riton u muzeju u Clevelandu, & rdquo Artibus Asiae 41, 1974, str. 309-25.

M. A. R. Colledge, Partska umjetnost, London, 1977. godine.

Kulturni kontakti između Istoka i Zapada u antici i srednjem vijeku iz SSSR -a/ Shiruku Rōdo no ihō: kodai, chūsei no tōzai bunka kōryū, Katalog izložbe, Nacionalni muzej Tokyo, 1985.

J. Curtis, Drevna Perzija, Britanski muzej, London, 2000.

O. M. Dalton, Oxusovo blago, London, 1905. 3. izdanje, London, 1964. godine.

J. Darmesteter, Zend-Avesta, 2. dio, Svete knjige istoka XXIII, Oxford, 1883. godine.

Nancy Hatch Dupree, Louis Dupree i A. A. Motamedi, Nacionalni muzej Afganistana: ilustrirani vodič, Kabul, 1974. godine.

S. Ebbinghaus, Rhyta sa životinjskim dijelovima u Ahemenidskom carstvu i njihova recepcija na Zapadu, Disertation University of Oxford, 1998. (neobjavljeno).

Idem, & ldquo Između Grčke i Perzije: Rhyta u Trakiji od kraja 5. do početka 3. stoljeća prije Krista, & rdquo u G. Tsetskhaladze izd., Stari Grci na zapadu i istoku, Leiden, 1999., str.385-425.

C. C. Edgar, & ldquoPlanches XXII-XXVIII, & rdquo u M. G. Maspero, Le Mus & eacutee Egypten. Recueil de monument et de notifications sur les fouilles d & rsquo & Eacutegypte II, Kairo, 1907., str. 57-62.

M. Eliade, Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religi & oumlsen, Hamburg, 1957. godine.

Idem, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 2. izdanje, Hamburg, 1966. godine.

Idem, Die Religion und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte, 7. izd., Frankfurt i Main, 1994. godine.

B. Fehr, Orientalische und griechische Gelage, Hamburg, 1971.

A. Fol i I. Marazov, Trakija i Tračani, London, 1977. godine.

H. Frankfort, Umjetnost i arhitektura starog istoka, Baltimore, 1954. godine.

R. N. Frye, Persien. Bis zum Einbruch des Islam, Zürich, 1962. godine.

Idem, Povijest drevnog Irana, Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 3 Teil 7, München, 1984.

A. Gunter, & ldquoDrevne iranske posude za piće & rdquo Orijentacije, Rujan 1987., str. 38-45.

R. Ghirshman, & ldquoNapomene Iraniennes XI, Le Rhyton en Iran, & rdquo Artibus Asiae 25/1, 1962a, str. 57-80.

Idem, Iran. Parther und Sasaniden. Universum der Kunst, München, 1962b.

A. R. Giumlia-Mair i S. La Niece, & ldquoEarly Niello Decoration on the Silver Rhyton in Museo Civica, Trst, & rdquo in D. Williams, ed.,Umjetnost grčkog zlatara, Britanski muzej, London, 1998., str.139-145

R. G & oumlbl, & ldquoSilberapplike mit dem Portr & aumlt eines vornehmen Iranischen Hunnen des Alxon-Zweiges, & rdquo u L. De Meyer i E. Haerinck, ur., Archaeologica Iranica et Orientalis. Miscellanea u Honoremu Louis Vanden Berghe, Svezak II, Gent, 1989.

G. Gropp, & ldquoDie Funktion des Feuertempels der Zoroastrier, & rdquo AMI, N.F. 2, 1969., str. 147-175.

Z. Hacatrian i A.Z. Markarian, & ldquoI Rhyta di Erebuni nel contesto dell arte achaemenide e Greco-persiana, & rdquo u Parthica 5, 2003., str. 9-20.

P. O. Harper i sur., Kraljevski lovac: Umjetnost Sasanidskog Carstva, New York, 1978.

E. Haerinck, La c & eacuteramique en Iran privjesak la p & eacuteriode Parthe (ca.250 av. J.C. & agrave 225 apr & egraves J.C) Tipologija, kronologija i distribucija, Suppl & eacutement & agrave Iranica Antiqua 2, Gent, 1983.

W. Heissig i H.-J. Klimkeit, ur., Synkretismus in den Religionen Zentralasiens: Ergebnisse eines Kolloquiums vom 24.5. bis 26.51983 u St.Augustin bei Bonnu, Studije o istočnjačkim religijama 13. Wiesbaden, 1987.

H. Hoffmann, & ldquoPerzijski utjecaj na grčku Rhytu, & rdquo u Antike Kunst 4, 1961., str. 21-26.

Idem, Tarentinska Rita, Mainz, 1966. godine.

Idem, & ldquoRhyta i Kantharoi u grčkom obredu, & rdquo u Grčke vaze u muzeju Paul Getty 4, Povremeni radovi o antici 5, 1989., str. 131-66.

H. Hoffmann, Sotade: Simboli besmrtnosti na grčkim vazama, Oxford, 1997.

H. Hoffmann i D. Metzler, & ldquoAudiatur et altera pars. Zur Doppeldeutigkeit einer griechischen Amazone aus dem Sudan, & rdquo Vidljiva religija VII, 1990, str.172-198.

J.-L. Huot, Persien I, Archaeologia Mundi 6, Gen & egraveve 1965.

U. J & aumlger, & ldquoRhyta im pr & aumlislamischen Zentralasien (4.-8.Jh.n.Chr), Form und Verwendung. Einfache Trinkgef & auml & szlige oder Libationsgef & auml & szlige u Synkretistischen Religionssystemen? & Rdquo u Iranica Antiqua XLI, 2006a, str. 187-220.

Idem, Reiter, Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur sp & aumltantiken Reitkultur zwischen Ost und West, 4.-8. Jahrhundert n.Chr. : ein Beitrag zur Synthese von Alter Geschichte und Arch & aumlologie, Beitr & aumlge zur Ur- und Fr & uumlhgeschichte Mitteleuropas 45, Langenweissbach, 2006b.

Idem, & ldquoBuddhistische Ikonographie und nomadische Herrscherrepr & aumlsentation & ndash Zum sogenannten & lsquoJ & aumlger-K & oumlnig & rsquovon Kakrak bei Bamiyan / Afghanistan, & rdquo in Vidljiva religija VI, 1988., str. 191-201

K. Jettmar, Die fr & uumlhen Steppenv & oumllker. Der eurasiatische Tierstil. Entstehung und sozialer Hintergrund, Baden-Baden, 1965. godine.

Idem, Die Religionen des Hindukusch, Religionen der Menschheit, Vol.4.1, Stuttgart, 1975.

Idem, & ldquoReseče od stijena i lutalica u planinama Sjevernog Pakistana: arheologija prije iskopavanja, & rdquo u izdanju M. Taddei, Južnoazijska arheologija 1977: Radovi s četvrte međunarodne konferencije Udruženja arheologa Južne Azije u zapadnoj Europi, Napulj, 1979.

K. Jettmar i E. Kattner, ur., Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. Die Religionen der Menschheit Bd. 4,3, Stuttgart, 2003.

A. L. Juliano i J. A. Lerner, ur., Redovnici i trgovci: Blago na putu svile iz sjeverozapadne Kine, Gansu i Ningxia, četvrto-sedmo stoljeće, New York, 2001.

T. S. Kawami, Drevna iranska keramika iz zbirki Arthura Sacklera, New York, 1992. godine.

Kim Won-yong, & ldquoDrevna Koreja i Put svile, & rdquo u Misul Charyo (Nacionalni muzej umjetnosti Seul), Seul, Koreja, 34., 1984., str. 1-26.

D. E. Klimburg-Salter, Kraljevstvo Bāmiyān: budistička umjetnost i kultura Hindukuša, Istituto Universitario Orientale V, Rim, Dipartimento di Studi Asiatici, Napulj i Rim, 1989.

