John Knox

John Knox


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


John Knox

Nova biografija škotskog reformatora Jane Dawson Johna Knoxa naslovljena je jednostavno John Knox. Izbjegavanje podnaslova pokazatelj je ambicije djela koje je već proglašeno konačnim. Ovo je biografija cijelog čovjeka, a ne aspekt njegova života ili misli. Naslovna slika Knoxa je s uljane slike u vlasništvu Sveučilišta u Edinburghu, koja se nakon čišćenja i restauracije sada smatra najranijom preživjelom slikom reformatora. Slično, i sama knjiga nudi ponovnu procjenu poznatog lica djelomično temeljenu na novootkrivenim i prethodno nedostupnim primarnim izvorima. Ova će biografija nesumnjivo biti standardni rad na Knoxu još mnogo godina.

U svom uvodu Dawson rekonstruira krštenje Knoxovog prvog sina Nathaniela u Ženevi 23. svibnja 1557. Ona koristi ovu vinjetu kako bi istaknula ključne aspekte Knoxove misli, predstavila važne likove i na kraju izložila svoj izazov tradicionalnom pogledu na Knoxa kao stroga, ženomrzačka i parohijska figura. Knjiga je uglavnom kronološka: počinje krštenjem, a završava smrću. Međutim, Dawson svoja tematska pitanja izlaže rano i s velikom vještinom ih utka u ovu priču. Na primjer, ona identificira Knoxovo gnušanje prema onome što je smatrao ukrašavanjem bogoslužja nebiblijskim izumima kao središnjim u svojoj strasti za reformom. U uvodnim poglavljima Dawson suprotstavlja strogu jednostavnost krštenja svog sina s Knoxovim vlastitim krštenjem u Katoličku crkvu, koja je bila 'razrađena i vrlo vizualna ceremonija' (str. 12). Potonji je bio svijet u kojem se Knox rodio, prvi je svijet kojem je pomogao u stvaranju.

S obzirom na nedostatak izvora o njegovu ranom životu, pripovijest je ovdje obilježena čestom upotrebom riječi 'vjerojatno' i drugim takvim kvalifikacijama. Dawson koristi priliku da naslika sliku vjerskog, kulturnog i institucionalnog miljea Škotske početkom 16. stoljeća. Zemlja je još uvijek bila u ozljedama Floddenove traume, strahujući od daljnjih engleskih invazija i politički nestabilna. U ovo vrijeme neizvjesnosti, Škotska crkva predstavljala je točku stabilnosti i Dawson je u pravu naglašava, unatoč predskazanju koje je svojstveno takvoj biografiji, da nitko nije očekivao preokrete reformacije.

Knox je studirao na St Andrewsu kod velikog školskog učitelja Johna Maira, ili Majora, i tu je razvio ljubav prema jeziku, retoriku i pugilističku raspravu. Boksačke metafore provlače se kroz biografiju i učvršćuju pogled na Knoxa kao na modricu, barem kad je riječ o njegovom javnom nastupu. Dawson nas podsjeća da je u polupismenom svijetu naredba izgovorene riječi bila moćno oruđe (str. 18). Knox je postao značajna povijesna ličnost (zato što je mogao izazvati velike emocije kod svojih slušatelja i ... njegove su riječi mogle potaknuti ljude na djelo) (str. 18). Povjesničar je to važno zapamtiti, zaokupljen kakvim smo često u svijetu pisane riječi. Razlika između eruditirane političke rasprave, koju će pročitati nekolicina, i strastvenog govora ili propovijedi koja mnoge nadahnjuje na akciju, ključna je. Da bi ovo vratio kući, Dawson pravi usporedbe između Knoxovih govorničkih sposobnosti i vještina Winstona Churchilla i Martina Luthera Kinga, mlađeg (str. 183, 317).

Skica Knoxova ranog života koju je Dawson nacrtao jedna je od konvencionalnosti. Kako ona kaže: 'Koliko god je kasnije to odbijao, Knox je svoju ranu karijeru u cijelosti dugovao kasnosrednjovjekovnoj Crkvi, a on je bio crkvenjak do kraja' (str. 21). Frustrirajuće je, iako naravno da nije Dawsonova krivica, što su zapisi o Knoxovom ranom životu tako rijetki. Njegovo je obraćenje od katoličkog svećenika u protestantskog propovjednika, unatoč Dawsonovim naporima, teško ući u trag ili objasniti, a njegov rani život ostaje uglavnom neproziran. Dawson ističe 1543. godinu kao godinu u kojoj je Knox počeo držati neka protestantska uvjerenja, iste godine u kojoj se grof od Arrana udružio s Engleskom i nastojao uvesti ograničenu crkvenu reformu (str. 23.). To je uključivalo slanje propovjednika u obilazak zemlje i upravo je kroz takve propovijedi Knox došao usvojiti nauk o spasenju samo vjerom. Dawson to vidi kao prvu fazu u Knoxovom trostupanjskom prijelazu od katoličkog svećenika do protestantskog propovjednika. Drugi korak bio je susret s propovjednikom Georgeom Wishartom 1545. (str. 28–37), a posljednji korak bio je njegov poziv da bude ministar dok je bio u opsjednutom dvorcu St Andrews 1547. (str. 38–52)

Radeći s relativno uskom izvornom bazom, Dawson je u određenim trenucima dužna nagađati, ali uvijek je oprezna da kvalificira takve primjedbe i nema sumnje da se temelje na izvrsnoj naučnosti. Dawsonovo pomno čitanje događaja i riječi osvjetljava. Na primjer, ona sugerira da bi "neobičan dodatak njegovom bilježničkom potpisu izraza," vjeran svjedok po Kristu, neka mu je slava, amen "mogao biti rani prijedlog promjene u Knoxovim uvjerenjima" (str. 22–3 ). Od Knoxove odluke da djeluje kao Wishartov 'zaštitar' i da nosi glinenu odjeću, ona napominje da je on 'također eksplicitno iznio svoj promijenjeni status jer svećenici nisu trebali nositi oružje ili prolijevati krv' (str. 29). Ti i drugi uvidi oplemenjuju i oživljavaju priču. Uvijek je zadovoljstvo čitati dobro napisano akademsko djelo, a Dawson je samouvjeren, ali šarmantno skroman autor. Njezina je proza ​​živa, precizna i duhovita u zavojima, a metafore koristi umjereno i učinkovito.

