Kratka povijest Petrarke

Kratka povijest Petrarke


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Jednostavna povijest o Francescu Petrarchi, koji je postao poznat kao otac renesanse. Izvrsno za djecu ili one koji žele kratak pregled talijanskog književnika i filozofa.


Mračno doba (historiografija)

"Srednji vijek"izraz je za rani srednji vijek ili srednji vijek na području Rimskog Carstva u Europi, nakon njegova pada u petom stoljeću, koji ga karakterizira kao obilježen ekonomskim, intelektualnim i kulturnim padom.

Koncept "mračnog doba" nastao je 1330-ih godina s talijanskim učenjakom Petrarkom, koji je post-rimska stoljeća smatrao "mračnim" u usporedbi sa "svjetlom" klasične antike. [1] [2] Izraz koristi tradicionalne slike svjetla naspram tame kako bi suprotstavio "tamu" (nedostatak zapisa) iz doba s ranijim i kasnijim razdobljima "svjetla" (obilje zapisa). [1] Sam izraz "mračno doba" potječe od latinskog saeculum obscurum, koju je prvotno primijenio Cezar Baronius 1602. godine kada se osvrnuo na burno razdoblje u 10. i 11. stoljeću. [3] [4] Koncept je tako okarakterizirao cijeli srednji vijek kao vrijeme intelektualne tame u Europi između pada Rima i renesanse. To je postalo osobito popularno tijekom doba prosvjetiteljstva u 18. stoljeću. [1]

Kako su se postignuća tog doba počela bolje razumijevati u 19. i 20. stoljeću, znanstvenici su počeli ograničavati naziv "mračni vijek" na rani srednji vijek (oko 5. - 10. stoljeća), [1] [5] [6] i sada znanstvenici također odbacuju njegovu upotrebu u ovom razdoblju. [7] Većina modernih znanstvenika izbjegava izraz u potpunosti zbog njegovih negativnih konotacija, smatrajući ga zavaravajućim i netočnim. [8] [9] [10] Petrarkino pežorativno značenje ostaje u uporabi, [11] [12] [13] tipično u popularnoj kulturi koja često pogrešno karakterizira srednji vijek kao vrijeme nasilja i zaostalosti. [14] [15]


PETNAEST SONETI OD PETRARH

Ovaj se uvod u osnovi temelji na radu##8216Sunshine and Petrarch ’ koji je izvorno uključio većinu soneta u ovaj svezak. Napisano je u Newportu, R.I., gdje je prevoditelj tada boravio.

UVOD

U blizini moje ljetne kuće nalazi se mala uvala ili pristanište uz zaljev, gdje se ništa veće od broda ne može usidriti. Sada sjedim iznad njega, na strmoj obali, do koljena u ljutikama, i usred trave tako bujne i zelene da se čini da se talasa i teče umjesto da maše. Ispod se nalazi sićušna plaža, posuta s nekoliko komadića šumskog drveta i nekoliko ljubičastih školjki, tako zaklonjena izbočenim zidovima da joj valoviti talasi, ali lagano. Malo dalje more se grublje probija preko potopljenih stijena, a valovi se podižu, prije nego što se slome, na neopisiv način, kao da su svaki bacili pogled kroz proziran prozor, iza kojeg se jasno vide sve dubine oceana, mogao bi se samo pogoditi pravi kut gledanja. S desne strane mog utočišta visoki zid ograničava pogled, dok se lijevo s lijeve strane u prvi plan ističe trošni parapet Fort Greene, njegova zelena škrinja toliko rasterećena u odnosu na plavu vodu da se čini da svaka unutra vezana škuna uplovljava u spilja od trave. Na srednjoj udaljenosti nalazi se bijeli svjetionik, a s onu stranu - okrugla kula stare Fort Louis i meki niski zidovi Conanicuta.

Iza mene trijumfalno cvrkuće orgulja usred breza koje se vijugaju oko kuće sa ukletim prozorom preda mnom, zastaje i čeka krčmar, a strelovit kos pokazuje grimiz na svojim krilima. Šljune i škune neprestano dolaze i odlaze, ležeći na vjetru, a njihova bijela jedra uzimaju, ako su dovoljno udaljena, magloviti plašt s osjetljivog zraka. Jedrilice klize u daljini, & mdasheach samo bijelo krilo platna, & mdashor prilazeći bliže, i iznenada bacajući pogled u uvalu, stavljaju se iznenada na drugu palubu, i gotovo u trenu izgledaju daleko. Danas postoji takva živa svjetlucanja na vodi, tako blistava svježina na travi, da se čini, kao što se često događa početkom lipnja, kao da je sva povijest bila san, a cijela je zemlja samo stvorenje ljetnog dana#8217.

Ako Petrarka još uvijek poznaje i osjeća savršenu ljepotu ovih zemaljskih stvari, može mu se činiti neka nadoknada za tuge života da bi jedan čitatelj, nakon svih ovih godina, trebao izabrati svoje sonete koji odgovaraju ovoj travi, ovim cvjetovima, i tihi odmak ovih plavih valova. Pa ipak, svaka dulja ili više-kontinuirana pjesma danas ne bi bila na mjestu. Čini mi se da ova uska uvala propisuje odgovarajuće granice soneta, a kad izbrojim linije valovitosti unutar isturenog zida, pokazalo se da ima mjesta za samo četrnaest. Priroda s takvim malim sposobnostima zadovoljava naše hirove. Riječi koje grade ove osjetljive strukture Petrarkinih mekane su i fine i bliske teksture poput pijeska na ovoj malenoj plaži, a njihova monotona, ako je takva, monotona je susjednog oceana. Nije li moguće, iznošenjem takve knjige na otvoreno, odvojiti je od mračnosti komentatora i vratiti je u život i svjetlo i Italiju? Prekrasna zemlja ista je kao i kad su ova poezija i strast bili novi, ima istu sunčevu svjetlost, istu plavu vodu i zelenu travu tamo gdje bi čamac za užitak mogao nositi, koliko znamo, prijatelji i ljubavnici od prije pet stoljeća Petrarka i Laura mogao biti ondje, s Boccacciom i Fiammettom kao suborcima, a s Chaucerom kao njihovim strancem gostom. U svakom slučaju, ako znam njegove putnike, nosi sjajne oči, slatke glasove. Budući da je svijet tako mlad, ljepota vječna, bez fensi, zašto bi ove ukusne talijanske stranice postojale osim da ih mučite u gramatičke primjere? -viii- Zar se ne može zamisliti nagrada za divnu knjigu koja bi se mogla mjeriti s Browningovim fantastičnim ukopom dosadne knjige? Kad se dovoljno ugrijalo na suncu i ohladilo u čistom slanom zraku, kad se okupalo u nagomilanoj djetelini i zamirišilo, stranicu po stranicu, s melilotom, ne može li njegova ljepota ponovno procvjetati, a njegove zakopane ljubavi oživjeti?

Ohrabreni takvim utjecajima, dopustite mi barem da prevedem sonet (Lieti fiori e felici) i provjerim je li što ostalo nakon što su slatki talijanski slogovi nestali. Prije nego što je otkriven ovaj kontinent, prije nego što je engleska književnost postojala, dok je Chaucer bio dijete, ove su riječi napisane. Ipak, danas su svježi i savršeni poput ovih cvjetova laburnuma koji mi padaju iznad glave. I dok promjenjiv i nesiguran zrak dolazi pun mirisa djeteline s tamošnjeg polja, tako kroz ova duga stoljeća lebdi dašak mirisa, sjećanje na Lauru.

Goethe je usporedio prevoditelje s prijevoznicima, koji prenose dobro vino na tržište, iako se usput nerazumljivo zalijeva. Što se više pjesma hvali, to apsurdnija postaje njezina pozicija, pokušavajući je prevesti. Ako je to toliko vrijedno divljenja, & prirodno je istraživanje & mdash zašto to ne dopustiti? To je -ix- sumnjiv blagoslov za ljudsku rasu, što instinkt prevođenja i dalje prevladava, jači od razuma i nakon što mu je čovjek jednom popustio, tada je svaki neprevedeni miljenik poput drveća oko šumarka koji krči, svaki od njih koji stoji, tihi prkos, sve dok ga nije posjekao. Pokušajmo ponovno sa sjekirom. Ovo je za Lauru pjevanje (Quando Amor).

Dok gledam preko zaljeva, vidi se kako se odmara nad svim brdima, pa čak i na svakom dalekom jedru, začarani veo blijedoplave boje, koji izgleda kao da je satkan iz samih duša sretnih dana, & mdasha svadbeni veo, s kojim je sunčevo svjetlo vjenča ovaj meki krajolik ljeti. Takav i tako neopisiv je atmosferski film koji visi nad ovim Petrarkinim pjesmama, postoji osjetljiva izmaglica oko riječi, koja nestaje kad ih dodirnete, i ponovno se pojavljuje dok se povlačite. Kako se, na primjer, hvata oko ovog soneta (Aura che quelle chiome)!

Uzmite u obzir i čistu i pobožnu nježnost jednog ovakvog (Qual donna attende). S druge strane, prateći sonet (O passi sparsi) čini se da je prije Shakespeareovog tipa, uzastopne fraze isplovljavaju, jedna po jedna, poput svake eskadrile jahte koja raširi svoja graciozna krila i klizi -x-. Teško je nositi ovo bijelo platno bez zaprljanja. Macgregor, u jedinoj verziji ovog soneta koju sam vidio, napušta svaki pokušaj rime, ali slijediti strogi redoslijed originala u tom pogledu dio je ugodnog problema kojeg se ne može podnijeti. Čini se da postoji neka vrsta božanstva koje predsjeda ovom zajednicom jezika i koje ponekad šutke slaže riječi redom, nakon što su svi jadni pokušaji propali.

Ondje leti vodenjak i zastaje, lepršajući poput leptira u zraku, zatim zaroni prema ribi i, neuspješno, sjedne na izbočeni zid. Golubovi iz susjednih gnijezda sletjeli su na ograde utvrde, ne bojeći se tihe stoke koja ondje nalazi prozračan pašnjak. Ovi golubovi, u bijegu, ne ustaju od tla odjednom, već se, priblizujući se rubu bliže, s oprezom gotovo smiješnim u takvim prozračnim stvarima, stidljivim malim skokom nabiju na povjetarac, a pri sljedećem trenutak su sigurno na krilu.