R. B. Koehl, Egejska brončana doba Rhyta, Philadelphia, 2006.

E. de La Vaissi & egravere, Histoire des marchands sogdiens, Institut des Hautes & Eacutetudes Chinoises, sv. XXXII, College de France, Pariz, 2002.

F. Lissarrague, ur., Estetika grčkog banketa: slike vina i obreda, Princeton, 1990. godine.

N. Manassero, Recipienti da libagione con terminale zoomorfo in Oriente, dall & rsquoEt & agrave del ferro all & rsquoepocha sasanide, Disertacija, Sveučilište u Turinu, Italija, 2007.

Idem, Rhyta e corni potori dal` Eta del Ferro all`epocha sasanide. Libagione pure e misticismo tra la Grecia e il mondo iranico, BAR International Series 1750, Oxford 2008.

B. I. Marshak, u J. C. Y. Watt, ur., Kina: Zora zlatnog doba, 200. i 750. godine poslije Krista, New York, 2004., kat. br. 97-98, str. 190-91.

B. I. Marshak, Silbersch & aumltze des Oients: Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Kontinuit & aumlt, Leipzig, 1986. godine.

M. E. Masson i G.A. Pugachenkova, & ldquoParfianskie ritony Nisy, & rdquo u Trudy-Uzhno-Turkmenistanskoi Arkheologicheskoi Kompleksnoi Ekspiditsii V., Ashkhabad, 1959. godine.

Idem, Partski ritoni u Nisi. Monografie di Mesopotamia, Firenze, 1982. (neobjavljeno).

M. Mauss, Essai sur le Don, Pariz 1950.

A. S. Melikian-Chirvani, & ldquoLe Rhyton selon les sources persanes: Essai sur la continuit & eacute culturelle iranienne de l & rsquoAntiquit & eacute & agrave l & rsquoIslam, Studia Iranica 11, 1982., str. 263-92.

Idem, & ldquoIranski vinski rog od predahemenidske antike do safavidskog doba, & rdquo u Bilten Azijskog instituta 10, 1996., str. 85-139.

H.-H. Nieswandt, Zum sogenannten Pegasus-Rhyton aus Kurgan 4 von Aul-Uljab, u Boreji. M & uumlnstersche Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie 20, 1997.

K. L. Ogannesyan, Rospisi Erebuni (Slike iz Erebunija), Erevan, 1973. (na armenskom, ruskom i engleskom jeziku).

J. M. Olbrycht, Parthia et ulteriores gentes, Die politischen Beziehungen zwischen dem arsakidischen Iran und den Nomaden der eurasiatischen Steppen (3.Jh.v.Chr. Bis 3.Jh.n.Chr. Disertacija Sveučilište u Krakovu, Poljska 1995. München 1998.)

Idem, & ldquoParth & rsquos King & rsquos tiara - Numizmatički dokazi i neki aspekti ideologije Arsacid, & rdquo Notae Numismaticae 2, 1997., str. 27-65.

M. Pfrommer, Metalne konstrukcije s heleniziranog istoka: Katalog zbirki, Muzej J. Paul Getty Malibu, Kalifornija, 1993.

I. R. Pitschikjan, u muzeju Miho, Katalog muzeja Miho (Južno krilo), Shigaraki, 1997.

Idem, & ldquoOxos-Schatz und Oxos-Tempel: Ach & aumlmenidische Kunst in Mittelasien, & rdquo (& Uumlbersetzung Bernd Funck) u Antike in der Moderne, ur. von W. Schuller, Berlin 1992.

E. Porada i sur., Alt-Iran. Die Kunst in vorislamischer Zeit, Baden-Baden, 1962.

J. Rawson, Ukras na kineskom srebru iz dinastije Tang (AD 618 & ndash 906), Povremeni radovi Britanskog muzeja br. 40, London, 1982.

C. Redlich, Zur Trinkhornsitte bei den Germanen der & aumllteren Kaiserzeit, Pr & aumlhistorische Zeitschrift 52, 1977.

& ldquoRhyton, vaza za glavu i vaza za figure, & rdquo u Centru za istraživanje klasične umjetnosti, Sveučilište u Oxfordu, http://www.beazley.ox.ac.uk/tools/pottery/shapes/rhyton.htm.

J. Rickenbach i sur. izd., Muzej kataloga Rietberg Zurich 1989., Oxus. 2000. Jahre Kunst am Oxus-Fluss u Mittelasienu. Neue Funde aus der Sowjetrepublik Tadschikistan, Z & uumlrich, 1989.

M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt. Preveli s izvornika, Oxford 1941. G. i E. Bayer, s uvodom H. Heinena, Darmstadt, 1995. godine.

F. P. T. Sarre, Die Kunst des Alten Persien, Berlin, 1923. godine.

G. Scaglia, & ldquoCentralni Azijci na sjevernom svetištu Ch & rsquoi Gate, & rdquo Artibus Asiae 21, 1958, str. 9-28.

V. Schiltz, Die Skythen und andere Steppenv & oumllker, 8.Jh.v.Chr. bis 1.Jh.n.Chr., Universum der Kunst Vol.39, M & uumlnchen, 1994.

K. Schauenburg, & ldquoEurymedon eimi, & rdquo Mitteilungen des Deutschen Arch & aumlologischen instituti 90, 1975., str. 97-121, esp. p. 115-16 i pl. 39.

D. Schlumberger, & ldquoPotomci koji nisu mediteranski de l & rsquoart grec, & rdquo u Sirija. Revue d & rsquoart oriental et d & rsquoarcheologie 37, 1960, str. 131-166 i 253-318.

Idem, Der hellenisierte Orient: die griechische und nachgriechische Kunst ausserhalb des Mittelmeerraumes, Z & uumlrich, 1969. godine.

Idem, & ldquoLe rhyton de Kohna Mesdžid, & rdquo Umjetnost Asiatiques XXIV, 1971, str. 3-8.

H. H. Scullard, Slon u grčkom i rimskom svijetu, London, 1974. godine.

D. G. Shepherd, & ldquoTwo Silver Rhyta, & rdquo in Bilten Clevelandskog umjetničkog muzeja 53/8, listopad 1966., str. 289-317 & lsquoTehničke bilješke & rsquo J. Ternbacha, str. 312-15.

D. G. Shepherd i J. Ternbach, & ldquoTwo Silver Rhyta, & rdquo Bilten Clevelandskog muzeja umjetnosti, Listopada 1966., str.289 & ndash 317.

Sir M. A. Stein, & ldquoArheološke bilješke iz regije Hindukush, & rdquo Časopis Kraljevskog azijskog društva Velike Britanije i Irske 1-2, 1944, str.14-16

B. Svoboda, & ldquoZur Geschichte des Rhytons, & rdquo u B. Svoboda i D. Concev, ur., Neue Denkm & aumller antiker Toreutik, Monumenta Archaeologica 4, 1956., str.1- 89.

M. Taddei, & ldquo Pečat Harishandra iz Mohre Moradu. Ikonografska bilješka & rdquo Annali. Nuova Serie XIX, Fascicolo 1, Istituto Orientale di Napoli, 1969., str. 57-68.

K. Tanabe, & ldquoIransko podrijetlo budista & lsquo & Ucircrn & acirc, & rsquo & rdquo Bukkyō geijutsu/Ars Buddhica 162, 1985, str. 35-72 (na japanskom).

Idem, & ldquoIransko podrijetlo budista & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo (Taf. 22-23), & rdquo AMI 20, 1987, str. 251-59.

U. Treiner i T. Krtycev, & ldquoTehnika proizvodnje ritona iz Stare Nise, & rdquo Parthica 2، 2000, str. 55-67.

K. Tuchelt, Tiergef & aumlsse u Kopf- und Protomengestalt. Untersuchungen zur Formgeschichte tierf & oumlrmiger Giessgef & auml & szlige, Istanbuler Forschungen 22, Berlin, 1962. godine.

T. Umehara i P. Meyers, Katalog muzeja Miho, Južno krilo, Muzej Miho, 1997.

Yi Un-ch & rsquoang, & ldquoMagakmun togiwa mahyong togi (Na keramičkim posudama s ukrasom konja i u obliku konja), & rdquo u Kogo Misul 138-39, Seul, Koreja, 1978-79, str. 242-57.