Njezin naglasak na Knoxovom obiteljskom životu i njegovim bliskim osobnim odnosima zasigurno pomažu u ublažavanju popularne slike o muškarcu. Međutim, ona nikada ne poriče da je i on bio revnitelj. Knox, piše ona, "uvijek je trebao stajati s jedne ili druge strane ograde i nikad mu nije bilo ugodno sa sivim zonama", on je preferirao crno-bijele izbore i "bio je najsretniji gledajući svijet u kristalno jasnim polaritetima, a uspio je i dalje nepogrešivi kontrasti '(str. 29, 31, 32). Međutim, Dawson pronicljivo opaža napetost u svojim mislima između Božjeg naroda, široko shvaćenog, i malih skupina predanih vjernika s kojima mu je bilo najugodnije. Ovo je vjerojatno odraz napetosti unutar same teologije zavjeta. Roger Williams, vjerski kontroverzist iz 17. stoljeća, doveo je u pitanje legitimnost prelaska s saveza milosti s izabranima na politički savez s cijelom nacijom. Čini se da je ovaj problem uznemirio Knoxa na osobnoj razini, ali čini se da nije artikulirao odgovor na njega.

Povjesničar je stalno iskušenje da poveže prošlost i sadašnjost. Kad ovo nije anahrono, vrijedno je, ako i naporno, nastojanje. Dawson uspostavlja suptilne veze, na primjer kada primjećuje da je župa Knox izgubila svoju crkvu tijekom grubih udvaranja i da je nije povratila sve do 1973. (str. 15–16), da je put kojim je putovao južnim uzvišenjima 1555–6 danas A71 (str. 115), te da Knoxov grob leži ispod parkirališta ispred zasjedanja u Edinburghu (str. 311). Ove strane pružaju čvršću fizičku podlogu pripovijesti i nježno potiču čitatelja na dublje razmišljanje o mostovima između Knoxova i našeg svijeta.

U današnjoj politički grozničavoj Škotskoj, potaknutoj referendumom o neovisnosti od Ujedinjenog Kraljevstva i vjerojatnosti postojanja još jednog u budućnosti, za neke je u iskušenju da se u sadašnje političke svrhe oslanjaju na mitologizirane figure škotske prošlosti. Knox je problematičan lik u tom pogledu. Bio je, kako je Dawson napisao u drugom djelu, Škot koji je u desetljeću nakon 1548. 'karijeru nastavio gotovo isključivo u engleskom kontekstu, oženio se suprugom Engleskinjom i stekao primjetno engleski naglasak i hibridni anglo-škotski književni stil'. (1) Narodna biblija koju je Knox čitao bila je na engleskom, budući da nije postojala škotska ni galska verzija, a iz Engleske su uvezena antipapinska djela (str. 25-26). Suština Dawsonovog argumenta je da Knox nije bio parohijalni škotski lik, već čovjek od međunarodnog značaja koji je duboko oblikovan iskustvom više izgnanika.

Jasno je da je Knox razmišljao u međunarodnim i nacionalnim okvirima. 'Anglo-škotska strategija' koju su, tvrdi Dawson, Knox i njegovi prijatelji osmislili u Ženevi, u svojoj osnovi imala protestantsko jedinstvo između Engleske i Škotske. Iako je bila duboko religiozne motivacije i zamišljena u apokaliptičnim okvirima, ova je strategija bila i politička. Jasno je da je engleski interes bio spriječiti da Škotska dođe pod kontrolu Francuske, a prava religija u obje zemlje nikada ne bi bila potpuno sigurna ako se obje ne reformiraju. Ironično je stoga što se djelomično zbog Knoxovih radikalnih zapisa elizabetanska crkva okrenula od Ženeve i Calvina prema Zürichu i Bullingeru. Pitamo se koliko bi stvari mogle biti drugačije da revolucionarna retorika Knoxa i Christophera Goodmana nije kontaminirala percepciju ženevske crkve u Engleskoj. Želja za vjerskom ujednačenošću, kako iz vjerskih, tako i iz političkih razloga, bila bi naravno jedna od glavnih tema Ratova za tri kraljevstva, a Dawson smatra da je djelomično zbog Knoxa Engleska i Škotska krenule različitim vjerskim putevima .

Odnos između Knoxa i engleskog radikalnog protestanta, Christophera Goodmana, a ne između Knoxa i njegove prve žene Marjorie, daje biografiji njezinu osobnu jezgru. Postati muž i glava kućanstva nesumnjivo je 'promijenilo obrazac njegova života i način na koji je gledao na svijet', kako tvrdi Dawson, ali ona ne daje velike pojedinosti o potonjoj točki (str. 121). Dawson prikazuje Knoxa kao isprva gotovo starijeg partnera u njegovoj vezi s Goodmanom. On je 'uvjerio Goodmana u svoj pristup štovanju', a Goodman je 'prihvatio i Knoxovu analizu nedostataka Edvardske crkve i usvojio škotsku proročansku i apokaliptičku verziju novije engleske povijesti' (str. 106–7). Međutim, odnos je očito bio simbiotski: Goodman je promijenio i Knoxovo mišljenje, a Knox je posudio njegovo viđenje obveza prema zavetu (str. 138, 157). Nesumnjivo je u pravu što je 'apokaliptični pritisak' koji osjećaju i Knox i Goodman pridonio njihovoj revolucionarnoj retorici (str. 146). Knox je, međutim, bio više čovjek od riječi nego od djela, iako je njegova retorika inspirirala radikalna djela.