Kako obilna sunčeva svjetlost preplavljuje sve! Velike gomile trave i djeteline utisnute su u nju do korijena u koje se ulijeva među njihove stabljike, poput vode koju grmovi jorgovana grče u njoj-željno gornji listovi breza spaljuju. Plovilo plovi uz buku i urlik, a sav bijeli sprej uz njenu stranu svjetluca od sunčeve svjetlosti. Ipak, u svijetu postoji tuga, koja je do Petrarke stigla čak i prije nego što je Laura umrla, mdash kada je stigla do nje. Jedan izvrstan sonet (I ’ vidi in terra) pokazuje da je to istina.

Ovi soneti su na Petrarkin način ranije, ali je Laurina smrt donijela promjenu. Gledajte tamošnju škunu koja se spušta niz uvalu ravno prema nama, vučena je blizu vjetra, ubod joj je bijel na sunčevoj svjetlosti, njena veća jedra dodirnuta su istim snježnim sjajem, a sve oteknuće platno zaobljeno je u takve linije ljepote kao što jedva išta drugo na svijetu & mdashhardlyly čak ni savršeni obrisi ljudskog oblika & mdashcan daju. Sada ona izlazi na vjetar i ide snažno mašući jedrima, udarajući po uhu na udaljenosti od pola milje, a zatim klizi s druge strane, pokazujući zasjenjenu stranu svojih jedara, sve dok ne doseže udaljenu zonu izmaglice. Zato promijenite sonete nakon Laurine smrti, postajući sve sjenovitiji dok se povlače, sve dok se posljednji (Gli occhi di ch ’io parlai) ne stapa u plavoj daljini.

“I ipak živim! ” (Ed io pur vivo) Kakva se stanka podrazumijeva prije ovih riječi s kojima počinje završni dio ovog soneta! crtež dugog daha koji je neizmjerno dugačak poput onog golemog intervala otkucaja srca koji prethodi Shakespeareovu ’s ‘ otkad je Kleopatra umrla. ’ Ne mogu se sjetiti nijednog drugog odlomka u književnosti koji u sebi ima iste široke prostore emocija. Još jedan sonet (Soleasi nel mio cor) koji je još retrospektivniji, čini mi se najupečatljivijim i najkoncentriranijim u cijelom svesku. Uzvišenost je očaja koji se ne smije olakšati izgovorom. U kasnijem soju (Levommi il mio pensier) on se uzdiže do sna koji je više od stvarnosti zemlje.

Potvrđuje naglašenu stvarnost i osobnost Petrarkine ljubavi, uostalom, da kad s ovih visina pogleda pregleda i oživi svoj životni san, postaje mu sve određeniji, a i poetičniji sve je dalje od pukog nejasnog sentimentalizma. U svojim kasnijim sonetima, Laura nam postaje sve individualnija, njezine se osobine pokazuju kao karakterističnije, njezin temperament razumljiviji, njezin precizan utjecaj na Petrarku jasniji. Kakva osjetljiva -xiii- točnost ocrtavanja vidi se, na primjer, u sonetu (Dolci durezze)! U sonetu (Gli angeli eletti) vizije se umnožavaju nad vizijama. Kad bi se na engleski prenio ukusan način na koji se slatke talijanske rime ponavljaju i okružuju te kao da se grle, a tkane su i netkane i isprepletene, poput nebeskih domaćina koji su se okupili oko Laure.

Petrarkine oda i soneti samo su dijelovi jedne simfonije koja nas vodi kroz strast ojačanu godinama i samo pročišćenu smrću, sve dok na kraju milostiva laika ne postane himna i ‘ Nunc dimittis. ’ Na kraju soneti Petrarka se povlači iz svijeta i doimaju se kao glasovi iz klaustra, koji postaju sve svečaniji sve dok se vrata ne zatvore. Ovo je jedno od posljednjih (Dicemi spesso). Koliko je istinit njezin zaključni redak! Tko se može čuditi da žene cijene ljepotu i da su opijene vlastitim fascinacijama, kad su ti krhki darovi još uvijek dovoljno jaki da nadžive sva sjećanja na državničko djelovanje i rat? Uz besmrtnost genija je ono što genij može dati objektu svoje ljubavi. Laura je, dok je živjela, bila jednostavno jedna od stotinu ili tisuću lijepih i milosrdnih - xiv - Talijanki koje je imala svojih ljubavi i odbojnosti, radosti i tuga koje je pokorno brinula za svoje ukućane, a izvezala je veo koji je Petrarki volio njeno sjećanje se pojavilo prolazno i ​​beznačajno poput tkanog tkiva. Nakon pet stoljeća otkrivamo da nijedan oklop tog željeznog doba nije bio toliko izdržljiv. Kraljevi koje je častila, pape koje je štovala su prah, a njihovo sjećanje je prah, ali književnost i dalje miriše njezinim imenom. Dojam koji traje toliko dugo je neizbrisiv da je ovo zemaljska besmrtnost.

“Vrijeme je kočija svih dobi za odvođenje ljudi, a ljepota ne može podmititi ovog kočijaša. ” Tako je napisao Petrarka u svojim esejima na latinskom, ali njegova je ljubav imala bogatstvo koje se pokazalo neodoljivim, a za Lauru su kola ostala.


Petrarka

Petrarkina poezija - njen lirizam, jezik i forma - imala je trajan utjecaj na tradiciju Zapada.
Autor Thomas Wyatt bio je jedan od prvih koji je Petrarchu predstavio engleskim čitateljima.

Francesco Petrarca (20. srpnja 1304. - 19. srpnja 1374.), obično angliciziran kao Petrarka (/ˈpiːtrɑrk, ˈpɛtrɑrk/), bio je talijanski učenjak i pjesnik u renesansnoj Italiji i jedan od najranijih humanista. Petrarkino ponovno otkriće Ciceronovih pisama često je zaslužno za pokretanje renesanse iz 14. stoljeća. Petrarku često nazivaju "ocem humanizma". U 16. stoljeću Pietro Bembo stvorio je model za suvremeni talijanski jezik temeljen na Petrarkinim djelima, kao i na djelima Giovannija Boccaccia i, u manjoj mjeri, Dantea Alighierija. Petrarka će kasnije biti prihvaćena kao uzor talijanskog stila od strane Accademia della Crusca. Petrarkini soneti cijenili su se u cijeloj Europi tijekom renesanse i postali uzor za lirsko pjesništvo. Poznat je i po tome što je prvi razvio koncept "mračnog doba".
Petrarch je rođen u toskanskom gradu Arezzu 1304. Bio je sin Ser Petracca i njegove supruge Elette Canigiani. Zvao se Francesco Petracco. Naziv je latiniziran u Petrarku. Petrarkin mlađi brat rođen je u Incisi u Val d'Arnu 1307. Dante je bio očev prijatelj.

Petrarka je rano djetinjstvo proveo u selu Incisa, blizu Firence. Veći dio svog ranog života proveo je u Avignonu i obližnjoj Carpentri, gdje se njegova obitelj preselila slijediti papu Klementa V. koji se tamo preselio 1309. godine kako bi započeo avinjonsko papinstvo. Studirao je pravo na sveučilištu u Montpellieru (1316–20) i Bologni (1320–23) s doživotnim prijateljem i školskim kolegom po imenu Guido Sette. Budući da mu je otac bio advokat, inzistirao je da Petrarka i njegov brat također studiraju pravo. Petrarch je, međutim, prvenstveno bio zainteresiran za pisanje i latinsku književnost i smatrao je da je ovih sedam godina uzalud potrošeno. Nadalje, proglasio je da su mu njegovi skrbnici putem pravne manipulacije oduzeli malo nasljeđe imovine u Firenci, što je samo pojačalo njegovu nesklonost prema pravnom sustavu. Prosvjedovao je, "Nisam se mogao suočiti s pravljenjem robe od svog uma", jer je na pravni sustav gledao kao na umjetnost prodaje pravde.

Petrarch je bio plodan pisac pisama i ubrajao je Boccaccia u svoje ugledne prijatelje kojima je često pisao. Nakon smrti roditelja, Petrarka i njegov brat Gherardo vratili su se u Avignon 1326. godine, gdje je radio u brojnim službenicima. Ovo mu je djelo dalo mnogo vremena da se posveti pisanju. Svojim prvim velikim djelom, Afrika, epom na latinskom o velikom rimskom vojskovođi Scipionu Afrikancu, Petrarka je postala europska slavna osoba. Dana 8. travnja 1341. postao je prvi pjesnik laureat od antike i okrunjen je na svetim temeljima rimskog Kapitola.

Puno je putovao Europom i bio je veleposlanik, a nazivali su ga "prvim turistom" jer je putovao samo radi zadovoljstva, što je bio osnovni razlog zašto se popeo na Mont Ventoux. Tijekom svojih putovanja skupljao je raspadajuće latinske rukopise i bio je glavni pokretač u oporavku znanja pisaca iz Rima i Grčke. Potaknuo je i savjetovao Leoncije Pilatov prijevod Homera iz rukopisa koji je kupio Boccaccio, iako je bio oštro kritičan prema rezultatu. Petrarka je nabavio kopiju koju nije povjerio Leontiju, ali nije poznavao grčkog Homera, rekao je Petrarka, "za njega je bio glup, dok je za Homera bio gluh". Godine 1345. osobno je otkrio zbirku Ciceronovih pisama za koja se prije nije znalo da postoji, zbirku ad Atticum.

Prezirući ono što je smatrao neznanjem stoljeća koja su prethodila eri u kojoj je živio, Petrarka je zaslužan ili zadužen za stvaranje koncepta povijesnog "mračnog doba".