L. Vanden Berghe, & ldquoQuelques Vases Theriomorphes Iraniens, & rdquo Artibus Asiae 15/3, 1952, str. 233-40.

Virtualni muzej, & ldquoScythians/Pegasus, & rdquo na http://vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-pegas.html.

G. Walser, Persepolis. Die K & oumlnigspfalz des Darius, T & uumlbingen 1980.

J. C. Y. Watt, Kina. Zora zlatnog doba, 200.-750, New York, 2004.

S. Westphal-Hellbusch i I. Bruns, Metallgef & auml & szlige aus Buchara, Ver & oumlffentlichungen des Museums f & uumlr V & oumllkerkunde Berlin, Neue Folge 29, Abteilung Westasien I, Berlin, 1974. godine.

G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran. M & aumlnnerbund & ndash Gefolgschaftswesen & ndash Feudalismus in der iranischen Gesellschaft im Hinblick auf die indogermanischen Verh & aumlltnisse, K & oumlln und Opladen, 1969. godine.

J. Wieseh i oumlfer, Das Antike Persien: Von 550 protiv Chr. bis 650 n. Chr., München i Zürich, 1994.

C. K. Wilkinson, & ldquoAsirijska i perzijska umjetnost. Umjetnost Bliskog istoka & rdquo u Bilten Muzeja umjetnosti Metropolitan, New York, 1955., str. 213-224.

G. Wissowa, Paulys Real-Encyclop & aumldie der Classischen Altertumswissenschaft, Suppl. 6, Stuttgart, 1935, str. 643-45.


Persepolis, Apadana, Sjeverne stepenice, Središnji reljef

Persepolis (Staroperzijski Pârsa, moderno Takht-e Jamshid): Grčki naziv jedne od prijestolnica drevnog Ahemenidskog carstva, koju je osnovao kralj Darije Veliki (r. 522-486. Pr. Kr.). Postojalo je nekoliko satelitskih mjesta, Naqš-e Rustam i Takht-e Rustam.

Reljef koji je nekada krasio sjeverne stepenice Apadane u Persepolisu jedan je od najvažnijih primjera ahemenidske umjetnosti. Prikazuje kralja koji prima važnog dužnosnika, koji obavlja ritualni pozdrav koji je poznat kao proskineza. S lijeve i desne strane stoji nekoliko figura.

Reljef ima izuzetnu povijest. Izvorno dio sjevernih stepenica Apadane, kasnije je uklonjen i postavljen u Riznicu. Ovdje su ga otkrili arheolozi koji su iskopali Persepolis. Pronašli su i sličan reljef, koji je nekad bio dio istočnih stepenica.

Nije poznato zašto su ti reljefi uklonjeni. Sjeverni reljef sada se nalazi u Nacionalnom arheološkom muzeju u Teheranu, istočni se još uvijek nalazi u Riznici.

Persepolis, Apadana, Sjeverne stepenice, Središnji reljef, Velika magija

Persepolis, Apadana, Sjeverne stepenice, Centralni reljef, Darius

Persepolis, Apadana, Sjeverne stepenice, Središnji reljef, Farnace

Persepolis, Apadana, sjeverne stepenice, centralni reljef

Reljef prikazuje kralja kako sjedi na prijestolju. Često ga zovu Darije Veliki (r.522-486), ali zapravo nismo potpuno sigurni u identifikaciju. Ljudi drevnog Bliskog istoka zapravo nisu bili zainteresirani za živopisne portrete, pa je možda bolje čovjeka na prijestolju protumačiti kao apstraktniji pojam, a ne pojedinačnog velikog kralja - utjelovljenje monarhije.

S druge strane, izvorni reljef vjerojatno je naručio Darius, pa čovjeka možemo nazvati i Darijem. Iza njega je još jedna važna osoba, prijestolonasljednik. Ako prihvatimo da je kralj Darije, taj čovjek mora biti njegov sin Kserks. Čovjek koji pozdravlja kralja vjerojatno je glavni u palači, Pharnaces. Najavljuje dolazak nosilaca počasti, koji su predstavljeni na zidu u blizini stepenica.

Nekoliko učenjaka ne misli da je čovjek na prijestolju apstraktni kralj ili Darije Veliki, već predstavlja Kserksa. Njihov je argument da je sjeverne stepenice sagradio ovaj kralj. S obzirom na činjenicu da je reljef na istočnim stubama gotovo identičan, čini se da je to pomalo smišljeno, ali teorija objašnjava zašto su reljefi oduzeti i doneseni u Riznicu. Kserksa su ubili njegovi dvorjani, a neki od njih bili su predstavljeni na reljefu. Njegov sin i nasljednik Artaxerxes I Makrocheir nije mogao uništiti portret svog oca, već je "kaznio" ubojstva tako što ih je odnio u riznicu.

Kako god to bilo, čovjek na prijestolju - nastavit ćemo ga zvati Darije - prikazan je kao veliki kralj i sve sugerira njegovo veličanstvo. Na primjer, u ruci ima cvijet ugodnog mirisa. Princ prijestolonasljednik jedini ima istu prerogativu. Ako je ovaj cvijet lotos, on može simbolizirati vječnost: cvijet ima dvanaest latica, broj mjeseci u godini.

Perzepolis, Apadana, sjeverne stepenice, centralni reljef, Darijeva stolica

Perzepolis, Apadana, sjeverne stepenice, centralni reljef, Darijev cvijet

Persepolis, Apadana, sjeverne stepenice, centralni reljef, kadionice

Ikiztepe Usak, Kadionica

Kraljeve noge ne dodiruju zemlju. Iz književnih izvora poput Plutarhove biografije Aleksandra Velikog znamo da je stolica bila važan atribut. Osim toga, kralj jedini sjedi i veći je od ostalih. Cipele su mu finije od onih njegovih dvorjana. Pred kraljem su dva mjerila koja se mogu identificirati kadionicama jer su ti predmeti zapravo pronađeni u lidijskom gradu Usak u Turskoj. Kralj je opet pratio ugodan miris.

Krajnji danak: veliki kralj jedini je prikazan sa svojim nasljednikom. Nasljeđivanje svih ostalih ovisilo je o kraljevoj volji - samo je vladar znao tko će naslijediti njegova oca - ali sam kralj nikada nije mogao biti siguran u vezi svog nasljednika. Prestolonasljednik s cvijetom pokazuje na svog oca i od svih je stojećih figura najviši. To može, ali i ne mora imati veze s službenom titulom prijestolonasljednika mathišta, "najveći" (nakon kralja, naravno). Ako je čovjek na prijestolju Darije, to bi trebao biti Kserks - ali lica su im identična.

Na ovom reljefu ima još nekoliko ljudi. Pharnaces, koji najavljuje dolazak davatelja danaka, izvodi ritualni pozdrav koji je poznat kao proskynesis: upućuje poljubac kralju. Ljudi slabijeg rasta morali su se pokloniti ili ničice pokloniti za predstavnika Ahuramazde na zemlji. Kao gradonačelnik palače ili vezir (hazarapatiš), Pharnaces je imao pravo na štap i zlatne naušnice.

Za njim idu dva vojnika, ne u borbenoj odjeći. Jedan od njih nosi predmet koji podsjeća na malu torbu. Sličan predmet pronađen je u iranskom Azerbajdžanu. Bio je, prilično izvanredno, napravljen od kamena. Njegova funkcija nije poznata iako je možda imala standardnu ​​težinu. Alternativna hipoteza je da ovaj čovjek nosi mali ugljen tamjana za plamenik ispred kralja.