Jedan od Dawsonovih navedenih ciljeva je ispraviti pogled na Knoxa kao nepopravljivog mizoginistu. Međutim, njezina kontekstualizacija i tumačenje Prva truba trube protiv monstruozne ženske pukovnije ne čini ništa da rasprši ovo gledište o Škotu (str. 140–6). Radije se Dawson oslanja na Knoxove bliske odnose sa ženama kako bi ublažio njegovu sliku. To nije posve uspješan pothvat, pa se u trenucima osjeća da se Dawson previše trudi obraniti svoju temu. Knox očito nije mrzio žene, ali jednako je jasno da ih je smatrao inferiornima od muškaraca. Moguće je da biograf ne pokušava pomiriti proturječja i licemjerja svoje teme. Dawson vješto ističe napetost između Knoxovih privatnih osobnih odnosa i njegovih javnih političkih djela, ali ne istražuje ovaj dualizam dublje. U Dawsonovoj obrani važno je, naravno, zapamtiti da se naši vlastiti standardi ne smiju primjenjivati ​​anakronistički na prošla društva, a očite proturječnosti u Knoxovom mišljenju o ženama vjerojatno nije bilo tako viđeno u 16. stoljeću. Knoxovi stavovi možda nisu ugodni suvremenim čitateljima, ali su u njegovo doba bili uobičajeni.

Teško je pronaći knjigu u ovoj knjizi. Ostali su putevi neistraženi, a ideje samo nagoviještene, no to se može očekivati ​​u biografiji. Zasigurno postoji mnogo prijedloga za druge povjesničare da ih pokupe i razviju. Mala kritika je da su naslovi poglavlja, iako evokativni, također ezoterični i ne nude čitatelju jasan pregled strukture knjige. Međutim, svaki se naslov temelji na odgovarajućem suvremenom citatu koji je objašnjen u ovom poglavlju. S druge strane, indeks je neobično opsežan, s korisnim tematskim pododsjecima, na primjer, "Spisi", "Osobnost" i "Politička misao". Dostupne su dvije karte, uz izbor slika i vodič za daljnje čitanje, razvrstano po poglavljima. Jedino što nedostaje je vremenska crta, koja bi bila korisna s obzirom na povremene kronološke skokove koje Dawson čini, osobito s obzirom na to da je ovo izdanje jasno usmjereno na široko tržište. Međutim, svako poglavlje korisno započinje sažetim sažetkom koji ističe ključne teme i daje povijesni kontekst.

Kronološki pristup, iako dostupan, ima svoje slabosti. Rasprava o Knoxovoj teologiji ograničena je, na primjer, na kratki odjeljak u posljednjem poglavlju. Također bi bilo korisno dati pregled historiografije koja okružuje Knoxa i ponovno procijeniti njegovo mjesto u povijesti i škotskoj kulturi. Biografija Johna Coffeya, još jednog revnog Škota, Samuela Rutherforda, dobar je primjer ove vrste biografije. (2) Dawsonova John Knox može se smatrati idealnim polazištem, dostupnim široj javnosti, a nudi dovoljno uvida, dubine i nijansi da zainteresira i akademskog čitatelja. Teme i ideje koje se dotiču u njezinoj biografiji naravno su potpunije razvijene u Dawsonovim mnogim drugim člancima i poglavljima o Knoxu. Dawsonova je biografija simpatičnija, iako nipošto nekritična, studija Johna Knoxa. Baš poput portreta na naslovnici knjige, nježno čišćenje i restauratorski rad doveli su nas do novog pogleda na čovjeka.


John Knox

John Knox (oko 1510. - 24. studenog 1572.) bio je čovjek koji je donio protestantsku reformaciju u Škotsku. Bio je jedan od utemeljitelja prezbiterijanske crkve. Knox se pridružio pokretu za promjenu rimokatoličke crkve u Škotskoj. Oženio se dva puta i imao petero djece, a nastavio je propovijedati do svoje smrti.

Dugogodišnja borba između katoličke Francuske i protestantske Engleske za Škotsku ponovno je započela zbog reformacije. Kako je rasprava postajala sve žešća, ponekad je moć imala Francuska, ponekad Engleska. Knox je proveo mnogo mjeseci kao rob na kuhinji, a također je boravio u egzilu zbog svojih protestantskih uvjerenja. Tijekom uzvratnog posjeta rodnoj zemlji, Knoxovo je propovijedanje pomoglo protestantskom pokretu. Nekoliko protestantskih plemića okupilo se i napravilo grupu koja se zvala Gospodari kongregacije. Kad je grupa imala više moći, pozvali su Knoxa natrag u Škotsku da ostane.

Tijekom 1500. i 1561. godine, škotski parlament prihvatio je reformirano priznanje vjere koje su učinili Knox i drugi ljudi. Knox se mnogo puta svađao s Mary, kraljicom Škota. U svojoj knjizi Povijest reformacije u Škotskoj piše o svojih pet "razgovora" s rimokatoličkom kraljicom. U jednom od tih razgovora Mary je upitala Knoxa koje pravo ima da tako izravno i otvoreno ukori kraljicu. Knox je odgovorio: "Ja sam crv na ovoj zemlji, a opet podanik. Ali ja sam čuvar, kako nad carstvom (zemljom), tako i nad Kirkom [Crkvom] Božjom. Iz tog razloga sam vezan savješću (to moja je dužnost) javno (otvoreno) zasvirati u trubu ". Marijin nasilni život konačno je učinio da čak i njezini katolički pomagači izgube podršku. Odustala je od prijestolja. Dakle, Knox je uspio napraviti protestantsku crkvu u Škotskoj. Zbog njega je napravljena prezbiterijanska crkva.


Umro John Knox - Na današnji dan u škotskoj povijesti

John Knox, vođa škotske reformacije, umro je 24. studenog 1572. u Edinburghu. Knox je bio učen duhovnik koji je bio pod utjecajem Johna Calvina u Švicarskoj i nadahnuo ga da u Škotsku uvede vjersku reformu.

John Knox, vođa škotske reformacije, umro je 24. studenog 1572. u Edinburghu. Knox je bio učen duhovnik koji je bio pod utjecajem Johna Calvina u Švicarskoj i nadahnuo ga da u Škotsku uvede vjersku reformu.

Škotska reformacija započela je nakon što je Knox izgovorio vatrenu propovijed u crkvi sv. Ivana Krstitelja u Perthu, nakon čega je rulja počela buniti i pljačkati okolne crkve i samostane. Godine 1560. Knox i njegovi savjetnici sastavili su novo Ispovijedanje vjere, nakon čega su uslijedili akti parlamenta koji su zabranjivali misno slavlje u Škotskoj i ukinuli pristanak uz Papu.