6. travnja 1327., nakon što je Petrarch odustao od svećeničkog poziva, prizor žene zvane "Laura" u crkvi Sainte-Claire d'Avignon probudio je u njemu trajnu strast, proslavljenu u rijetkom Rimeu ("Raspršeno rime "). Kasnije su renesansni pjesnici koji su kopirali Petrarkin stil ovu zbirku od 366 pjesama nazvali Il Canzoniere ("Knjiga pjesama"). Laura je možda bila Laura de Noves, supruga grofa Huguesa de Sadea (pretka markiza de Sadea). U Petrarkinu djelu ima malo određenih podataka o Lauri, osim što je ljupka za pogled, plave kose, sa skromnim, dostojanstvenim držanjem. Laura i Petrarch imali su malo ili nimalo osobnog kontakta. Prema njegovom "Secretumu", odbila ga je iz sasvim opravdanog razloga što je već bila udana za drugog muškarca.Svoje osjećaje usmjerio je u ljubavne pjesme koje su bile više usklične nego uvjerljive, te je napisao prozu koja je pokazala njegov prezir prema muškarcima koji progone žene. Nakon njene smrti 1348., pjesnik je otkrio da je s njegovom tugom bilo jednako teško živjeti kao i s prijašnjim očajem. Kasnije u svom "Pismu potomstvu", Petrarch je napisao: "U mlađim danima neprestano sam se borio sa snažnom, ali čistom ljubavnom aferom - mojom jedinom, i borio bih se s njom duže da nije bilo prerane smrti, gorke, ali spasonosne za mene. , ugasio je plamen za hlađenje. Svakako bih volio da mogu reći da sam uvijek bio potpuno slobodan od tjelesnih želja, ali lagao bih da jesam ".

Iako je moguće da je bila idealiziran ili pseudoniman lik - osobito budući da ime "Laura" ima jezičnu vezu s pjesničkim "lovorikama" za kojima je Petrarka žudio - sam je Petrarka to uvijek poricao. Njegova je česta upotreba l'aure također izuzetna: na primjer, redak "Erano i capei d'oro a l'aura sparsi" može značiti i "kosa joj je bila po Laurinom tijelu", i "vjetar (" l ' aura ") puhala joj je kroz kosu". U opisu Laure postoji psihološki realizam, iako se Petrarch u velikoj mjeri oslanja na konvencionalne opise ljubavi i zaljubljenih iz trubadurskih pjesama i druge literature dvorske ljubavi. Njezina prisutnost izaziva mu neizrecivu radost, ali njegova neuzvraćena ljubav stvara neizdržive želje, unutarnje sukobe između vatrenog ljubavnika i mističnog kršćanina, onemogućujući njihovo pomirenje. Petrarkina potraga za ljubavlju dovodi do beznađa i nepomirljive tjeskobe, kako izražava u nizu paradoksa u Rimi 134 "Pace non trovo, et non ò da fa guerra": "Ne nalazim mira, a ipak ne ratujem:/i strah i nada: i gori, a ja sam led ".

Laura je nedostižna - nekoliko je fizičkih opisa nejasno, gotovo neoprostivo poput ljubavi za kojom žali, a takva je možda i moć njegova stiha, koji živi od melodija koje izaziva nasuprot blijedećoj, prozračnoj slici koja nije ništa dosljednija od duh. Francesco De Sanctis primjećuje istu stvar u svojoj Storia della letteratura italiana, a suvremeni kritičari slažu se u snažnoj glazbi njegovih stihova. Možda je pjesnika inspirirao poznati pjevač kojeg je upoznao u Venetu oko 1350 -ih. Gianfranco Contini u poznatom eseju o Petrarkinom jeziku ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca, Canzoniere. Torino, Einaudi, 1964.) govorio je o jezičnoj neodređenosti - Petrarch se nikada ne uzdiže iznad "bel pié" (njezina ljupka noga): Laura je previše sveta da bi bila naslikana, božica je koja izaziva strahopoštovanje. Senzualnost i strast sugeriraju ritam i glazba koji oblikuju nejasne konture dame.

Petrarkin svijet je svijet osim Dantea i njegove Divine Commedie. Unatoč metafizičkoj temi, Commedia je duboko ukorijenjena u kulturnom i društvenom miljeu Firence s početka stoljeća: Danteov uspon na vlast (1300) i izgnanstvo (1302), njegove političke strasti pozivaju na "nasilno" korištenje jezika, gdje se koristi svim registrima, od niskih i trivijalnih do uzvišenih i filozofskih. Petrarch je priznao Boccacciju da nikada nije čitao Commediu, primjećuje Contini, pitajući se je li to istina ili se Petrarch želio distancirati od Dantea. Danteov se jezik razvija kako stari, od kurtoazne ljubavi njegovih ranih stilnovističkih Rimea i Vita nuove do Convivio i Divina Commedia, gdje je Beatrice posvećena kao božica filozofije - filozofija koju je Donna Gentile objavila smrću Beatrice.

Nasuprot tome, Petrarkina misao i stil relativno su ujednačeni tijekom njegova života - veći dio toga proveo je revidirajući pjesme i sonete Canzonierea, a ne prelazeći na nove teme ili poeziju. Ovdje samo poezija pruža utjehu za osobnu tugu, a još manje za filozofiju ili politiku (kao u Dantea), jer se Petrarka bori u sebi (senzualnost nasuprot misticizmu, profana nasuprot kršćanskoj književnosti), a ne protiv bilo čega izvan sebe. Snažna moralna i politička uvjerenja koja su nadahnula Dantea pripadaju srednjem vijeku i slobodarskom duhu moralnih dilema komune Petrarka, njegovom odbijanju da zauzme stav u politici, njegovom povučenom životu upućuju na drugi smjer ili vrijeme. Slobodna komuna, mjesto koje je Dantea učinilo uglednim političarom i učenjakom, raspuštala se: znak je zauzimao njegovo mjesto. Humanizam i njegov duh empirijskog istraživanja ipak su napredovali - ali papinstvo (osobito nakon Avignona) i carstvo (Henrik VII., Posljednja nada bijelih gvelfa, umro je blizu Siene 1313.) izgubili su veliki dio svog prvotnog ugleda .

Petrarch je dotjerao i usavršio oblik soneta naslijeđen od Giacoma da Lentinija, a koji je Dante naširoko koristio u svojoj Vita nuovoj za popularizaciju nove dvorske ljubavi prema Dolce Stil Novo. Tercet ima koristi od Danteove terza rime (usporedite Divina Commedia), katreni preferiraju ABBA-ABBA od ABAB-ABAB sheme Sicilijanaca. Nesavršene rime u sa zatvorenim o i i sa zatvorenim e (naslijeđene iz Guittoneovog pogrešnog prevođenja sicilijanskog stiha) isključene su, ali se zadržava rima otvorenog i zatvorenog o. Konačno, Petrarkino ukrštanje stvara duže semantičke jedinice povezujući jedan redak sa sljedećim. Velika većina (317) od 366 Petrarkinih pjesama sakupljenih u Canzoniereu (posvećenom Lauri) bili su soneti, a sorar Petrarchan i dalje nosi njegovo ime

Petrarka se tradicionalno naziva ocem humanizma i mnogi ga smatraju "ocem renesanse". U svom djelu Secretum meum ističe da svjetovna postignuća nisu nužno isključila autentičan odnos s Bogom. Petrarch je umjesto toga tvrdio da je Bog ljudima dao njihov ogroman intelektualni i stvaralački potencijal da se iskoriste do kraja. Nadahnuo je humanističku filozofiju koja je dovela do intelektualnog procvata renesanse. Vjerovao je u golemu moralnu i praktičnu vrijednost proučavanja antičke povijesti i književnosti - odnosno proučavanja ljudske misli i djelovanja. Petrarka je bio pobožni katolik i nije vidio sukob između spoznaje potencijala čovječanstva i vjerske vjere.

Vrlo introspektivan čovjek, on je uvelike oblikovao nastajući humanistički pokret jer su mnogi unutarnji sukobi i razmišljanja izražena u njegovim spisima bili zahvaćeni renesansnim humanističkim filozofima i neprestano su se raspravljali sljedećih 200 godina. Na primjer, Petrarch se borio s odgovarajućim odnosom između aktivnog i kontemplativnog života i nastojao je naglasiti važnost samoće i učenja. U jasnom neslaganju s Danteom, 1346. godine Petrarch je u svojoj De vita solitaria tvrdio da je odbijanje pape 1294. godine od strane pape Celestina V. bio vrli primjer samotničkog života. Kasnije se političar i mislilac Leonardo Bruni zalagao za aktivan život ili "građanski humanizam". Kao rezultat toga, brojni politički, vojni i vjerski vođe tijekom renesanse usađeni su sa idejom da njihova težnja za osobnim ispunjenjem treba biti utemeljena na klasičnom primjeru i filozofskom promišljanju


Kasniji dio Petrarkinog života proveo je putujući sjevernom Italijom kao međunarodni učenjak i pjesnik-diplomat. Njegova mu karijera u Crkvi nije dopuštala da se oženi, ali vjeruje se da je rodio dvoje djece od strane žena ili žena nepoznatih potomcima. Sin Giovanni rođen je 1337., a kći Francesca rođena je 1343. Obojicu je kasnije ozakonio.

Petrarkina kuća Arquà u blizini Padove u kojoj se povukao kako bi proveo svoje posljednje godine
Giovanni je umro od kuge 1361. Francesca se iste godine udala za Francescuola da Brossana (koji je kasnije proglašen izvršiteljem Petrarkine oporuke). 1362., ubrzo nakon rođenja kćeri, Elette (isto ime kao i Petrarkina majka), pridružili su se Petrarchu u Veneciji kako bi pobjegli od kuge koja je tada harala dijelovima Europe. Drugo unuče, Francesco, rođeno je 1366. godine, ali je umrlo prije drugog rođendana. Francesca i njezina obitelj živjeli su s Petrarkom u Veneciji pet godina, od 1362. do 1367. u Palazzo Molini, iako je Petrarka tih godina nastavio putovati. Između 1361. i 1369. mlađi Boccaccio dva je puta posjetio starijeg Petrarku. Prvi je bio u Veneciji, drugi je bio u Padovi.