Persepolis, Apadana, sjeverne stepenice, središnji reljef, straža

Persepolis, Apadana, sjeverne stepenice, središnji reljef, straža, "jabuka"

Persepolis, Apadana, sjeverne stepenice, središnji reljef, straža, težina

Iranski Azerbajdžan, Kamena težina

Dva vojnika mogu se poistovjetiti s elitnim trupama koje su Grci nazivali Besmrtnima ili "nositeljima jabuka". Ovo izvanredno prezime dugovali su činjenici da je metalna protuutega njihovih koplja imala oblik jabuke. Te su "jabuke" bile prekrivene srebrom ili zlatom kako bi ih zaštitile, vojnici su stavili koplja na vrh cipela.

Prvi čovjek iza prijestolonasljednika (prikazan gore) ima turban koji se može identificirati kao kapa jednog od Magijanaca, žrtvenih stručnjaka Perzijskog carstva. Vjerojatno je on Masmoghân, glavni magijski i vrhovni vjerski vođa drevnog Irana, koji je, prema vrlo kasnoj tradiciji, imao prebivalište u Rhagaeu. Donji dio turbana može se staviti pred usta, kako mag ne bi svojim dahom zagadio svetu vatru. Iz svete knjige zoroastrizma, Avesta, znamo da se turban zvao filc pâdam.

Sljedeći čovjek je kraljevski nosač oružja. To je bila važna funkcija. Na reljefu Behistun, plemić po imenu Intaphrenes prikazan je kasnije kao kraljevski nosač pramca, aristokrat po imenu Gobryas nosio je kraljevsko koplje (prema reljefu na Darijevoj grobnici u Naqš-e Rustamu). Čovjek na sjevernim stepenicama Apadane u Persepolisu nosi Darijev luk i bojnu sjekiru. Obučen je poput konjanika. Na pojasu, nosač oružja ima kratki mač poput bodeža u prekrasnim koricama. Prema grčkom istraživaču Herodotu iz Halikarnasa, ova vrsta mača zvala se akinake. bilješka [Herodot, Povijesti 7.54.]


7. Kralj Idanthyrsus: Prkosni skitski kralj

Zlatna ploča s prikazom skitskog jahača, c. 4.-3. St. Prije Krista, Sankt Peterburški muzej, preko Britanskog muzeja

Nakon Kambizove smrti nakon pohoda na Egipat, Darije Veliki preuzeo je prijestolje Perzije. Tijekom svoje vladavine proširio je Perzijsko Carstvo do najveće visine i pretvorio ga u administrativnu supersilu. Kao i njegov prethodnik Kir, i Darije je pokušao provaliti u Skitiju. Perzijske snage ušle su u skitske zemlje negdje oko 513. godine prije Krista, prešavši Crno more i gađajući plemena oko Dunava.

Nije jasno zašto je Darius započeo kampanju. Možda je to bilo za teritorij, ili čak kao replika protiv prethodnih napada Skita. No, skitski kralj, Idanthyrsus, izbjegao je Perzijce, ne želeći biti uvučen u otvorenu bitku. Darius je postao iritiran i zahtijevao je da se Idanthyrsus ili preda ili da ga sretne u borbi.

Idanthyrsus je to odbio, prkoseći perzijskom kralju. Zemlje koje su njegove snage abdicirale bile su male vrijednosti same po sebi, a Skiti su spalili sve što su mogli. Darius je nastavio slijediti skitskog vođu i sagradio niz utvrda na rijeci Oarus. Međutim, njegova je vojska počela patiti pod pritiskom bolesti i sve manjim zalihama. Na rijeci Volgi Darius je odustao i vratio se na perzijsko područje.


Ahemenidska zlatna korica - Povijest

Par okretnog momenta s priključcima lavlje glave Neki od cloisonne uložaka preživjeli su. Ahemenidski grob u Suzi, 4. st. prije Krista (Pariz: Louvre). 20 cm.

Ahaemenidska ploča za olakšavanje ostakljene opeke Reljefna ploča od glazirane opeke - Ahemenidski perzijski, kraj 6. stoljeća prije Krista Iz Suze, jugozapadni Iran. Iz palače Darija I., vladara najvećeg carstva u antici. Ova ploča izrađena je od polikromirane glazirane cigle koju su pronašli francuski bageri razbacane u dvorištu palače koju je izgradio perzijski kralj Darije I. (522.-486. Pr. Kr.). Najmanje 18 figura je obnovljeno, a ovaj je primjer na stalnoj posudbi Britanskom muzeju iz pariškog Musée du Louvre. Bio je to dio većeg friza s redovima stražara, možda 'besmrtnika' koji su činili kraljevu osobnu stražu. Raspored figura mogao je biti sličan redovima skulpturalnih stražara reljefno isklesanih u Persepolisu. Prema natpisu temelja u Suzi, majstori koji su izrađivali ciglene ploče došli su iz Babilonije gdje je postojala tradicija ove vrste arhitektonskog ukrašavanja.

Ahemenidska zlatna ploča iz Oxusovog blaga Perzijski mag nosi barsom - svete grančice povezane sa svećenstvom.

Hram Anahita Anahita, ili Nahid, bilo je veliko božanstvo u Perziji. Bila je zaštitnica vode i božica ljepote, plodnosti i plodnosti. Hram Anahita ime je jednog od dva arheološka nalazišta u Iranu za koje se smatra da se pripisuju drevnom božanstvu Anahiti. Veće i nadaleko poznato od njih dvoje nalazi se u Kang-var u provinciji Kermanshah. Drugi se nalazi u Bishapuru. Ostaci u Kangavaru otkrivaju zdanje helenističkog karaktera, a ipak prikazuju perzijske arhitektonske dizajne. Na primjer, ogromne dimenzije postolja, koje mjere nešto više od 200 m sa strane, i njegovi megalitski temelji, koji odjekuju ahemenidskim kamenim platformama, "čine perzijske elemente". Smatra se da to potvrđuju "dva bočna stubišta koja se penju uz masivnu kamenu platformu koja podsjeća na ahemenidsku tradiciju". U prvoj polovici prvog stoljeća naše ere grčki geograf Isidor iz Charaxa prvi je u svojoj knjizi spomenuo Hram, nazivajući ga "Artemidinim hramom".

Drevni grad Goor (Gur) Drevni grad Goor također Gour ili Gur nalazi se 100 km južno od Shiraza, provincija Fars, pored grada Firooz Abad. Vjeruje se da je grad osnovan za vrijeme dinastije Ahemenida (550-330 godine prije Krista). Bio je okružen Aleksandrom, ali zbog njegove snažne utvrde i predanih branitelja nije mogao predati grad, a zatim mu je naređeno da potopi grad preusmjeravajući obližnju rijeku na nisko područje grada i pretvori ga u jezero. Nakon stoljeća, Ardashir Babakan, osnivač dinastije Sasanida (224 "" 651 CE), naredio je iskopati kanal i ispraznio jezero, a zatim obnovio grad kao svoj glavni grad. Tijekom invazije Arapa (651. godine), grad je ponovno uništen, a nakon otprilike 3 stoljeća, novi grad koji se danas zove Firooz Abad, sagradila je tik uz ruševine izvornog grada dinastija Daylamiain.

Drevna Perzija Perzijska umjetnost ima vrlo staru povijest i tradiciju. Privlači ga ne samo Azija i Europa, već i diljem svijeta. Perzijska umjetnost proširila se na različita područja poput arhitekture, kaligrafije, tepiha, kina, glazbe, slikarstva i različitih vrsta zanata. U Iranu, kao i u svim islamskim društvima, umjetnost više voli nereprezentativno, izvedeno i stilizirano, a ne figurativno, inovativno i istinito. Točan prikaz ljudskog oblika nikada nije bio dio tradicionalne islamske umjetnosti, i iako šiitski islam portretiranje nije zabranio, u Iranu se doista nije uhvatio do uvođenja kamere.