Knox je posljednje godine proveo u Edinburghu, a kao pedesetogodišnjak (1564.) izazvao je kontroverze oženivši se sedamnaestogodišnjom Margaret Stewart, s kojom je imao tri kćeri. Propovijedao je do posljednjih dana i umro slušajući čitanje Biblije od svojih prijatelja i supruge.


John Knox: Jeste li znali?

JOHN KNOX POZNAT je po svom propovijedanju: time je potaknuo vjersku revoluciju u Škotskoj, a kad su se protestanti utukli u borbi, njegovo ih je propovijedanje okupio do pobjede. Ipak, od stotina propovijedi koje je propovijedao, samo su dvije objavljene.

Početkom 1500 -ih Škotska je katolička crkva posjedovala više od polovice nekretnina i ubirala godišnji prihod gotovo 18 puta veći od krune.

Biskupi i svećenici u predreformacijskoj Škotskoj često su bili imenovani zbog svojih političkih veza, a mnogi su pokazivali užasan moral: nadbiskup St. Andrews, kardinal Beaton, otvoreno u druženju s konkubinama i imao je desetero djece.

Knox je jednom osuđen na ropski rad veslajući u francuskoj kuhinji. Knox je kasnije govorio o “mukama. na galijama, što mi je iznedrilo jecaje moga srca. " Tijekom tih 19 mjeseci dobio je infekciju bubrega i čir na želucu, tegobe koje su ga mučile do kraja života.

Dok je bio u izgnanstvu u Ženevi, Knox je kratko radio s Milesom Coverdaleom na engleskom prijevodu pod nazivom Ženevska Biblija.

Škotski reformatori zabranili su slavljenje dana svetaca, pa čak i Božića. Vjerovali su da se samo Gospodnji dan treba slaviti.

Jedan od najvažnijih načina na koji se reformacijska vjera širila Škotskom bio je putem “Privy Kirks”, malih skupina koje su se sastajale radi molitve i proučavanja Biblije.

Prva knjiga o disciplini, nacrt vlade za reformiranu škotsku crkvu čiji je koautor Knox, predlaže da svako škotsko dijete stekne osnovno i srednjoškolsko obrazovanje-ideja stoljećima ispred svog vremena.

Kad je protestantski vođa prvi put potaknuo Knoxa da započne s propovijedanjem, Knox se uplašio i zbunjeno je otvoreno zaplakao.

Tijekom olujne 1559. godine, kada je vjerska revolucija zahvatila Škotsku, Knox je napisao da je mogao spavati samo četiri sata po noći. Također je zamolio prijatelja da mu osigura konja na korištenje: "Jer je velika straža za moju strepnju, a veliki novac je obećao svakome tko će me ubiti."

Ne znamo detalje Knoxova obraćenja u protestantizam. Na samrti je, međutim, zamolio suprugu da mu pročita Ivana 18, opisujući ga kao odlomak "gdje sam prvi put bacio sidro".

Nekoliko godina nakon što mu je umrla prva žena, 50-godišnji Knox ponovno se oženio. Njegova mladenka? Sedamnaestogodišnja Margaret Stewart, daleka rođakinja Marije Kraljice Škotske-njegov glavni antagonist.

U svojim propovijedima Knox je obično pola sata mirno izvodio biblijski odlomak. Zatim je, primjenjujući tekst na škotsku situaciju, postao "aktivan i energičan" i nasilno će lupati po propovjedaonici. Jedan zapisničar je rekao: "Učinio me tako da narastam i da drhtim da ne mogu držati olovku za pisanje."

Kraljica Marija jednom je zatražila od Knoxa da spriječi protestante da uzmu mač protiv katoličkih svećenika. Knox je odgovorio: "Mač pravde je Božji, i ako ga knezovi i vladari ne iskoriste, drugi to mogu."

Do ovog stoljeća, kada je kip Knoxa podignut u Edinburghu, u Škotskoj nije bilo spomen obilježja posvećenog Knoxu. I danas je mjesto gdje je pokopan prekriveno parkiralištem.

Pohađanje Škotske reformirane crkve postalo je obvezno za protestante.

Potencijalni ubojica jednom je pucao kroz prozor na kojem je Knox obično sjedio leđima okrenut ulici. Metak je prošao kroz stolicu i pogodio luster, ali ne i Knoxa, koji je ovom prilikom odlučio sjesti na drugu stolicu.

Knox je posijao sjeme prezbiterijanskog sustava crkvene vlasti. Danas njegovo duhovno potomstvo uključuje oko 750.000 prezbiterijanaca u Škotskoj, 3 milijuna u Sjedinjenim Državama i mnogo više milijuna diljem svijeta.

Autor Kevin Dale Miller

[Kršćanska povijest izvorno je objavila ovaj članak u izdanju Kršćanske povijesti #46 1995.]

Kevin Dale Miller pomoćnik je urednika časopisa Kršćanski čitatelj i Vaša Crkva časopisi.


John Knox i Monstruozna pukovnija žena

Napomena: 2014. godine obilježavamo 500. rođendan Johna Knoxa u nedjelju Reformacije. Preuzmite naš bilten o Knoxovom intervjuu s kraljicom Marijom, detaljno istražen u ovom postu na blogu.

Prije nego što se John Knox vratio iz izbjeglištva kako bi postao heroj škotske reformacije, napisao je šokantnu polemiku protiv žena u ulogama autoriteta: Prva truba trube protiv monstruozne ženske pukovnije . Diatribe, koje je planirao slijediti drugom i trećom eksplozijom, postavio je pozornicu za burnu vezu s četiri vladajuće kraljice: Marijom od Guise (1515-1560), Mary Tudor (1516-1558), Mary Stuart (1542-1587 ), i Elizabeth Tudor (1533-1603).