Oko 1368. Petrarch i njegova kći Francesca (s obitelji) preselili su se u gradić Arquà na Euganejskim brdima u blizini Padove, gdje je proveo svoje preostale godine u vjerskom razmišljanju. Umro je u svojoj kući u Arquà 19. srpnja 1374. - jedan dan prije sedamdesetog rođendana.


Sadržaj

Mladost i rana karijera Edit

Petrarch je rođen u toskanskom gradu Arezzu 20. srpnja 1304. Bio je sin Ser Petracca i njegove supruge Elette Canigiani. Ime mu je bilo Francesco Petracco, koja je bila latinizirana na Petrarca. Petrarkin mlađi brat rođen je u Incisi u Val d'Arnu 1307. Dante Alighieri bio je očev prijatelj. [5]

Petrarka je rano djetinjstvo proveo u selu Incisa, blizu Firence. Velik dio svog ranog života proveo je u Avignonu i obližnjoj Carpentri, gdje se njegova obitelj preselila slijediti papu Klementa V., koji se tamo preselio 1309. godine kako bi započeo avinjonsko papinstvo. Petrarch je studirao pravo na Sveučilištu u Montpellieru (1316–20) i Bologni (1320–23) s doživotnim prijateljem i školskim kolegom po imenu Guido Sette. Budući da mu je otac bio odvjetnik (bilježnik), inzistirao je na tome da Petrarch i njegov brat također studiraju pravo. Petrarka je, međutim, prvenstveno bio zainteresiran za pisanje i latinsku književnost i smatrao je ovih sedam godina uzaludnim. Nadalje, proglasio je da su mu kroz pravne manipulacije njegovi skrbnici opljačkali njegovu malu imovinsku baštinu u Firenci, što je samo pojačalo njegovu nesklonost prema pravnom sustavu. Prosvjedovao je: "Nisam se mogao suočiti s pravljenjem robe od svog uma", jer je na pravni sustav gledao kao na umjetnost prodaje pravde. [5]

Petrarch je bio plodan pisac pisama i ubrajao je Boccaccia u svoje ugledne prijatelje kojima je često pisao. Nakon smrti roditelja, Petrarka i njegov brat Gherardo vratili su se u Avignon 1326. godine, gdje je radio u brojnim službenicima. Ovo mu je djelo dalo mnogo vremena da se posveti pisanju. Svojim prvim opsežnim radom, Afrika, ep na latinskom o velikom rimskom vojskovođi Scipionu Afričkom, Petrarka se pojavila kao europska slavna osoba. Dana 8. travnja 1341. postao je drugi [6] pjesnički laureat od antičke antike, a okrunio ga je Roman Senatori Giordano Orsini i Orso dell'Anguillara na svetim tlima rimskog Kapitola. [7] [8] [9]

Puno je putovao Europom, bio je veleposlanik i (jer je putovao radi zadovoljstva, [10] kao i s usponom na Mont Ventoux) nazvan je "prvim turistom". [11] Tijekom svojih putovanja skupljao je raspadajuće latinske rukopise i bio je glavni pokretač u oporavku znanja od pisaca Rima i Grčke. Potaknuo je i savjetovao Leoncije Pilatov prijevod Homera iz rukopisa koji je kupio Boccaccio, iako je bio oštro kritičan prema rezultatu. Petrarka je nabavio kopiju koju nije povjerio Leontiju [12], ali nije znao da nijedan grčki Petrarka nije rekao: "Homer je za njega bio glup, dok je za Homera bio gluh". [13] Godine 1345. osobno je otkrio zbirku Ciceronovih pisama za koje se prije nije znalo da postoje, zbirku Epistulae ad Atticum, u biblioteci poglavlja (Biblioteca Capitolare) katedrale u Veroni. [14]

Prezirući ono što je smatrao neznanjem stoljeća koja su prethodila eri u kojoj je živio, Petrarka je zaslužan ili zadužen za stvaranje koncepta povijesnog "mračnog doba". [4]

Mount Ventoux Edit

Petrarch pripovijeda da se 26. travnja 1336. s bratom i dva sluge popeo na vrh Mont Ventoux (1.912 metara (6.273 ft)), podvig koji je poduzeo radi rekreacije, a ne zbog potrebe. [15] Eksploatacija je opisana u slavno pismo upućeno njegovom prijatelju i ispovjedniku, redovniku Dionigi di Borgo San Sepolcro, sastavljenom neko vrijeme nakon činjenice. U njemu je Petrarka tvrdio da je inspiriran usponom Filipa V. Makedonskog na planinu Haemo i da je to rekao stariji seljak da se nitko nije uspio na Ventoux prije ili poslije sebe, prije 50 godina, i upozorio ga da to ne pokušava učiniti. Švicarski povjesničar iz devetnaestog stoljeća Jacob Burckhardt primijetio je da se Jean Buridan popeo na istu planinu nekoliko godina prije, a usponi su postignuti tijekom zabilježen je srednji vijek, uključujući i onaj Anna II, nadbiskupa Kölna. [16] [17]

Znanstvenici [18] napominju da Petrarkino pismo [19] [20] Dionigiju prikazuje upečatljivo "moderan" stav estetskog zadovoljstva u veličini krajolika i još uvijek se često citira u knjigama i časopisima posvećenim sportu planinarenje. U Petrarki je taj stav povezan sa težnjom za kreposnim kršćanskim životom, a kad je stigao na vrh, iz džepa je uzeo svezak svog voljenog mentora, svetog Augustina, koji je uvijek nosio sa sobom. [21]

Samo radi zadovoljstva popeo se na Mont Ventoux, koji se uzdiže na više od šest tisuća stopa, izvan Vauclusea. To, naravno, nije bio veliki podvig, ali on je bio prvi zabilježeni alpinist modernog doba, prvi koji se popeo na planinu samo radi zadovoljstva gledajući s njenog vrha. (Ili gotovo prvi put jer je na visokoj paši sreo starog pastira, koji je rekao da je pedeset godina prije nego što je postigao vrh, a od toga nije imao ništa osim truda i pokajanja i poderane odjeće.) Petrarka je bio ošamućen i uzbuđen pogled na Alpe, planine oko Lyona, Ronu, Marsejski zaljev. Uzeo je Augustinovu Ispovijedi iz džepa i razmišljao da je njegov uspon samo alegorija težnje ka boljem životu. [22]

Kad se knjiga otvorila, Petrarchine oči odmah su privukle sljedeće riječi:

I ljudi se spremaju zapitati nad visinama planina, i silnim morskim valovima, i širokim zamahom rijeka, i krugom oceana, i okretanjem zvijezda, ali sebe ne smatraju. [19]

Petrarkin odgovor bio je da se iz vanjskog svijeta prirode okrene unutarnjem svijetu "duše":

Zatvorio sam knjigu, ljut na sebe što bih se još trebao diviti zemaljskim stvarima koje su davno mogle naučiti čak i od poganskih filozofa da ništa nije divno osim duše koja, kad je velika, izvan sebe ne nalazi ništa veliko. Tada sam, uistinu, bio zadovoljan što sam dovoljno vidio planinu pa sam okrenuo pogled prema sebi, i od tada mi nijedan slog nije pao s usana sve dok opet nismo stigli do dna. . [Tražimo oko sebe ono što se može naći samo unutar nas. . Koliko sam se puta, pomislite, tog dana vratio unatrag da bacim pogled na vrh planine koji se činio jedva jednim lakta visokim u usporedbi s rasponom ljudske kontemplacije [19]

James Hillman tvrdi da je ovo ponovno otkriće unutarnjeg svijeta pravi značaj događaja u Ventouxu. [23] Renesansa ne počinje usponom na Mont Ventoux, već slijedećim spuštanjem - "povratkom [.] U dolinu duše", kako kaže Hillman.

Raspravljajući protiv takve singularne i hiperbolične periodizacije, Paul James predlaže drugačije čitanje:

U alternativnom argumentu koji želim iznijeti, ti emocionalni odgovori, obilježeni promjenjivim osjetilima prostora i vremena u Petrarkinu pisanju, sugeriraju osobu uhvaćenu u neutvrđenu napetost između dvije različite, ali suvremene ontološke formacije: tradicionalne i moderne. [24]

Kasnije godine Edit

Kasniji dio svog života Petrarch je proveo putujući sjevernom Italijom kao međunarodni učenjak i pjesnik-diplomat. Njegova mu karijera u Crkvi nije dopuštala da se oženi, ali vjeruje se da je rodio dvoje djece od strane žena ili žena nepoznatih potomcima. Sin Giovanni rođen je 1337., a kći Francesca rođena je 1343. Kasnije je oboje ozakonio. [25]

Giovanni je umro od kuge 1361. Iste godine Petrarka je imenovana kanonikom u Monseliceu kod Padove. Francesca se iste godine udala za Francescuola da Brossana (koji je kasnije proglašen izvršiteljem Petrarkine oporuke). 1362., ubrzo nakon rođenja kćeri, Elette (isto ime kao i Petrarkina majka), pridružili su se Petrarchu u Veneciji kako bi pobjegli od kuge koja je tada harala dijelovima Europe. Drugo unuče, Francesco, rođeno je 1366. godine, ali je umrlo prije drugog rođendana. Francesca i njezina obitelj živjeli su s Petrarchom u Veneciji pet godina, od 1362. do 1367. u Palazzo Molini, iako je Petrarch tih godina nastavio putovati. Između 1361. i 1369. mlađi Boccaccio dva je puta posjetio starijeg Petrarku. Prvi je bio u Veneciji, drugi je bio u Padovi.