Arheološka otkrića u Suzi Napredak orijentalne arheologije vodi nas od jednog iznenađenja do drugog. Iz godine u godinu dolazi do brzog uzastopnog otkrića, koje sa dahom promatramo kako pretvaraju i razjašnjavaju neko poglavlje u povijesti onih primitivnih civilizacija iz kojih dijelom potječe i naša. Nakon otkrića napravljenih u Haldaniji, Asiriji i Phiniciji, druga regija Istoka sada dolazi na red u rasvjetljavanju prošlosti-zemlja Elam ili Susiana, regija koja nam je do sada bila gotovo nepoznata , iako je u najranije doba svijeta imao važnu ulogu. Ruševine Suze, smještene sjeverno od Ahwaza, tvore brojne goleme priče koje pokrivaju opseg od četiri i pol do šest četvornih milja na obje obale rijeke Kerkha. Ravnica, kojom dominiraju ti veličanstveni humci sve do obala Karuna, proteže se daleko na sjeveru, gdje je omeđena planinama Bakhtiyari. Južno se proteže do rijeke Arvand (poznate i kao Shatt) i donje Chald "a.

Plava brtva cilindra od kalcedona Ahemenid, oko 6.-4. St. Pr. Iz Kirmanshaha, Iran. Ovaj pečat prikazuje različite inozemne utjecaje na umjetnost Perzijskog carstva Ahemenida. Perzijanci u početku nisu imali vlastitu jasno definiranu umjetnost, ali su se poslužili stranim obrtnicima i stručnošću te zavarili različite tradicije svog golemog carstva u koherentan i osebujan stil. Posebno su bili popularni grčki i egipatski motivi. Ovdje je prikaz sokola, možda egipatskog boga Horusa, pored kadionice. Uz granicu prolazi egipatsko oko Wedjat ili "Horusovo oko", simbol savršenstva. Krilata koza tipična je za ahemenidsku umjetnost.

Britanski muzej - Drevni Iran (soba 52) Galerija Rahim Irvani 3000. godine prije Krista "" poslije Krista 651. Iran je bio veliko središte drevne kulture. Bio je bogat vrijednim prirodnim resursima, osobito metalima, i imao je važnu ulogu u razvoju drevne bliskoistočne civilizacije i trgovine. Soba 52 ističe ove drevne međusobne veze i uspon osebujnih lokalnih kultura, poput Luristana, u doba migracija nakon oko 1400. godine prije Krista.

Brončana glava sjekire Luristanska kultura, 10.-7. St. Pr. Iz Luristana, zapadni Iran. Stil ove glave sjekire od lijevane bronce povezuje je s regijom Luristan u zapadnom Iranu. Bronca ove vrste pljačkana je s groblja i svetišta tog područja od 1920 -ih nadalje. Mnogi grobovi bili su bogati broncom, a čini se da su čak i najsiromašniji muški grobovi sadržavali nekoliko oružja.

Brončani okov u obliku sjedeće figure Elamit, oko 1450.-1200. Pr. Iz jugozapadnog Irana. Ova brončana figura izvorno je ugrađena na veći predmet, poput komada namještaja, otuda dvije rupe za zakovice za pričvršćivanje kroz izbočinu sličnu repu. Dobivena je u jugozapadnom Iranu, u blizini drevnog mjesta Tang-e Sarvak. Oblik i izgled lika ukazuju na to da bi ga trebalo datirati u četrnaesto ili trinaesto stoljeće prije Krista. Frizura je vrlo slična onoj figurica od terakote iz Suze, sličnog datuma.

Brončani prsten Luristanska kultura, 10.-7. St. Pr. Iz Luristana, zapadni Iran.Ovaj objekt je među raznim složenim metalnim zamkama za konje koje se proizvode i koriste u Luristanu. Takvi komadi u obliku kotača, od kojih mnogi preživljavaju, vjerojatno su poslužili kao ukrasi za konjsku glavu. Oni su ukrašeni na vrhu ili s kompletnim likom muflona ili češće, kao ovdje, samo s glavom muflona okruženom drugim zvijerima.

Brončani konjski konj s ukrašenim dijelovima obraza Starije željezno doba, oko 10.-7. St. Pr. Iz Luristana, zapadni Iran. Regija Luristan u zapadnom Iranu imala je bogatu tradiciju proizvodnje bronce u ranom dijelu prvog tisućljeća prije Krista. Gotovo sve bronce koje su preživjele dolaze s opljačkanih groblja kamenih grobova u regiji. Oni uglavnom potječu između 1000. i 700. godine prije Krista. Na brojnim nalazištima bronca je također taložena u svetištima.

Brončana perzijska zdjela Brončana zdjela. Zdjela perzijskog repusa u obliku otvorenog cvijeta lotosa. 5. stoljeće pr. Ahemenid.

Brončana iglica ukrašena slikom božice Luristanska kultura, 10.-7. St. Pr. Iz zapadnog Irana. Raskošno ukrašeni brončani zatiči ove vrste stilski su povezani s bogatom tradicijom obrade metala u regiji Luristan u planinama zapadnog Irana. Gotovo sve preživjele bronze dolaze s opljačkanih groblja kamenih grobova. Oni se značajno razlikuju po datumu, ali uglavnom pripadaju ranom prvom tisućljeću prije Krista. Na brojnim nalazištima bronca je također taložena u svetištima.

Lijevani srebrni kipić iz blaga Oxus Perzijski Ahemenid, 5.-4. St. Pr. Iz regije Takht-i Kuwad, Tadžikistan. Ovaj kipić dio je Oxusovog blaga, najvažnije zbirke zlata i srebra koja je preživjela iz doba Ahemenida. Blago, vjerojatno iz hrama na obali rijeke Oxus, datira uglavnom iz petog i četvrtog stoljeća prije Krista.

Lijevani srebrni kipić bradatog muškarca Iz blaga Oksus Ahemenidski Perzijski, 5.-4. St. Pr. Iz regije Takht-i Kuwad, Tadžikistan. Ovaj kipić dio je Oxusovog blaga, najvažnije zbirke zlata i srebra koja je preživjela iz doba Ahemenida. Blago, vjerojatno iz hrama na obali rijeke Oxus, datira uglavnom iz petog i četvrtog stoljeća prije Krista.

Svečane zlatne korice iz blaga Oxus Perzijski Ahemenid, 5.-4. St. Pr. Iz regije Takht-i Kuwad, Tadžikistan. Ova korica dio je Oxusovog blaga, najvažnije zbirke zlata i srebra koja je preživjela iz doba Ahemenida. Blago, vjerojatno iz hrama na obali rijeke Oxus, datira uglavnom iz petog i četvrtog stoljeća prije Krista.

Privjesak od kalcedona Elamit, 12. stoljeće pr. Iz jugozapadnog Irana. Dar elamitskog kralja njegovoj kćeri. Ovo je privjesak blijedoplavog kalcedona, probušen za suspenziju. Isklesan je s natpisom na elamitskom jeziku koji glasi: 'Ja, Shilhak-Inshushinak, povećavač kraljevstva, ovaj jaspis iz [zemlje] Puralish uzeo sam. Ono što sam mukotrpno napravio stavio sam ovdje, a Bar-Uli, svojoj voljenoj kćeri, dao sam [to]. '

Choqa Zanbil Dobro očuvani zigurat, ili piramida, u Choqa Zanbilu, daleko je najbolje očuvan i najdramatičniji primjer postojeće arhitekture Elamita. Izgradio ga je u Dur Untashiju, gradu u blizini Suze, Untash-gal, kralj Elama, oko 1250. pr.

Ošamućeno Dezful: Dezful (Dezh-pol, perz. Fortress Bridge) grad u provinciji Khuzestan. Dezful je star 6000 godina, ali najpoznatija drevna građevina grada je most koji datira iz 300. godine prije Krista. Most je izgrađen za vrijeme Shapura I i to je najstariji potpuno funkcionirajući most na svijetu. Kad je Rimsko Carstvo Valerijan poraženo u bitci za Edesu, ostatak zarobljene vojske korišten je za završetak mosta. Vjeruje se da je most napravljen nad ruševinama mnogo starijeg mosta, izgrađenog za vrijeme Elamitske dinastije.

Fravahr Fravahr, stari iranski vjerski znak, iz Persepolisa (oko 520. pr. Kr.)