Knox je koristio & ldquomonstrous & rdquo i & ldquoregiment & rdquo u arhaičnom smislu za značenje & ldquonnatural & rdquo i & ldquorule, & rdquo tvrdeći da je ženska vlast nad muškarcima protiv Boga i prirode. Žalio se kako budućnost protestantske vjere leži isključivo u rukama ženske monarhije koja je uvelike neprijateljski nastrojena prema njezinim propisima. Ponavljajući široko rasprostranjenu pretpostavku da su žene inferiorne u odnosu na muškarce, sposobne samo za domaće radnje, poput rađanja djece, Knox je za krivice i nevolje Reformacije prebacio krivnju na "carstvo zlih žena koje se mogu mjeriti".

Događaji koji su doveli Knoxa do pisanja Prva eksplozija vjerojatno je započeo 1556., kada je napisao pismo Mariji od Guise, kraljici regentici Škotske, istovremeno je hvaleći što ga je spasila od optužbi za krivovjerje u Edinburghu i kritizirala njezinu katoličku vjeru. Marija od Guise nije bila impresionirana. Nazvavši njegovo pismo a & ldquopasquil & rdquo (uvredljiv lampoon), oživjela je njegovo suđenje za herezu i Knox je javno spaljen u liku u Škotskoj. Sljedeće godine Knox se pokušao vratiti u Škotsku, ali je kraljica Marija povukla njegov poziv kući kad je stigao u francusku luku Dieppe. Za to vrijeme, zaglavljen u Francuskoj, Knox je izrazio svoju frustraciju skladajući Prva eksplozija. Godine 1558., nakon objavljivanja Prva eksplozija, Knox je nastavio svoju paškilu objavivši i svoje izvorno pismo Mariji od Giuse kao dio trojice otvorenih pisama Škotima, dalje osuđujući žensku monarhiju i apelirajući na njegovo pravo na povratak i propovijed u svojoj rodnoj zemlji.

Knox je napisao suprotno argumentima Johna Calvina i Heinricha Bullingera, koji su pozvali Deborah i Huldah kao primjere spremnosti Boga da obustavi prirodni poredak i podigne žene na pozicije autoriteta. Knox je odbio priznati žensko prirodno pravo na vladavinu u slučajevima kada nije bilo muškog prijestolonasljednika. Za razliku od Knoxa, Calvin je smatrao nezakonitim miješanje u dugogodišnje nasljedne prakse koje je Bog uspostavio.

1558. polu-sestra Mary Tudor & rsquos, protestantski nastrojena Elizabeth Tudor, naslijedila je englesko prijestolje. Iako nije namjeravana meta Knox & rsquosa Prva eksplozija, Kraljica Elizabeta jako se uvrijedila zbog objavljivanja te je 1559. više puta odbila Knoxov prolaz u Škotsku kroz Englesku. Knox se pokušao ispričati kraljici, napisavši niz pisama svom glavnom savjetniku, Sir Williamu Cecilu, ali je opet uspio kritizirati koliko i pohvale. Poput Marije od Guise prije nje, Elizabeth Tudor postala je više uzbuđena s reformatorom.

Čak je i Calvin postao krivac u očima kraljice Elizabete, koja je odbacila njegovu počast, učinjenu njoj u njegovoj republikaciji Komentari o Izaiji, zahvaljujući uočenoj povezanosti s Prva eksplozija. Uistinu, Calvin nije odobravao stavove Knox & rsquosa i čak ga je savjetovao da ih ne objavljuje. U svom pismu Williamu Cecilu, Calvin je izrazio svoje iznimno nezadovoljstvo Knoxom: & ldquoZbog nepromišljene arogancije jednog pojedinca, bijedna gomila prognanika bila bi protjerana ne samo iz ovog grada [Ženeve] nego čak i iz gotovo cijelog svijeta. & rdquo[1]

1561., ubrzo nakon što se Knox vratio u Škotsku, povratak Mary Stuart, kraljice Škotske, prijetio je da će Škotsku vratiti katoličanstvu. Čuvši za njegovu propovijed u St. Gilesu protiv njezine prve mise, kraljica Marija pozvala je Knoxa u palaču Holyrood, gdje ga je optužila za promicanje pobune, pobunu i klanje objavljujući knjigu u kojoj napada njezinu i njezinu majku i autoritet te prakticira optužbe za nekromantiju i mdašan. reformatorska moć nad ljudima Škotske i Engleske. [2]

Kraljica je iznijela argument sličan Calvin & rsquos, navodeći: & ldquoVi ste naučili ljude da primaju drugu vjeru osim one koju njihovi knezovi mogu dopustiti, i kako ta nauka može biti Božja, budući da Bog zapovijeda podanicima da se pokoravaju njihovim knezovima? & rdquo[3] Odgovor Knox & rsquosa oslanjao se na tada radikalni koncept: načelo ograničene i ustavne monarhije. Uspoređujući odnos podanika i princa s odnosom djeteta i oca, ustvrdio je da se nezakonitim monarhima može oduprijeti silom. [4]

Njihov je spor kulminirao suđenjem pred Tajnim vijećem gdje je kraljica Mary optužila Knoxa za izdaju zbog podrške prosvjedu protiv ilegalne mise održane u njezinoj odsutnosti. Unatoč njezinom pokušaju konačne pobjede protiv Knoxa, optužba je odbačena, a suđenje je završilo neugodno za kraljicu Mariju.

Nakon što je izdržao prijepor oko Prva eksplozija, Knox je nastavio igrati ključnu ulogu u škotskom i rsquos protivljenju katoličkoj monarhiji, učvršćujući Škotsku kao protestantsku i prezbiterijansku naciju za stoljeća koja dolaze. Što se tiče njegove druge i treće eksplozije, čini se da je "Truba škotske reformacije" naučila važnu lekciju. Ni jedno ni drugo nije bilo ozvučeno.


John Knox i škotska reformacija

Ovaj članak predstavlja ulogu vodstva Johna Knoxa u uspjehu škotske protestantske reformacije 1560.

John Knox, rođen otprilike 1514. u Haddingtonu, u istočnom Lothianu, u Škotskoj, smatra se jednim od utemeljitelja škotske reformacije koja je osnovana 1560. Knoxovi su nesretni počeci poslužili kao katalizator za njegova ambiciozna otkrića reforme i predanost prilagodbi nacionalnog vjerovanja škotskog carstva.