Oko 1368. Petrarch i njegova kći Francesca (s obitelji) preselili su se u gradić Arquà na Euganejskim brdima u blizini Padove, gdje je proveo svoje preostale godine u vjerskom razmišljanju. Umro je u svojoj kući u Arquàu 20. srpnja 1374. - na svoj sedamdeseti rođendan. U kući se sada nalazi stalna izložba petrarkijskih djela i zanimljivosti iznutra je poznata grobnica Petrarkine voljene mačke koja je balzamirana, među ostalim predmetima. Na mramornoj ploči nalazi se latinski natpis koji je napisao Antonio Quarenghi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
Quid vožnje? divinæ illam si gratia formæ,
Me dignam eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides. [26]

Petrarkina oporuka (od 4. travnja 1370.) ostavlja Boccacciou 50 florina "za kupnju tople zimske kućne haljine" različitu ostavštinu (konj, srebrna šalica, lutnja, Madona) svom bratu i prijateljima iz njegove kuće u Vaucluseu do njegove skrbnik za svoju dušu, a za siromahe i glavninu svog imanja svom zetu Francescuolu da Brossanu, koji će polovicu toga dati "osobi kojoj, kako zna, želim da to ide "vjerojatno njegova kći, Francesca, Brossanova supruga. U oporuci se ne spominje ni imanje u Arquàu ni njegova knjižnica Petrarkina knjižnica značajnih rukopisa već je obećana Veneciji, u zamjenu za Palazzo Molina. Ovaj aranžman vjerojatno je otkazan kad se 1368. preselio u Padovu, neprijatelja Venecije. Knjižnicu su zaplijenili gospodari Padove, a njegove knjige i rukopisi danas su naširoko raštrkani po Europi.[27] Ipak, Biblioteca Marciana je tradicionalno tvrdila da je ovo ostavština njezino utemeljenje, iako ju je zapravo osnovao kardinal Bessarion 1468. godine. [28]

Petrarch je najpoznatiji po svojoj talijanskoj poeziji, osobito po Rerum vulgarium fragmenta ("Fragmenti narodnih stvari"), zbirka od 366 lirskih pjesama u različitim žanrovima poznatim i kao "canzoniere" ("pjesmarica"), i Triumphi ("Trijumfira"), šestodijelna pripovjedačka pjesma danteovskog nadahnuća. Međutim, Petrarka je bio oduševljeni latinski učenjak i većinu je pisao na ovom jeziku. Njegovi spisi na latinskom uključuju znanstvena djela, introspektivne eseje, pisma i više poezije. Među njima su i Secretum ("Moja tajna knjiga"), intenzivno osobni, imaginarni dijalog s likom inspiriranim Augustinom iz Hipona De Viris Illustribus ("O slavnim ljudima"), niz moralnih biografija Rerum Memorandarum Libri, nepotpuna rasprava o kardinalnim vrlinama De Otio Religiosorum ("O vjerskom slobodnom vremenu") [29] i De vita solitaria ("O samotničkom životu"), koji hvale kontemplativni život De Remediis Utriusque Fortunae ("Lijekovi za sajam sreće i prekršaje"), knjiga za samopomoć koja je ostala popularna stotinama godina Itinerarij ("Petrarkin vodič kroz Svetu Zemlju") invektivi protiv protivnika poput liječnika, limača i Francuza Carmen Bucolicum, zbirka od 12 pastoralnih pjesama i nedovršeni ep Afrika. Preveo je sedam psalama, zbirku poznatu kao Pokajnički psalmi. [30]

Petrarka je također objavio mnoge sveske svojih pisama, uključujući i nekoliko napisanih svojim davno umrlim prijateljima iz povijesti, poput Cicerona i Vergilija. Ciceron, Virgil i Seneca bili su mu književni uzori. Većinu njegovih spisa na latinskom jeziku danas je teško pronaći, ali nekoliko njegovih djela dostupno je u engleskim prijevodima. Planirano je da se nekoliko njegovih latinskih djela pojavi u seriji Harvard University Press Ja Tatti. [31] Njegovim je spisima teško dodijeliti bilo kakve precizne datume jer ih je tijekom života nastojao revidirati.

Petrarka je svoja pisma sabrao u dva velika skupa knjiga pod nazivom Rerum familiarum liber ("Pisma o poznatim stvarima") i Senilni ("Pisma starosti"), oba su dostupna u prijevodu na engleski. [32] Plan njegovih pisama predložen mu je poznavanjem Ciceronovih pisama. Oni su objavljeni "bez imena" radi zaštite primatelja, koji su svi bili u bliskim odnosima s Petrarkom. Primatelji ovih pisama bili su Philippe de Cabassoles, biskup u Cavaillonu Ildebrandino Conti, biskup u Padovi Cola di Rienzo, rimski tribun Francesco Nelli, svećenik prior Crkve svetih apostola u Firenci i Niccolò di Capoccia, kardinal i svećenik svetog Vitalisa. Njegovo "Pismo potomstvu" (posljednje slovo u Senilni) [33] daje autobiografiju i sinopsis njegove životne filozofije. Izvorno je napisan na latinskom, a dovršen je 1371. ili 1372. - prva takva autobiografija u tisuću godina (od svetog Augustina). [34] [35]

Dok je Petrarkino pjesništvo često uglazbljivano nakon njegove smrti, osobito od talijanskih skladatelja madrigala renesanse u 16. stoljeću, preživjela je samo jedna glazbena postavka nastala za života Petrarke. Ovo je Non al suo amante Jacopa da Bologne, napisao oko 1350.

Laura i poezija Edit

Dana 6. travnja 1327., [36] nakon što je Petrarch odustao od svećeničkog zvanja, prizor žene zvane "Laura" u crkvi Sainte-Claire d'Avignon probudio je u njemu trajnu strast, slavljenu u Rerum vulgarium fragmenta ("Fragmenti narodnih stvari"). Laura je možda bila Laura de Noves, supruga grofa Huguesa de Sadea (pretka markiza de Sadea). U Petrarkinu djelu ima malo određenih podataka o Lauri, osim što je ljupka za pogled, plave kose, sa skromnim, dostojanstvenim držanjem. Laura i Petrarch imali su malo ili nimalo osobnog kontakta. Prema njegovom "Secretumu", odbila ga je jer je već bila udana. Svoje osjećaje usmjerio je u ljubavne pjesme koje su bile više usklične nego uvjerljive, te je napisao prozu koja je pokazala njegov prezir prema muškarcima koji progone žene. Nakon njene smrti 1348., pjesnik je otkrio da je s njegovom tugom bilo jednako teško živjeti kao i s prijašnjim očajem. Kasnije u svom "Pismu potomstvu", Petrarch je napisao: "U mlađim danima neprestano sam se borio sa snažnom, ali čistom ljubavnom aferom - mojom jedinom, i borio bih se s njom duže da nije bilo prerane smrti, gorke, ali spasonosne za mene. , ugasio je plamen za hlađenje. Svakako bih želio reći da sam uvijek bio potpuno slobodan od tjelesnih želja, ali bih lagao da jesam ".

Iako je moguće da je bila idealiziran ili pseudoniman lik - osobito budući da ime "Laura" ima jezičnu vezu s pjesničkim "lovorikama" za kojima je Petrarka žudio - sam je Petrarka to uvijek poricao. Njegova česta upotreba l'aura također je izvanredan: na primjer, redak "Erano i capei d'oro a l'aura sparsi "može oboje značiti" kosa joj je bila po cijelom Laurinu tijelu ", a" vjetar ("l'aura") pronosio joj je kosu ". U opisu Laure postoji psihološki realizam, iako se Petrarch u velikoj mjeri oslanja na konvencionalne opise ljubavi i ljubavnika iz trubadurskih pjesama i druge literature dvorske ljubavi.Njezina prisutnost izaziva mu neizrecivu radost, ali njegova neuzvraćena ljubav stvara neizdržive želje, unutarnje sukobe između vatrenog ljubavnika i mističnog kršćanina, onemogućujući njihovo pomirenje. Petrarkova potraga za ljubav vodi do beznađa i nepomirljive tjeskobe, kako izražava u nizu paradoksa u Rimi 134 "Pace non trovo, et non ò da far guerra/e temo, et spero et ardo, et son un ghiaccio": "Ne nalazim mira , a ipak ne ratujem:/i strah, i nada: i gorim, a ja sam led ". [37]

Laura je nedostižna i prolazna - njeni su opisi evokativni, ali fragmentarni. Francesco de Sanctis hvali moćnu glazbu svog stiha u svom Storia della letteratura italiana. Gianfranco Contini, u poznatom eseju ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca, Canzoniere. Torino, Einaudi, 1964.), opisao je Petrarkin jezik u terminima "unilinguismo" (za razliku od danteovskog "plurilinguismo").

Sonet 227 Uredi

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi, et se ’mossa da loro,
soavemente, et spargi quel dolce oro,
et poi ’l raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ’nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
come animal che spesso adombre e ’ncespe:

ch’or me ’l par ritrovar, et or m’accorgo
ch’i ’ne son lunge, ili mi sollievo ili caggio,
ch’or quel ch’i ’bramo, ili quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti et tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss’io cangiar teco vïaggio?

Povjetarac, puše onu plavu kovrčavu kosu,
miješajući ga i lagano miješajući redom,
razbacujući onda to slatko zlato
skupljajući ga, opet u ljupkom čvoru kovrča,

zadržavate se oko svijetlih očiju čiji ljubavni ubod
probija me tako, dok to ne osjetim i ne zaplačem,
i lutam tražeći svoje blago,
poput stvorenja koje se često plaši i udara nogama:

sad mi se čini da je pronalazim, sad shvaćam
ona je daleko, sad se tješim, sad očajavam,
sad čeznuo za njom, sada je uistinu vidio.

Sretan zrak, ostani ovdje sa svojim
žive zrake: i ti, bistri tekući potok,
zašto ne mogu zamijeniti svoj put za tvoj?