Zastakljeni reljef od palače u Suzi Reljef od ostakljenih pločica porijeklom iz perzijske zimske palače u Suzi, glavnom gradu Elama. 520-500 p.n.e. (Pariz: Louvre). Još jedna carska straža. Lagana vojna haljina dizajnirana je za ofenzivne borbe, kako bi požurila riješiti krize unutar dalekog Perzijskog Carstva.

Zlatni ratnički novac Zlatni novčić. Ahemenidski daric prikazuje ratnika, možda po modelu Elama.

Griffinova glava iz kolone u Persopolisu Može odražavati posuđivanje mezopotamske političke simbolike.

Glava s kipa strijelca Sa zidina palače u Persepolisu. Tipičan Ach "menid estetski interes za ponavljane uzorke.

Hegmataneh (Ecbatana) Povijesni Hegmataneh ili Ecbatana nalazi se unutar granica modernog grada Hamedan i prostire se na površini od 30 hektara. Hegmataneh je u povijesnim klasičnim izvorima kao glavni grad prvog iranskog dinastičkog carstva imenovao Medijce (728-550. Pr. Kr.). Kasnije je postalo jedno od glavnih sjedišta njihovih nasljednika, dinastije Ahemenida (550.-330. Pr. Kr.), Iako se Persepolis u blizini Širaza smatrao središtem prijestolja, Ecbatana se smatrala strateškim mjestom. Grad je nastavio zadržavati svoju važnost tijekom sljedećih dinastija, Parta (248. pne.-224. N. E.) I Sasanida (224. "" 651. n. E.).

Besmrtni pješaci - Lancer i Archer Friza od glaziranih pločica prikazuje besmrtnu pješaštvo. Lanser i strijelac.

Naqsh-e Rustam Naqsh-e Rustam: arheološko je nalazište koje se nalazi oko 3 km sjeverozapadno od Persepolisa. Naqsh-e Rustam, sadrži sedam grobova koji pripadaju ahamenskim kraljevima. Jedan od njih je u svojim natpisima izričito proglašen grobom Darija I. Osim grobnica, u Naqsh-e Rustamu, ispod grobnica, postoji i sedam ogromnih kamenih rezbarija koje pripadaju sasanidskim kraljevima.

Obojena tegla Brončano doba, oko 2000. godine pr. Nabavljeno u Nahavandu, za koje se kaže da je iz Tepe Giyana, zapadni Iran. Tijekom trećeg-početka drugog tisućljeća prije Krista, kao i u drugim razdobljima, različiti regionalni stilovi karakterizirali su keramiku izrađenu u jugozapadnom, zapadnom, sjevernom i jugoistočnom Iranu. Čini se da oni odražavaju cvjetajuća regionalna područja. Ovo je primjer posude koja pripada dugom nizu jednobojne keramike koja se nalazi na mjestima kao što su Tepe Giyan i Godin Tepe.

Oslikana posuda s izljevom Starije željezno doba, oko 1000-800 godina pr. Vjerojatno iz Tepe Sialka, središnjeg Irana. Ova vrsta oslikane keramike lokalna je središnja iranska varijacija Sivog posuđa tipična za mjesta tog razdoblja u sjevernom Iranu. U ranim stoljećima prvog tisućljeća prije Krista pojavili su se novi oblici vrste keramike koja se naziva kasno zapadno sivo posuđe. Ovo plovilo s mostovima je tipično. Slične staklenke s dugim izljevima poznate su ranije, ali sada imaju dodatak mosta između ruba i izljeva. Popularnost staklenki s keramičkim mostovima u keramici vjerojatno je odraz široko rasprostranjene uporabe lima u tom razdoblju u Iranu.

Kamena reljef u palači Cyrus Kameni reljef s vrata Cyrove palače u Pasargadae Krilati lik, vjerojatno zaštitnički duh kraljevskog domaćinstva. Kruna nalikuje bliskoistočnoj figuri koja tjera zle duhove.

Dio zalihe srebrne valute Medijan, pokopan u 6. stoljeću pr. Iz Tepe Nush-i Jan, zapadni Iran. Ova skupina srebrnih predmeta vjerojatno je najvažniji nalaz na medijskom nalazištu Tepe Nush-i Jan. Pakirani su u brončanu zdjelu i zakopani u pod. Iako je ostava vjerojatno pokopana krajem sedmog stoljeća prije Krista, neki su predmeti vrlo stariji. Spiralne perle i privjesak vjerojatno potječu s kraja trećeg ili početka drugog tisućljeća prije Krista, što upućuje na to da su ih pronašli pljačkaši grobova iz željeznog doba i da će se zbog njihove metalne vrijednosti uskoro reciklirati kao otpad.

Passargad Passargad (Passargadae): Prva prijestolnica Perzijskog Carstva. Izgradnju glavnog grada od strane Kira Velikog započeo je oko 546. godine prije Krista. Passargad je ostao perzijski glavni grad sve dok Darius nije počeo sastavljati drugi u Persepolisu. Najvažniji spomenik u Passargadu nesumnjivo je grobnica Kira Velikog. Ima šest širokih stepenica koje vode do groba, čija je komora dimenzija 3,17 m x 2,11 m x 2,11 m, a ima nizak i uski ulaz.

Bikova glava Persepolis Bikova glava izrezbarena iz glavnog grada stupca u Persepolisu.

Lavova glava Persepolisa Lavova glava s vrha kolone u Persepolisu.

Galerija fotografija Persepolis Persepolis: Veličanstveni kompleks palače u Persepolisu osnovao je Darije Veliki oko 518. godine prije Krista. Zamišljeno kao sjedište vlade ahemenskih kraljeva i središte za prijeme i svečane svečanosti. Palače je opljačkao i spalio Aleksandar Veliki 331.-330. Ruševine nisu iskopane sve dok Orijentalni institut Sveučilišta u Chicagu nije sponzorirao arheološku ekspediciju pod nadzorom profesora Ernsta Herzfelda od 1931. do 1934. i Ericha F. Schmidta od 1934. do 1939. godine.

Perzijska kaciga Izgubljen tijekom kampanje Olimpije u Grčkoj, 490. pr. (Muzej Olympia). Natpis koji su dodali Grci ukazuje da je završio kao plijen posvećen bogovima. Stil kacige je asirski.

Perzijski vojnici Dio zida Persepolisa, u blizini Shiraza. Od 5. stoljeća. PRIJE KRISTA. (oko 520. godine prije Krista)

Shushtar - Izložba antičkog hidrotehnike Šuštar: staro ime Šuštara, ahemensko doba. Sam naziv, Shushtar, povezan je s imenom drugog drevnog grada, Susa, i znači "veći (ili bolji) od Shusha". Tijekom sasanijskog doba bio je otočni grad na rijeci Karun i odabran je da postane zimska prijestolnica. Rijeka je kanalizirana tako da formira opkop oko grada. Nekoliko obližnjih rijeka pogoduje proširenju poljoprivrede, a uzgoj šećerne trske, glavnog usjeva, datira iz 226. godine. Kad je sasanijski šah Shapur I. pobijedio rimskog cara Valerijana, naredio je zarobljenim rimskim vojnicima da sagrade ogroman most i branu na 550 metara, poznatu kao Band-e Qaisar ("Cezarov most") koji je danas uglavnom uništen. Sustav navodnjavanja za poljoprivredne, urbane i industrijske svrhe sada se sastoji od brana (Shadurvan, Gargar, Mahi Bazan, Khak, Lashkar, Ayyar, Qir), nasipa za distribuciju vode, ručno iskopanih kanala (Dariun), akvadukata i vodenica.

Srebrna čaša Amlaška kultura, oko 1400-900 pr. Sa sjeverozapadnog Irana. Ova srebrna čaša pripada takozvanoj amlaškoj kulturi provincije Gilan na sjeverozapadu Irana. Ovo je bila jedna od najizrazitijih iranskih kultura kasnog drugog i početka prvog tisućljeća prije Krista. Čaša je vjerojatno došla iz regije Marlik Tepe. Ovdje, na jednom od najbogatijih groblja u regiji, pedeset i tri netaknute grobnice iskopane su 1961-62. Tamo su pronađene posude slične ovoj, a doista su zlatne i srebrne čaše s udubljenim stranama činile istaknuti dio materijala s groblja. Ukras na ovoj menzuri sastoji se od konja koji sa gornje strane okružuju stilizirano drvo, a lavovi s krilima napadaju ovnove s donje strane: oba friza definirana su ribljom kosti i giljošom.