Ono što je poznato o Knoxovom ranom životu ograničeno je, ali se vjeruje da je skromnog podrijetla, karakterizirano siromaštvom i zdravstvenim problemima, što je nesumnjivo predstavljalo temelj za njegovu borbu za promjenu. Lloyd-Jones tvrdi da je Knox "odgojen u siromaštvu, u siromašnoj obitelji, bez aristokratskih prethodnika, i da ga nitko ne preporučuje". Stoga ne čudi što je Knox odlučio raditi na postizanju boljeg statusa za sebe i koristiti svoju strast prema protestantizmu kako bi poboljšao svoj društveni položaj i poboljšao svoju financijsku situaciju.

John Knox

Škotsko carstvo je u vrijeme Knoxova postojanja bilo pod dinastijom Stewart i Katoličkom crkvom. Knox je za ekonomske teškoće među siromašnima okrivio one koji su imali političku moć promijeniti situaciju, a ponajviše Marie de Guise, regenticu Škotske i njezin povratak u Škotsku 1560., kraljicu Mary Stewart ili kako je popularnije poznata, Mary Kraljica Škota. Ove Knoxove političke zamjerke odgovornima i njegova ambicija da reformira Škotsku nacionalnu crkvu vodila je borbu za uspostavu reformirane protestantske crkve koja je dovela do protestantske reformacije koja bi promijenila sistem upravljanja i vjerovanja u Škotskoj.

U svojim ranim godinama Knox je doživio gubitak svojih vršnjaka Patricka Hamiltona i Georgea Wisharta koji su bili vodeći u protestantskoj stvari. I Hamiltona i Wisharta pogubila je škotska vlada, u to vrijeme katolička, zbog svojih "heretičkih uvjerenja". Početkom šesnaestog stoljeća protestantizam je bio relativno novi koncept i nije bio široko prihvaćen u ranoj modernoj Europi. Pogubljenja Wisharta i Hamiltona uzburkala su Knoxa i on je u svojim spisima koristio ideje mučeništva i progona da djeluje kao kritika na račun katoličkih institucija i propovijeda korupciju u ranom modernom svijetu.

U Knoxovoj ‘Prvoj trubi trube protiv monstruozne ženske pukovnije ’ objavljenoj 1558, pokazao je da su škotski Kirk vodili korumpirani i strani lideri te da su zemlji potrebne reforme i promjene radi vlastitog napretka i vjere moralnost:
„Vidimo da se naša zemlja dalje namjerava moliti stranim narodima, slušamo krv naše braće, najokrutnije prolivenih članova Krista Isusa i monstruozno carstvo okrutnih žena (izuzev tajni Božji savjet) zna da je to jedina prilika za sve bijede ... Snaga progona protestantima je pogodila srce. ”

Knoxov jezik u ovoj publikaciji izražava pritužbe protestantskih reformatora protiv njihovih katoličkih vladara i njihovog upravljanja vjerskim i društvenim podjelama koje su postojale na području. Prikazuje duboki bijes prema nedostatku vjerskog morala i nedostatku slabog olakšanja.

Knox je nakon svog izgnanstva iz Škotske proveo neko vrijeme u Engleskoj i stoga je mogao raditi na svojoj protestantskoj reformi pod vladavinom Edwarda VI., Mladog tudorskog kralja.

Knox je za kralja rekao da ima veliku mudrost unatoč tome što je bio maloljetan, te da je njegova predanost protestantskoj stvari bila neprocjenjiva za građane Engleske. Knoxov napredak u Engleskoj zaustavljen je Edwardovom iznenadnom smrću 1554. godine i nasljedstvom katoličke kraljice Marije Tudor. Knox je tvrdio da je Mary Tudor poremetila Božju volju i da je njezina prisutnost kao engleske kraljice kazna za nedostatak vjerskog integriteta ljudi. Tvrdio je da je Bog imao
"Vruće nezadovoljstvo ... o čemu dovoljno svjedoče djela njezine nesretne vladavine."

Nasljeđivanje Mary Tudor 1554. potaknulo je pisanje protestantskih reformatora poput Knoxa i Engleza Thomasa Becona protiv korupcije katoličkih vladara u Engleskoj i Škotskoj u to vrijeme, te je iskoristio prirodu svog spola samo da potkopa njihov autoritet i vjerski moral . Becon je 1554. primijetio
„Ah Gospode! Uzeti carstvo muškarcu i dati ga ženi, čini se da je to očit znak vašeg gnjeva prema nama Englezima. ”

I Knox i Becon u ovom trenutku mogu se vidjeti ljuti zbog stagnacije protestantskih reformi zbog katoličkih kraljica Mary Tudor i Mary Stewart i njihovih katoličkih režima.

Knox did leave his mark on the English Church through his involvement in the English ‘Book of Common Prayer’, which was later adapted by Queen Elizabeth I of England in her restoration of the Protestant Church of England in 1558.

Later Knox spent time in Geneva under the reformer John Calvin and was able to learn from what Knox described as “the most perfect school of Christ.”

Geneva provided the perfect example to Knox how, with dedication a Protestant Reformation in a realm was possible and could flourish. Calvin’s Protestant Geneva provided Knox with the initiative to fight for a Scottish Protestant Reformation. With his return to Scotland in 1560 and with the aid this time of Protestant individuals such as James, Earl of Morray, half-brother to the Queen of Scots, the Protestant Reformation in Scotland could be a success.

John Knox admonishing Mary Queen of Scots, engraving by John Burnet

When Mary Queen of Scots returned to Scotland, it is commonly known that she and Knox were not the best of friends. Knox was anxious to push forward with the Protestant Reforms, whilst Mary was a hinderance to this as she was strictly Catholic and despised Knox’s actions that attacked her authority and her beliefs. Although Mary remained Scotland’s Queen, the power of the Scottish Protestants was ever-growing and in 1567, Mary lost her fight for her crown and was sent to England under house arrest.

The Scottish Protestants had control now and Protestantism became the religion of the realm. By this time the protestant Elizabeth I was ruling England and had Mary Stewart under her control.

Whilst by the time of Knox’s death in 1572, the Protestant Reformation was by no means complete, Scotland by this time was being ruled by a Scottish Protestant King, James VI the son of Mary Queen of Scots. He would also inherit the crown of England to become King James I of England and unite both countries under Protestantism.