Petrarka se jako razlikuje od Dantea i njegova Divina Commedia. Unatoč metafizičkoj temi, Commedia duboko je ukorijenjen u kulturnom i društvenom miljeu Firence s početka stoljeća: Danteov dolazak na vlast (1300) i izgnanstvo (1302) njegove političke strasti pozivaju na "nasilnu" uporabu jezika, gdje koristi sve registre , od niskog i trivijalnog do uzvišenog i filozofskog. Petrarka je priznao Boccaccio da nikada nije čitao knjigu Commedia, primjećuje Contini pitajući se je li to istina ili se Petrarka želio distancirati od Dantea. Danteov se jezik razvija kako stari, iz kurtoazne ljubavi njegovih ranih stilnovista Rime i Vita nuova prema Convivio i Divina Commedia, gdje je Beatrice posvećena kao božica filozofije - filozofija koju je Donna Gentile objavila smrću Beatrice. [40]

Nasuprot tome, Petrarkina misao i stil relativno su ujednačeni tijekom njegova života - velik dio toga proveo je revidirajući pjesme i sonete Canzoniere nego prelazak na nove teme ili poeziju. Ovdje samo poezija pruža utjehu za osobnu tugu, a još manje za filozofiju ili politiku (kao u Dantea), jer se Petrarka bori u sebi (senzualnost nasuprot misticizmu, profana nasuprot kršćanskoj književnosti), a ne protiv bilo čega izvan sebe. Snažna moralna i politička uvjerenja koja su nadahnula Dantea pripadaju srednjem vijeku i slobodarskom duhu moralnih dilema komune Petrarka, njegovom odbijanju da zauzme stav u politici, njegovom povučenom životu upućuju na drugi smjer ili vrijeme. Slobodna komuna, mjesto koje je Dantea učinilo uglednim političarom i učenjakom, raspuštala se: signoria zauzimala njegovo mjesto. Humanizam i njegov duh empirijskog istraživanja ipak su napredovali - ali papinstvo (osobito nakon Avignona) i carstvo (Henrik VII., Posljednja nada bijelih gvelfa, umro je blizu Siene 1313.) izgubili su veliki dio svog prvotnog ugleda . [41]

Petrarka je dotjerao i usavršio oblik soneta naslijeđen od Giacoma da Lentinija koji je Dante široko koristio u svojim Vita nuova popularizirati novu dvorsku ljubav prema Dolce Stil Novo. Tercet ima koristi od Danteove terza rime (usporedite Divina Commedia), katreni preferiraju ABBA – ABBA od ABAB – ABAB sheme Sicilijanaca. Nesavršene rime od u sa zatvorenim o i i sa zatvorenim e (naslijeđeno iz Guittoneovog pogrešnog prevođenja sicilijanskog stiha) isključeni su, ali rima otvorenog i zatvorenog o se čuva. Konačno, Petrarkino ukrštanje stvara duže semantičke jedinice povezujući jedan redak sa sljedećim. Velika većina (317) od 366 Petrarkinih pjesama sakupljenih u Canzoniere (posvećene Lauri) bile su soneti, a Petrarchan sonet i dalje nosi njegovo ime. [42]

Petrarka se tradicionalno naziva ocem humanizma i mnogi ga smatraju "ocem renesanse". [43] U svom djelu Secretum meum ističe da svjetovna postignuća nisu nužno isključila autentičan odnos s Bogom. Petrarch je umjesto toga tvrdio da je Bog ljudima dao njihov ogroman intelektualni i stvaralački potencijal da se iskoriste do kraja. [44] Nadahnuo je humanističku filozofiju koja je dovela do intelektualnog procvata renesanse. Vjerovao je u golemu moralnu i praktičnu vrijednost proučavanja antičke povijesti i književnosti - odnosno proučavanja ljudskog mišljenja i djelovanja. Petrarka je bio pobožni katolik i nije vidio sukob između spoznaje potencijala čovječanstva i vjerske vjere.

Vrlo introspektivan čovjek, on je uvelike oblikovao nastajući humanistički pokret jer su mnogi unutarnji sukobi i razmišljanja izražena u njegovim spisima bili zahvaćeni renesansnim humanističkim filozofima i neprestano su se raspravljali sljedećih 200 godina. Na primjer, Petrarch se borio s odgovarajućim odnosom između aktivnog i kontemplativnog života i nastojao je naglasiti važnost samoće i učenja. U jasnom neslaganju s Danteom, 1346. godine Petrarka je tvrdio u svom De vita solitaria da je papa Celestine V odbijanje papinstva 1294. bio vrli primjer samotničkog života. [45] Kasnije se političar i mislilac Leonardo Bruni (1370–1444) zalagao za aktivan život ili „građanski humanizam“. Kao rezultat toga, brojni politički, vojni i vjerski vođe tijekom renesanse usađeni su sa idejom da njihova težnja za osobnim ispunjenjem treba biti utemeljena na klasičnom primjeru i filozofskom promišljanju. [46]

Petrarkin utjecaj očit je u djelima Serafina Ciminellija iz Aquile (1466–1500) i u djelima Marina Držića (1508–1567) iz Dubrovnika. [47]

Romantični skladatelj Franz Liszt uglazbio je tri Petrarkina soneta (47, 104 i 123) za glazbu, Tre sonetti del Petrarca, koju će kasnije prepisati za solo klavir za uključivanje u svitu Années de Pèlerinage. Liszt je postavio i pjesmu Viktora Huga, "O quand je dors" u kojoj se Petrarka i Laura prizivaju kao oličenje erotske ljubavi.

Dok je bio u Avignonu 1991., modernistički skladatelj Elliott Carter dovršio je svoje solo djelo flaute Scrivo u Ventu koji je djelomično inspiriran i strukturiran Petrarkinim sonetom 212, Beato in sogno. Premijerno je izvedena na Petrarkin 687. rođendan. [48]

U studenom 2003. objavljeno je da će patološki anatomi ekshumirati Petrarkino tijelo iz njegova kovčega u Arquà Petrarci, kako bi provjerili izvještaje iz 19. stoljeća da je stajao 1,83 metra (oko šest stopa), što bi za njegovu mjesečnicu bilo visoko. Tim sa Sveučilišta u Padovi također se nadao da će rekonstruirati njegovu lubanju kako bi generirao računalnu sliku njegovih osobina koja se podudara s njegovim 700. rođendanom. Grobnicu je prethodno 1873. otvorio profesor Giovanni Canestrini, također sa Sveučilišta u Padovi. Kad je grobnica otvorena, lubanja je otkrivena u fragmentima, a DNK test je otkrio da lubanja nije Petrarkina [49], što je dovelo do poziva na povratak Petrarkine lubanje.

Istraživači su prilično sigurni da je tijelo u grobnici Petrarkino zbog činjenice da kostur ima dokaze o ozljedama koje je Petrarka spomenuo u svojim spisima, uključujući udarac magarca kada je imao 42 godine. [50]


Sadržaj

Mladost i rana karijera Edit

Petrarch je rođen u toskanskom gradu Arezzu 20. srpnja 1304. Bio je sin Ser Petracca i njegove supruge Elette Canigiani. Ime mu je bilo Francesco Petracco, koja je bila latinizirana na Petrarca. Petrarkin mlađi brat rođen je u Incisi u Val d'Arnu 1307. Dante Alighieri bio je očev prijatelj. [5]

Petrarka je rano djetinjstvo proveo u selu Incisa, blizu Firence. Velik dio svog ranog života proveo je u Avignonu i obližnjoj Carpentri, gdje se njegova obitelj preselila slijediti papu Klementa V., koji se tamo preselio 1309. godine kako bi započeo avinjonsko papinstvo. Petrarch je studirao pravo na Sveučilištu u Montpellieru (1316–20) i Bologni (1320–23) s doživotnim prijateljem i školskim kolegom po imenu Guido Sette. Budući da mu je otac bio odvjetnik (bilježnik), inzistirao je na tome da Petrarch i njegov brat također studiraju pravo. Petrarka je, međutim, prvenstveno bio zainteresiran za pisanje i latinsku književnost i smatrao je ovih sedam godina uzaludnim. Nadalje, proglasio je da su mu kroz pravne manipulacije njegovi skrbnici opljačkali njegovu malu imovinsku baštinu u Firenci, što je samo pojačalo njegovu nesklonost prema pravnom sustavu. Prosvjedovao je: "Nisam se mogao suočiti s pravljenjem robe od svog uma", jer je na pravni sustav gledao kao na umjetnost prodaje pravde. [5]

Petrarch je bio plodan pisac pisama i ubrajao je Boccaccia u svoje ugledne prijatelje kojima je često pisao. Nakon smrti roditelja, Petrarka i njegov brat Gherardo vratili su se u Avignon 1326. godine, gdje je radio u brojnim službenicima. Ovo mu je djelo dalo mnogo vremena da se posveti pisanju. Svojim prvim opsežnim radom, Afrika, ep na latinskom o velikom rimskom vojskovođi Scipionu Afričkom, Petrarka se pojavila kao europska slavna osoba. Dana 8. travnja 1341. postao je drugi [6] pjesnički laureat od antičke antike, a okrunio ga je Roman Senatori Giordano Orsini i Orso dell'Anguillara na svetim tlima rimskog Kapitola. [7] [8] [9]

Puno je putovao Europom, bio je veleposlanik i (jer je putovao radi zadovoljstva, [10] kao i s usponom na Mont Ventoux) nazvan je "prvim turistom". [11] Tijekom svojih putovanja skupljao je raspadajuće latinske rukopise i bio je glavni pokretač u oporavku znanja od pisaca Rima i Grčke. Potaknuo je i savjetovao Leoncije Pilatov prijevod Homera iz rukopisa koji je kupio Boccaccio, iako je bio oštro kritičan prema rezultatu. Petrarka je nabavio kopiju koju nije povjerio Leontiju [12], ali nije znao da nijedan grčki Petrarka nije rekao: "Homer je za njega bio glup, dok je za Homera bio gluh". [13] Godine 1345. osobno je otkrio zbirku Ciceronovih pisama za koje se prije nije znalo da postoje, zbirku Epistulae ad Atticum, u biblioteci poglavlja (Biblioteca Capitolare) katedrale u Veroni. [14]

Prezirući ono što je smatrao neznanjem stoljeća koja su prethodila eri u kojoj je živio, Petrarka je zaslužan ili zadužen za stvaranje koncepta povijesnog "mračnog doba". [4]