Srebrna zdjela s nanesenim zlatnim figurama Perzijski Ahemenid, oko 5.-4. St. Pr. Ova srebrna zdjela ukrašena je izrezima od primijenjenog zlatnog lima. Datira u razdoblje kada su posude od plemenitih metala postale raširene. Iako se u cijelom Ahemenidskom carstvu nalaze različiti stilovi i oblici, zbog njegove veličine postoji i prepoznatljiv ahemenidski stil, koji su možda promovirali izvan Irana satrapi (namjesnici provincija) i drugi predstavnici perzijskog dvora. Velika srebrna posuda i izljevci (rhyta) najpoznatiji su tipovi, a drugi su uključivali poluloptaste šalice za piće, poput ove obična zlatna šalica istog oblika koja je dio Oxusovog blaga.

Srebrni perzijski pin Srebrna iglica. Perzijski. Sužavajući oblik sa spljoštenom glavom. 500 prije Krista

Vojnici iz Persepolisa Reljef vojnika iz Persepolisa sa štitovima od pruća. 6. c. prije Krista (Istočni Berlin: Pergamski muzej).

Vojnici iz deset tisuća besmrtnika Zastakljeni reljef s pločicama prikazuje vojnike iz deset tisuća besmrtnika. Ova carska straža bila je elitna sila sastavljena od pouzdanih etničkih Perzijanaca. Iz zimske palače Ahemenida u Suzi, Elam. 520-500 p.n.e. (Pariz: Louvre)

Kameni reljef iz palače Persopolis Ovaj tipični perzijski motiv crpi krila i središnji prsten iz egipatskih i mezopotamskih prototipova. Tradicionalno je mišljenje da lik predstavlja Ahura Mazdu

Kameni reljef iz Persepolisa prikazuje slugu Perzijski Ahemenidi, 4. stoljeće prije Krista Iz Perzepolisa, jugozapadni Iran. Sluga na kraljevskom dvoru u Perziji. Na ovom reljefu iz Persepolisa prikazan je sluga koji nosi takozvanu medijansku haljinu: prepoznatljivu tuniku do koljena, usko pripijene hlače i kapu s ušnim kapkama i štitnikom za vrat. Ovo se razlikuje od uobičajenog perzijskog kostima duge nabrane haljine. Također nosi akinake ili tipični ahemenidski kratki mač.

Kameni reljef iz Apadane Kameni reljef iz Apadane (dvorana za audijencije) u Perzepolisu Ahemenidski perzijski, 6.-5. St. Pr. Iz Persepolisa, jugozapadni Iran. Ovaj slomljeni reljef iz perzijske prijestolnice Persepolisa prikazuje niz takozvanih suzijskih stražara. Vrlo su slične figurama nastalim od lijevanih glaziranih opeka iz grada Suše. Oni mogu predstavljati 'besmrtnike' koji su činili kraljevu osobnu stražu.

Kameni reljef s prikazom kočijaša Perzijski Ahemenid, 5. stoljeće pr. Iz Persepolisa, jugozapadni Iran. Ovo olakšanje kočijaša koji vozi konja dolazi iz velikog perzijskog središta Ahemenida u Perzepolisu. Iskopao ga je u srpnju 1811. Robert Gordon koji je bio dio diplomatske misije u Iranu koju je predvodio Sir Gore Ouseley, britanski veleposlanik u Perziji od 1811. do 1814. Izvorno je ukrašavao stubište na istočnom krilu sjeverne strane Apadane ili dvorana za publiku. Ova je građevina s pripadajućim nizom privatnih palača i njihovih pomoćnih zgrada izgrađena na zapadnoj strani velike umjetne terase na rubu ravnice Marv Dasht. Na istoku je bila riznica s mnogo stupova sa susjednim skladištima, uredima i vojarnama. Reljefi Apadane prikazuju delegacije iz mnogih dijelova Perzijskog Carstva koji donose danak i darove.

Kameni reljef sa sfingom Perzijski Ahemenid, 5. stoljeće pr. Iz palače H u Persepolisu, jugozapadni Iran. Božanstvo čuvar, izvorno štiti kraljevskog perzijskog boga. Ova muška sfinga nosi impozantno božanstveno rožnato pokrivalo za glavu. Pukovnik John MacDonald Kinneir otkrio je u Persepolisu tijekom iskopavanja 1826. godine, izvorno je to bio jedan od parova s ​​bočne figure krilatog diska Ahura-Mazde, boga kojeg je Darije I. usvojio kao perzijsko kraljevsko božanstvo (522-486. Pr. Kr.).

Susa (Shushan) Suza: također zvana Šušan, grčka Susiane, moderna Shush, prijestolnica Elama (Susiana) i administrativna prijestolnica ahemenskog kralja Darija I. velikog i njegovih nasljednika od 522. pr. Susa je jedan od najstarijih gradova na svijetu. Iskopavanjima je utvrđeno da su ljudi živjeli na akropoli 5000 godina prije Krista. Ova galerija sadrži slike Kraljevskog brda (palača Apadana).

Takht-e-Soleyman Arheološko nalazište Takht-e-Soleyman (Salomonovo prijestolje) smatra se jednim od najstarijih nalazišta u sjeverozapadnom Iranu. Ruševine Takht-e-Soleymana leže u širokoj i udaljenoj planinskoj dolini između gradova Zanjan i Tekab. Mjesto uključuje glavno zoroastrijsko svetište koje je djelomično obnovljeno u razdoblju Ilkhanida (Mongola) (13. stoljeće), kao i hram sasanidskog razdoblja posvećen Anahiti. U regiji postoji jezero s podnim izvorima.

Anđeo čuvar Poznati kip iz palače Cyrus u Pasargadae. (oko 530. pr. Kr.)

Grobnica Kira Velikog (oko 550-529) U blizini svoje palače u Pasargadu ". Cyrus, osnivač Perzijskog Carstva, izborio je neovisnost o medijima i proširio svoju kontrolu na Mezopotamiju. Iz Mezopotamije je izvukao neke ideološke elemente za rekonstruiranu monarhiju. Grobnice su iznad zemlje kako bi se spriječilo prljanje leša .

Krilata stvorenja iz Persepolisa Reljef krilatih stvorenja na vratima Persepolisa. Vjerojatno potječe od babilonskih nadnaravnih bića koja čuvaju ulaze na sveta mjesta, a možda je Babilonija i izvor za rekonstrukciju dinastije Ach "menid u smislu sakralnog kraljevstva.


Tko je bio Kserks Veliki?

Kserks Veliki rođen je 519. godine prije Krista, a umro u Persepolisu, današnjem Iranu. Bio je sin Atosse, kćeri ahemenidskog kralja Kira Velikog, i kralja Darija I. te je postao nasljednik u prednosti nad svojim starijim bratom zbog svoje loze u odnosu na Kira (što je njegovom starijem bratu nedostajalo jer je bio ne Atosin sin).

Kserks je vladao Ahemenidskim carstvom od 486.-465. Njegovu vladavinu najviše obilježavaju perzijski pohodi protiv Grčke i bitke kod Termopila, Salamine i Plateje, što može objasniti dio razloga zašto su perzijski kralj godinama bili oštro kritizirani (osobito starogrčki). Jedan od najpoznatijih među njima nalazi se u Eshilovoj drami, ' Perzijanci. '


4. Darius je bio briljantan administrator

Zlatni daricki novac , Ahemenidsko carstvo, vrijeme od Kserksa II do Artakserksa II, cca. 420-375 prije Krista, putem zbirke Colosseo

Iako su njegova osvajanja bila impresivna, pravo naslijeđe Darija Velikog leži u njegovim nevjerojatnim administrativnim podvizima. Na svom vrhuncu Ahemenidsko carstvo pokrivalo je oko 5,5 milijuna četvornih kilometara teritorija. Da bi održao ovu ogromnu domenu organiziranom, Darius je podijelio carstvo na dvadeset satrapija. Za upravljanje svakom provincijom imenovao je satrapa koji će učinkovito djelovati kao manji kralj. Darius i njegovi dužnosnici određivali su fiksne godišnje dane jedinstvene za svaku satrapiju, reformirajući porezni sustav koji je bio na snazi ​​za vrijeme Kira.