Knox’s writings and his determination to fight for Scotland to be Protestant saw the Scottish nation and its identity changed forever. Today Scotland’s national religion remains Protestant in nature and therefore, demonstrates that the Scottish Reformation Knox started in 1560 was a success and longstanding.

Written by Leah Rhiannon Savage aged 22, Master’s Graduate of History from Nottingham Trent University. Specialises in British History and predominantly Scottish History. Wife and Aspiring Teacher of History. Writer of Dissertations on John Knox and the Scottish Reformation and The Social Experiences of The Bruce Family during The Scottish Wars of Independence (1296-1314).


History of Redemption

The video lectures in this course focus on the unfolding of the history of redemption as revealed in the Old and New Testaments. The Triune God prepared the redemption of His people before the foundation of the world and gradually revealed Himself and His plan of salvation in the covenant of grace. Consequently, the whole Bible reveals the Lord Jesus Christ, beginning in the first pages of Genesis and leading to the full light of the New Testament exposition of His person and work. The development of the covenant of grace expands throughout the Old Testament and culminates in the incarnation of Christ, God's eternal Son. His death, burial, resurrection, ascension and sending of the Holy Spirit secure the spread of His redemption throughout the world to the present day. Redemptive history concludes on the Last Day, when the King of kings and Lord of lords will gather His church to Himself in everlasting glory, to reign with Him forever. The purpose of this course is to equip God's people with a deeper understanding of the Bible and with a fuller knowledge of God as He reveals Himself in Christ. So, if you wish to know God better, and if you want a better grasp of the message of the Scriptures, these lectures aim to benefit you.

Definition of Biblical Theology:

The discipline of Biblical Theology studies the progressive nature of biblical revelation. It emphasizes the development of God’s revelation throughout the consecutive periods of biblical history, as recorded in the inspired Scriptures of the Old and New Testaments. God did not provide the final product of His revelation all at once. Later portions of the Bible build upon and expand the concepts, vocabulary, doctrines, images and events of earlier periods. Biblical theology studies the revelation of God in Christ chronologically, analyzing the theology of each stage of history and how God weaves those strands together throughout the other portions of redemptive history. Systematic theology, by way of contrast, considers the final, completed product of biblical revelation and organizes individual doctrines into logical categories drawn from the material in the Bible as a whole. Biblical theology and systematic theology serve and support each other. Both are indispensable to knowing the Bible and understanding sound theology.


John Knox and the Scottish Reformation: Christian History Interview — Prophet Without Honor?

Woman hater. Fanatic. Ruthless revolutionary. Such charges have been made against John Knox. What is his legacy, both negative and positive? What can Christians today learn from his life and teachings? We put these questions to David F. Wright, former dean of the faculty of divinity at the University of Edinburgh and a longtime editorial adviser for Kršćanska povijest

How do people today view John Knox?

Knox has a bad press in Scotland nowadays. He’s become a bogey figure blamed for various ills. He’s thought of as a misogynist, a woman hater. Knox is also seen as an insolent, arrogant person given to harshness and even cruelty. And whenever someone discusses the development of music or theater, Knox (and Calvinism in general) gets blamed for any tendency in Scotland to want to censor or restrict artistic freedom.

How true are these charges?

There is a bit of substance in all of them, but the modern picture is greatly exaggerated and reflects little awareness of Knox and his work.

For example, people remember his notorious The First Blast of the Trumpet against the Monstrous Regiment of Women. However, the title is often misunderstood, but regimentsimply means “rule,” and monstrous means “not in accord with nature.” Knox is objecting to women as monarchs, not damning the whole lot. In other writings, you see him acting in an extremely tender and affectionate way toward women. Even in the exchanges between him and Mary Queen of Scots, he’s defiant because he believes he’s standing on principle, but he remains remarkably respectful.

One shouldn’t forget, also, that Knox produced visionary ideals for Scotland. The First Book of Discipline is a kind of manifesto for a Christian commonwealth it is far-seeing about the need for universal education for children, about universities, and about relief for the poor.

What did Knox give the religious reformation in Scotland? Would it have happened without him?

I suppose there would have been reformation of some kind, just as there was in most other European nations. And Knox didn’t work alone.

But Knox was the most important preacher and leader of reform by a long way. Clearly, he must have been a major drafter of The Scots Confession i The First Book of Discipline. He’s terribly important also because he spearheaded the rejection of the papacy without (as happened in England) leaving the church subject to the monarch. He drastically purified the church—a much more thorough reformation than the one England was experiencing at the same time.

Were there efforts at reform within the Catholic church?

The pre-Reformation Catholic church in Scotland was at a low ebb spiritually. It didn’t have high levels of piety, learning, or theological scholarship.

Still, in the 1540s, councils of the old church, spearheaded by a fine archbishop, John Hamilton, produced commendable reform proposals, but they remained paper reforms. Hamilton even sponsored a catechism that spoke strongly about justification by faith. But there simply wasn’t enough spiritual vigor to carry through the changes and make the Protestant movement unnecessary.

How would you respond to people who say that Knox purified worship to the point that it lost much of its beauty?

U The Book of Common Order or “Knox’s Liturgy,” as it’s sometimes called, the prayers become long and wordy. The prayers become like sermons, as do the exhortations in the Communion service. I don’t see Knox at his best in that context. But the concentration on Scripture and preaching was very important.

Why was Knox more of a “hard-liner” in reforming worship? Why did he, for instance, forbid the celebration of Christmas?

I think it’s fair to say that Knox is too obsessed with the idea that the Mass is idolatry. Knox operates by the rule that in worship, one should do only what is explicitly laid down in Scripture it is not sufficient that something not contradict Scripture. For example, since in the Scripture there’s no trace of pipe organs or manmade hymns (distinct from God-given psalms), Knox did away with them, and organs did not come back into the Scottish church until the nineteenth century.

In addition, since it’s not obvious from the New Testament that the early church observed Christmas and Easter and Trinity Sunday, these special days were cut out of the Scottish church calendar. The development of Christmas as a major Christian festival in Scotland is a remarkably recent re-emergence. There are still one or two smaller Presbyterian churches that make more of New Year than they do of Christmas.