Mount Ventoux Edit

Petrarch pripovijeda da se 26. travnja 1336. s bratom i dva sluge popeo na vrh Mont Ventoux (1.912 metara (6.273 ft)), podvig koji je poduzeo radi rekreacije, a ne zbog potrebe. [15] Eksploatacija je opisana u slavno pismo upućeno njegovom prijatelju i ispovjedniku, redovniku Dionigi di Borgo San Sepolcro, sastavljenom neko vrijeme nakon činjenice. U njemu je Petrarka tvrdio da je inspiriran usponom Filipa V. Makedonskog na planinu Haemo i da je to rekao stariji seljak da se nitko nije uspio na Ventoux prije ili poslije sebe, prije 50 godina, i upozorio ga da to ne pokušava učiniti. Švicarski povjesničar iz devetnaestog stoljeća Jacob Burckhardt primijetio je da se Jean Buridan popeo na istu planinu nekoliko godina prije, a usponi su postignuti tijekom zabilježen je srednji vijek, uključujući i onaj Anna II, nadbiskupa Kölna. [16] [17]

Znanstvenici [18] napominju da Petrarkino pismo [19] [20] Dionigiju prikazuje upečatljivo "moderan" stav estetskog zadovoljstva u veličini krajolika i još uvijek se često citira u knjigama i časopisima posvećenim sportu planinarenje. U Petrarki je taj stav povezan sa težnjom za kreposnim kršćanskim životom, a kad je stigao na vrh, iz džepa je uzeo svezak svog voljenog mentora, svetog Augustina, koji je uvijek nosio sa sobom. [21]

Samo radi zadovoljstva popeo se na Mont Ventoux, koji se uzdiže na više od šest tisuća stopa, izvan Vauclusea. To, naravno, nije bio veliki podvig, ali on je bio prvi zabilježeni alpinist modernog doba, prvi koji se popeo na planinu samo radi zadovoljstva gledajući s njenog vrha.(Ili gotovo prvi put jer je na visokoj paši sreo starog pastira, koji je rekao da je pedeset godina prije nego što je postigao vrh, a od toga nije imao ništa osim truda i pokajanja i poderane odjeće.) Petrarka je bio ošamućen i uzbuđen pogled na Alpe, planine oko Lyona, Ronu, Marsejski zaljev. Uzeo je Augustinovu Ispovijedi iz džepa i razmišljao da je njegov uspon samo alegorija težnje ka boljem životu. [22]

Kad se knjiga otvorila, Petrarchine oči odmah su privukle sljedeće riječi:

I ljudi se spremaju zapitati nad visinama planina, i silnim morskim valovima, i širokim zamahom rijeka, i krugom oceana, i okretanjem zvijezda, ali sebe ne smatraju. [19]

Petrarkin odgovor bio je da se iz vanjskog svijeta prirode okrene unutarnjem svijetu "duše":

Zatvorio sam knjigu, ljut na sebe što bih se još trebao diviti zemaljskim stvarima koje su davno mogle naučiti čak i od poganskih filozofa da ništa nije divno osim duše koja, kad je velika, izvan sebe ne nalazi ništa veliko. Tada sam, uistinu, bio zadovoljan što sam dovoljno vidio planinu pa sam okrenuo pogled prema sebi, i od tada mi nijedan slog nije pao s usana sve dok opet nismo stigli do dna. . [Tražimo oko sebe ono što se može naći samo unutar nas. . Koliko sam se puta, pomislite, tog dana vratio unatrag da bacim pogled na vrh planine koji se činio jedva jednim lakta visokim u usporedbi s rasponom ljudske kontemplacije [19]

James Hillman tvrdi da je ovo ponovno otkriće unutarnjeg svijeta pravi značaj događaja u Ventouxu. [23] Renesansa ne počinje usponom na Mont Ventoux, već slijedećim spuštanjem - "povratkom [.] U dolinu duše", kako kaže Hillman.

Raspravljajući protiv takve singularne i hiperbolične periodizacije, Paul James predlaže drugačije čitanje:

U alternativnom argumentu koji želim iznijeti, ti emocionalni odgovori, obilježeni promjenjivim osjetilima prostora i vremena u Petrarkinu pisanju, sugeriraju osobu uhvaćenu u neutvrđenu napetost između dvije različite, ali suvremene ontološke formacije: tradicionalne i moderne. [24]

Kasnije godine Edit

Kasniji dio svog života Petrarch je proveo putujući sjevernom Italijom kao međunarodni učenjak i pjesnik-diplomat. Njegova mu karijera u Crkvi nije dopuštala da se oženi, ali vjeruje se da je rodio dvoje djece od strane žena ili žena nepoznatih potomcima. Sin Giovanni rođen je 1337., a kći Francesca rođena je 1343. Kasnije je oboje ozakonio. [25]

Giovanni je umro od kuge 1361. Iste godine Petrarka je imenovana kanonikom u Monseliceu kod Padove. Francesca se iste godine udala za Francescuola da Brossana (koji je kasnije proglašen izvršiteljem Petrarkine oporuke). 1362., ubrzo nakon rođenja kćeri, Elette (isto ime kao i Petrarkina majka), pridružili su se Petrarchu u Veneciji kako bi pobjegli od kuge koja je tada harala dijelovima Europe. Drugo unuče, Francesco, rođeno je 1366. godine, ali je umrlo prije drugog rođendana. Francesca i njezina obitelj živjeli su s Petrarchom u Veneciji pet godina, od 1362. do 1367. u Palazzo Molini, iako je Petrarch tih godina nastavio putovati. Između 1361. i 1369. mlađi Boccaccio dva je puta posjetio starijeg Petrarku. Prvi je bio u Veneciji, drugi je bio u Padovi.

Oko 1368. Petrarch i njegova kći Francesca (s obitelji) preselili su se u gradić Arquà na Euganejskim brdima u blizini Padove, gdje je proveo svoje preostale godine u vjerskom razmišljanju. Umro je u svojoj kući u Arquàu 20. srpnja 1374. - na svoj sedamdeseti rođendan. U kući se sada nalazi stalna izložba petrarkijskih djela i zanimljivosti iznutra je poznata grobnica Petrarkine voljene mačke koja je balzamirana, među ostalim predmetima. Na mramornoj ploči nalazi se latinski natpis koji je napisao Antonio Quarenghi:

Etruscus gemino vates ardebat amore:
Maximus ignis ego Laura secundus erat.
Quid vožnje? divinæ illam si gratia formæ,
Me dignam eximio fecit amante fides.
Si numeros geniumque sacris dedit illa libellis
Causa ego ne sævis muribus esca forent.
Arcebam sacro vivens a limine mures,
Ne domini exitio scripta diserta forent
Incutio trepidis eadem defuncta pavorem,
Et viget exanimi in corpore prisca fides. [26]

Petrarkina oporuka (od 4. travnja 1370.) ostavlja Boccacciou 50 florina "za kupnju tople zimske kućne haljine" različitu ostavštinu (konj, srebrna šalica, lutnja, Madona) svom bratu i prijateljima iz njegove kuće u Vaucluseu do njegove skrbnik za svoju dušu, a za siromahe i glavninu svog imanja svom zetu Francescuolu da Brossanu, koji će polovicu toga dati "osobi kojoj, kako zna, želim da to ide "vjerojatno njegova kći, Francesca, Brossanova supruga. U oporuci se ne spominje ni imanje u Arquàu ni njegova knjižnica Petrarkina knjižnica značajnih rukopisa već je obećana Veneciji, u zamjenu za Palazzo Molina. Ovaj aranžman vjerojatno je otkazan kad se 1368. preselio u Padovu, neprijatelja Venecije. Knjižnicu su zaplijenili gospodari Padove, a njegove knjige i rukopisi danas su naširoko raštrkani po Europi. [27] Ipak, Biblioteca Marciana je tradicionalno tvrdila da je ovo ostavština njezino utemeljenje, iako ju je zapravo osnovao kardinal Bessarion 1468. godine. [28]

Petrarch je najpoznatiji po svojoj talijanskoj poeziji, osobito po Rerum vulgarium fragmenta ("Fragmenti narodnih stvari"), zbirka od 366 lirskih pjesama u različitim žanrovima poznatim i kao "canzoniere" ("pjesmarica"), i Triumphi ("Trijumfira"), šestodijelna pripovjedačka pjesma danteovskog nadahnuća. Međutim, Petrarka je bio oduševljeni latinski učenjak i većinu je pisao na ovom jeziku. Njegovi spisi na latinskom uključuju znanstvena djela, introspektivne eseje, pisma i više poezije. Među njima su i Secretum ("Moja tajna knjiga"), intenzivno osobni, imaginarni dijalog s likom inspiriranim Augustinom iz Hipona De Viris Illustribus ("O slavnim ljudima"), niz moralnih biografija Rerum Memorandarum Libri, nepotpuna rasprava o kardinalnim vrlinama De Otio Religiosorum ("O vjerskom slobodnom vremenu") [29] i De vita solitaria ("O samotničkom životu"), koji hvale kontemplativni život De Remediis Utriusque Fortunae ("Lijekovi za sajam sreće i prekršaje"), knjiga za samopomoć koja je ostala popularna stotinama godina Itinerarij ("Petrarkin vodič kroz Svetu Zemlju") invektivi protiv protivnika poput liječnika, limača i Francuza Carmen Bucolicum, zbirka od 12 pastoralnih pjesama i nedovršeni ep Afrika. Preveo je sedam psalama, zbirku poznatu kao Pokajnički psalmi. [30]

Petrarka je također objavio mnoge sveske svojih pisama, uključujući i nekoliko napisanih svojim davno umrlim prijateljima iz povijesti, poput Cicerona i Vergilija. Ciceron, Virgil i Seneca bili su mu književni uzori. Većinu njegovih spisa na latinskom jeziku danas je teško pronaći, ali nekoliko njegovih djela dostupno je u engleskim prijevodima. Planirano je da se nekoliko njegovih latinskih djela pojavi u seriji Harvard University Press Ja Tatti. [31] Njegovim je spisima teško dodijeliti bilo kakve precizne datume jer ih je tijekom života nastojao revidirati.