Darius je tada krenuo u poboljšanje gospodarstva. Uveo je univerzalni novac, daric, koji se kovao i u zlatu i u srebru. Osnovni dizajn koji prikazuje kralja kako radi na način da se okreće ostao je uglavnom nepromijenjen 185 godina tijekom kojih su Darici kružili.

Darice je bilo lako zamijeniti i imali su jedinstvenu vrijednost. To je olakšalo prikupljanje poreznih prihoda na stvari poput stoke i zemlje. Darius je iskoristio ovaj priliv bogatstva za financiranje svojih ambicioznih građevinskih projekata. Također je standardizirao težine i mjere u cijelom carstvu.

Darius je također preradio postojeći pravni sustav, stvarajući novi univerzalni zakonik. Darius je smijenio postojeće domaće dužnosnike i imenovao vlastite suce od povjerenja za provođenje novih zakona. U cijelom carstvu agenti poznati kao kraljeve "oči i uši" pomno su pratili njegove podanike, iskorijenjujući neslaganje.


  • 6.1. Središnja glavna terapija sateracije Harauvatiš/Arahozija. #22
  • 6.2. Glavna saterapija Zranka/Drangiana. #14
  • 6.3. Glavna saterapija Maka/Gedrosia.
  • 6.4. Glavna terapija satagusa/satagidija. #21
  • 6.5. Glavna saterapija Hinduš/Indija.
  • Plus manje satrapije
  • 7.1. Središnja glavna saterapija Bāxtriš/Bactria. #17
  • 7.2. Glavna saterapija Suguda/Sogdia. #18
  • 7.3. Glavna saterapija Gandāra/Gandhāra. #19
  • 7.4. Glavna saterapija Haraiva/Aria. #15
  • 7.5. Glavna saterapija Dahā (= Sakā paradraya)/Dahae.
  • 7.6. Glavna saterapija Sakā tigraxaudā/Massagetae.
  • 7.7. Glavna saterapija Sakā haumavargā/Amirgi.
  • Plus manje satrapije

Herodot o satrapijama

Podebljani odlomci identificiraju skupine koje plaćaju danak - narode uključene u perzijske satrapije.

90. Iz Jonjani i Magnezijci koji žive u Aziji i Aiolijani, Karijani, Likijci, Miljani i Pamfili (jer je za sve njih odredio jednu jedinu svotu) došlo je četiri stotine talenata srebra. On je to postavio za prvu diviziju. [75] Iz Mizijani i Lidijci i Lasonci i Kabalijani i Hitennjani [76] došlo je petsto talenata: ovo je druga liga. Od Helespontovci koji obitavaju s desne strane dok uplovljavate i Frigijci i Tračani koji žive u Aziji te Paflagoni i Mariandynoi i Sirijci [77] danak je bio tristo šezdeset talenata: ovo je treća divizija. Od Kilikijanci, osim tristo šezdeset bijelih konja, jedan za svaki dan u godini, došlo je i petsto talenata srebra od ovih sto četrdeset talenata potrošeno je na konjanike koji su služili kao čuvar u kilikijskoj zemlji, a preostali trista šezdeset dolazilo je iz godine u godinu u Dareios: ovo je četvrta liga. 91. Od one podjele koja počinje sa grad Posideion, koju je osnovao Amfilohos, sin Amfijarov, na granicama Kilikijana i Sirijaca, a proteže se do Egipta, ne uključujući teritorij Arapa (jer to nije bilo plaćanje), iznos je bio tristo pedeset talenata i u ovoj podjeli su cijela Fenikija i Sirija koja se naziva Palestina i Cipar: ovo je peta divizija. Iz Egipat i Libijci graniči s Egiptom i iz Kyrene i Barca, jer su oni bili tako naređeni da pripadaju egipatskoj diviziji, došlo ih je sedam stotina talenata, ne računajući novac koji je proizvelo jezero Moiris, to jest od ribe [77a], ne računajući ovo, kažem, ili kukuruz koji je dodatno prikupljen mjerom, došao je u sedam stotina talenata, što se tiče kukuruza, oni doprinose po sto i dvadeset tisuća [78] grla za uporabu onim Perzijancima koji su nastanjeni u "Bijeloj tvrđavi" u Memphisu i za njihove strane plaćenike: ovo je šesta divizija. The Sattagydai i Gandarci i Dadicans i Aparytai, spojeni, donijeli sto sedamdeset talenata: ovo je sedma divizija. Iz Suza i ostatak zemlje Kisijanaca došlo ih je tristo: ovo je osma divizija. 92. Od Babilon a od ostatka Asirija do njega je došlo tisuću talenata srebra i petsto dječaka za evnuhe: ovo je deveta divizija. Iz Agbatana i iz ostatka Medije te Paričana i Orthocorybantiana, četiri stotine i pedeset talenata: ovo je deseta divizija. The Kaspijci i Pauzikanci [79] te Pantimathoi i Dareitai, doprinoseći zajedno, donijeli dvjesto talenata: ovo je jedanaesta divizija. Od Bakterija što se tiče Aigloija danak je bio tristo šezdeset talenata: ovo je dvanaesta podjela. 93. Od Pactyic i Armenci i narod koji ih graniči sve do Euxine, četiri stotine talenata: ovo je trinaesta divizija. Od Sagartijanci i Sarangijci i Tamanai i Utijanci i Mikanci i oni koji žive na otocima Eritrajskog mora, gdje kralj namiruje one koji se zovu "Uklonjeni" [80], od svega toga zajedno priređen je danak od šest stotina talenata: ovo je četrnaesta podjela. The Sačani i Kaspijci [81] donio je dvjesto pedeset talenata: ovo je petnaesta podjela. The Parćani i Korazmanci i Sogdijani i Arejci tristo talenata: ovo je šesnaesta divizija. 94. The Paričani i Etiopljani u Aziji donio četiri stotine talenata: ovo je sedamnaesta divizija. Prema Matienian i Saspeirians i Alarodians imenovan je darom od dvjesto talenata: ovo je osamnaesta divizija. Prema Moschoi i Tibarenci i Makronjani i Mossynoicoi i Mares naručeno je tristo talenata: ovo je devetnaesta divizija. Od Indijanci broj je daleko veći od bilo koje druge rase ljudi za koju znamo da su donijeli danak veći od svih ostalih, to jest tristo šezdeset talenata zlatne prašine: ovo je dvadeseta podjela.
Herodotova povijest Knjiga I. Macauley Prijevod


23. Zoroastrizam

Zoroastrizam je jedna od najstarijih religija u svijetu i prakticira se i danas. To je drevna predislamska religija iz Irana koja je vjerojatno nastala prije otprilike 4.000 godina. U današnjoj Indiji potomci Zoroastrijskih Perzijanaca poznati su pod imenom Parsis.

Zoroastrizam je odigrao vrlo značajnu ulogu u oblikovanju Perzije. Osnovao ga je iranski prorok Zaratustra i smatrao se državnom religijom tri velike perzijske dinastije. Utemeljitelj Perzijskog Carstva Ahemenida, Kir Veliki, slijedio je zoroastrizam i vladao Zoroastrijskim zakonom Asha, tj. Istinom i pravednošću, ali nije nametnuo zoroastrizam svojim neiranskim podanicima. Dao im je slobodu prakticiranja vlastite religije. Vatra je simbol zoroastrizma, dok se vatra zajedno s vodom smatra simbolom čistoće. Zoroastrijska bogomolja nazivana su vatrenim hramovima.