Was Knox basically a Scottish John Calvin?

There is great agreement between them theologically, but Knox doesn’t have the degree of sophistication, depth, and subtlety Calvin had. We have hardly any biblical exposition from Knox. We don’t have a great corpus of theological works. His writings are quite limited compared with Calvin’s enormous output. If you compare them, the best you could say was that theologically Knox was a mini-Calvin.

In some respects, though, Knox was bolder than Calvin. He went farther than Calvin in advocating resistance to unjust rulers. And he wrote an impressive history of the Reformation Calvin never wrote history.

Actually, it’s a little unfair to compare the two. Calvin worked mostly in one city. Knox had to work on a national canvas, which is clearly more difficult.

How much, then, do the tens of millions of Presbyterians worldwide owe to John Knox?

If by presbyterianism, you mean elders working together in a hierarchy of courts of the church—not much. That emerges clearly in The Second Book of Discipline (1578) and the work of Andrew Melville, who leads the reformed cause after Knox’s death (1572). Many scholars see Melville as the real architect of presbyterianism.

Still, the building blocks and general vision of presbyterianism are in place under Knox. He rejected the papacy and distrusted having a monarch rule the church. He swept away those alternatives and led a quest for government of the church by its own officers.

Outside of the Presbyterians, who has been most influenced by Knox’s life and teachings?

The Reformed churches generally would have some regard for Knox as the most prominent leader of the reformation in Scotland. That Reformation, through the export of presbyterianism, had an impact on various parts of the world including, of course, North America. It has been said, with some justification, that the American Revolution is a Presbyterian revolution—many of its leaders were Presbyterian, having imbibed the fierce Scottish sense of independence.

Consequently, Knox comes up for discussion in the context of the right of Christians to resist rulers. He is often mentioned in histories of political thought, and wherever Christians find themselves under oppressive rule (as did the German Christians under Hitler), his views on rebellion are given a fresh look.

He also gets discussed a bit in relation to the Scots language. It’s interesting that the Scottish Reformation never produced a vernacular, Scots-language version of the Bible. The English versions were used. Knox, partly because he had spent a number of years in England, is often viewed as someone who played a significant role in Anglicizing the Scots tongue.

How strong is the Scottish Presbyterian church today?

The Church of Scotland (the largest by far of the Presbyterian churches in the country) is the national church. We don’t normally talk about it as the “established” church, but it is the national church in terms of national recognition and national protection from the Crown—without any interference whatsoever. It has commonly been said that the general assembly of the Church of Scotland, which meets every year for a week in Edinburgh, is the nearest thing we’ve got to a Scottish parliament.

Yet the Church of Scotland has been losing members at a steady and serious rate for forty years. There’s not much sign we’ll be able to stem that decline. Most congregations are ineffective in winning young people. So we are becoming a worryingly old church, and some of the financial consequences of this are coming home to roost.

But there are also some signs of hope—a return to the ministry of the Word in a systematic way and a greater commitment to prayer.

Among Christians today, Knox is relatively unknown. Zašto?

I suppose it has to do with his reputation as a woman-hater and advocate of violence—in many respects, he’s a difficult person with whom to have sympathy. And so, though we enjoy his legacy, we’re not much interested in him. That’s true especially in Europe and America. Ironically, one country where there’s more appreciation for Knox is Korea! Korean Presbyterians come here to Scotland in considerable numbers on a kind of pilgrimage.

One problem with Knox’s being ignored is that we are in danger of forgetting the good he did, which just reinforces a distorted image of him. Na primjer, The Scots Confession of 1560 has by and large had a good press in the modern Church of Scotland it’s often admired as being a warm document—yet Knox doesn’t get much credit for playing a key role in producing it.

Knox had obvious flaws. What have you found to admire in him?

Even if he was more strident than I would care to be in carrying out his reformed convictions, nevertheless I think his stand against the Mass as it was held at the time—not what it has become since—was an entirely proper and necessary protest. He had, in my view, a positive view of the Lord’s Supper, which has always been important to Scottish Presbyterians.

His courage as a prophet is really admirable. Knox couldn’t take the stand he did out of consideration of his own pocket or status. I admire the sheer courage of his stand. CH

By David F. Wright

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #46 in 1995]


Puritanism under the Stuarts (1603–49)

Puritan hopes were raised when James VI of Scotland succeeded Elizabeth as James I of England in 1603. James was a Calvinist, and he had once signed the Negative Confession of 1581 favouring the Puritan position. In 1603 the Millenary Petition (which claimed 1,000 signatures) presented Puritan grievances to the king, and in 1604 the Hampton Court Conference was held to deal with them. The petitioners were sadly in error in their estimate of James, who had learned by personal experience to resent Presbyterian clericalism. At Hampton Court he coined the phrase “no bishop, no king.” Outmaneuvered in the conference, the Puritans were made to appear petty in their requests.

The situation remained tense during James’s reign as he pursued monarchist and episcopal policies that failed to resolve contemporary difficulties. Following the Hampton Court Conference he appointed Richard Bancroft as Whitgift’s successor as archbishop of Canterbury and encouraged the Convocation of 1604 to draw up the Constitutions and Canons against Nonconformists. Conformity in ecclesiastical matters was imposed in areas where nonconformity had survived under Elizabeth. Furthermore, the enforced reading from pulpits of James’s Book of Sports, dealing with recreations permissible on Sundays, in 1618, was an additional affront to those who espoused strict observance of the sabbath, making compromise more difficult. For many Puritan groups compromise was unacceptable anyway, and in 1607 a congregation from Scrooby, England, fled to Holland and then migrated on the Mayflower to establish the Plymouth Colony on the shore of Cape Cod Bay in North America in 1620. Of those who remained in England, a number of clergy were deprived of their positions, but others took evasive action and got by with minimal conformity. Members of Parliament supported the Nonconformists and argued that the canons of 1604 had not been ratified by Parliament and therefore did not have the force of law. Moreover, men of Puritan sympathies remained close to the seat of power during James’s reign.


Gledaj video: Douglas Bond: The Mighty Weakness of John Knox