Petrarka je svoja pisma sabrao u dva velika skupa knjiga pod nazivom Rerum familiarum liber ("Pisma o poznatim stvarima") i Senilni ("Pisma starosti"), oba su dostupna u prijevodu na engleski. [32] Plan njegovih pisama predložen mu je poznavanjem Ciceronovih pisama. Oni su objavljeni "bez imena" radi zaštite primatelja, koji su svi bili u bliskim odnosima s Petrarkom. Primatelji ovih pisama bili su Philippe de Cabassoles, biskup u Cavaillonu Ildebrandino Conti, biskup u Padovi Cola di Rienzo, rimski tribun Francesco Nelli, svećenik prior Crkve svetih apostola u Firenci i Niccolò di Capoccia, kardinal i svećenik svetog Vitalisa. Njegovo "Pismo potomstvu" (posljednje slovo u Senilni) [33] daje autobiografiju i sinopsis njegove životne filozofije. Izvorno je napisan na latinskom, a dovršen je 1371. ili 1372. - prva takva autobiografija u tisuću godina (od svetog Augustina). [34] [35]

Dok je Petrarkino pjesništvo često uglazbljivano nakon njegove smrti, osobito od talijanskih skladatelja madrigala renesanse u 16. stoljeću, preživjela je samo jedna glazbena postavka nastala za života Petrarke. Ovo je Non al suo amante Jacopa da Bologne, napisao oko 1350.

Laura i poezija Edit

Dana 6. travnja 1327., [36] nakon što je Petrarch odustao od svećeničkog zvanja, prizor žene zvane "Laura" u crkvi Sainte-Claire d'Avignon probudio je u njemu trajnu strast, slavljenu u Rerum vulgarium fragmenta ("Fragmenti narodnih stvari"). Laura je možda bila Laura de Noves, supruga grofa Huguesa de Sadea (pretka markiza de Sadea). U Petrarkinu djelu ima malo određenih podataka o Lauri, osim što je ljupka za pogled, plave kose, sa skromnim, dostojanstvenim držanjem. Laura i Petrarch imali su malo ili nimalo osobnog kontakta. Prema njegovom "Secretumu", odbila ga je jer je već bila udana. Svoje osjećaje usmjerio je u ljubavne pjesme koje su bile više usklične nego uvjerljive, te je napisao prozu koja je pokazala njegov prezir prema muškarcima koji progone žene. Nakon njene smrti 1348., pjesnik je otkrio da je s njegovom tugom bilo jednako teško živjeti kao i s prijašnjim očajem. Kasnije u svom "Pismu potomstvu", Petrarch je napisao: "U mlađim danima neprestano sam se borio sa snažnom, ali čistom ljubavnom aferom - mojom jedinom, i borio bih se s njom duže da nije bilo prerane smrti, gorke, ali spasonosne za mene. , ugasio je plamen za hlađenje. Svakako bih želio reći da sam uvijek bio potpuno slobodan od tjelesnih želja, ali bih lagao da jesam ".

Iako je moguće da je bila idealiziran ili pseudoniman lik - osobito budući da ime "Laura" ima jezičnu vezu s pjesničkim "lovorikama" za kojima je Petrarka žudio - sam je Petrarka to uvijek poricao. Njegova česta upotreba l'aura također je izvanredan: na primjer, redak "Erano i capei d'oro a l'aura sparsi "može oboje značiti" kosa joj je bila po cijelom Laurinu tijelu ", a" vjetar ("l'aura") pronosio joj je kosu ". U opisu Laure postoji psihološki realizam, iako se Petrarch u velikoj mjeri oslanja na konvencionalne opise ljubavi i ljubavnika iz trubadurskih pjesama i druge literature dvorske ljubavi.Njezina prisutnost izaziva mu neizrecivu radost, ali njegova neuzvraćena ljubav stvara neizdržive želje, unutarnje sukobe između vatrenog ljubavnika i mističnog kršćanina, onemogućujući njihovo pomirenje. Petrarkova potraga za ljubav vodi do beznađa i nepomirljive tjeskobe, kako izražava u nizu paradoksa u Rimi 134 "Pace non trovo, et non ò da far guerra/e temo, et spero et ardo, et son un ghiaccio": "Ne nalazim mira , a ipak ne ratujem:/i strah, i nada: i gorim, a ja sam led ". [37]

Laura je nedostižna i prolazna - njeni su opisi evokativni, ali fragmentarni. Francesco de Sanctis hvali moćnu glazbu svog stiha u svom Storia della letteratura italiana. Gianfranco Contini, u poznatom eseju ("Preliminari sulla lingua del Petrarca". Petrarca, Canzoniere. Torino, Einaudi, 1964.), opisao je Petrarkin jezik u terminima "unilinguismo" (za razliku od danteovskog "plurilinguismo").

Sonet 227 Uredi

Aura che quelle chiome bionde et crespe
cercondi et movi, et se ’mossa da loro,
soavemente, et spargi quel dolce oro,
et poi ’l raccogli, e’ n bei nodi il rincrespe,

tu stai nelli occhi ond’amorose vespe
mi pungon sí, che ’nfin qua il sento et ploro,
et vacillando cerco il mio tesoro,
come animal che spesso adombre e ’ncespe:

ch’or me ’l par ritrovar, et or m’accorgo
ch’i ’ne son lunge, ili mi sollievo ili caggio,
ch’or quel ch’i ’bramo, ili quel ch’è vero scorgo.

Aër felice, col bel vivo raggio
rimanti et tu corrente et chiaro gorgo,
ché non poss’io cangiar teco vïaggio?

Povjetarac, puše onu plavu kovrčavu kosu,
miješajući ga i lagano miješajući redom,
razbacujući onda to slatko zlato
skupljajući ga, opet u ljupkom čvoru kovrča,

zadržavate se oko svijetlih očiju čiji ljubavni ubod
probija me tako, dok to ne osjetim i ne zaplačem,
i lutam tražeći svoje blago,
poput stvorenja koje se često plaši i udara nogama:

sad mi se čini da je pronalazim, sad shvaćam
ona je daleko, sad se tješim, sad očajavam,
sad čeznuo za njom, sada je uistinu vidio.

Sretan zrak, ostani ovdje sa svojim
žive zrake: i ti, bistri tekući potok,
zašto ne mogu zamijeniti svoj put za tvoj?

Petrarka se jako razlikuje od Dantea i njegova Divina Commedia. Unatoč metafizičkoj temi, Commedia duboko je ukorijenjen u kulturnom i društvenom miljeu Firence s početka stoljeća: Danteov dolazak na vlast (1300) i izgnanstvo (1302) njegove političke strasti pozivaju na "nasilnu" uporabu jezika, gdje koristi sve registre , od niskog i trivijalnog do uzvišenog i filozofskog. Petrarka je priznao Boccaccio da nikada nije čitao knjigu Commedia, primjećuje Contini pitajući se je li to istina ili se Petrarka želio distancirati od Dantea. Danteov se jezik razvija kako stari, iz kurtoazne ljubavi njegovih ranih stilnovista Rime i Vita nuova prema Convivio i Divina Commedia, gdje je Beatrice posvećena kao božica filozofije - filozofija koju je Donna Gentile objavila smrću Beatrice. [40]

Nasuprot tome, Petrarkina misao i stil relativno su ujednačeni tijekom njegova života - velik dio toga proveo je revidirajući pjesme i sonete Canzoniere nego prelazak na nove teme ili poeziju. Ovdje samo poezija pruža utjehu za osobnu tugu, a još manje za filozofiju ili politiku (kao u Dantea), jer se Petrarka bori u sebi (senzualnost nasuprot misticizmu, profana nasuprot kršćanskoj književnosti), a ne protiv bilo čega izvan sebe. Snažna moralna i politička uvjerenja koja su nadahnula Dantea pripadaju srednjem vijeku i slobodarskom duhu moralnih dilema komune Petrarka, njegovom odbijanju da zauzme stav u politici, njegovom povučenom životu upućuju na drugi smjer ili vrijeme. Slobodna komuna, mjesto koje je Dantea učinilo uglednim političarom i učenjakom, raspuštala se: signoria zauzimala njegovo mjesto. Humanizam i njegov duh empirijskog istraživanja ipak su napredovali - ali papinstvo (osobito nakon Avignona) i carstvo (Henrik VII., Posljednja nada bijelih gvelfa, umro je blizu Siene 1313.) izgubili su veliki dio svog prvotnog ugleda . [41]

Petrarka je dotjerao i usavršio oblik soneta naslijeđen od Giacoma da Lentinija koji je Dante široko koristio u svojim Vita nuova popularizirati novu dvorsku ljubav prema Dolce Stil Novo. Tercet ima koristi od Danteove terza rime (usporedite Divina Commedia), katreni preferiraju ABBA – ABBA od ABAB – ABAB sheme Sicilijanaca. Nesavršene rime od u sa zatvorenim o i i sa zatvorenim e (naslijeđeno iz Guittoneovog pogrešnog prevođenja sicilijanskog stiha) isključeni su, ali rima otvorenog i zatvorenog o se čuva. Konačno, Petrarkino ukrštanje stvara duže semantičke jedinice povezujući jedan redak sa sljedećim. Velika većina (317) od 366 Petrarkinih pjesama sakupljenih u Canzoniere (posvećene Lauri) bile su soneti, a Petrarchan sonet i dalje nosi njegovo ime. [42]

Petrarka se tradicionalno naziva ocem humanizma i mnogi ga smatraju "ocem renesanse". [43] U svom djelu Secretum meum ističe da svjetovna postignuća nisu nužno isključila autentičan odnos s Bogom. Petrarch je umjesto toga tvrdio da je Bog ljudima dao njihov ogroman intelektualni i stvaralački potencijal da se iskoriste do kraja. [44] Nadahnuo je humanističku filozofiju koja je dovela do intelektualnog procvata renesanse. Vjerovao je u golemu moralnu i praktičnu vrijednost proučavanja antičke povijesti i književnosti - odnosno proučavanja ljudskog mišljenja i djelovanja. Petrarka je bio pobožni katolik i nije vidio sukob između spoznaje potencijala čovječanstva i vjerske vjere.

Vrlo introspektivan čovjek, on je uvelike oblikovao nastajući humanistički pokret jer su mnogi unutarnji sukobi i razmišljanja izražena u njegovim spisima bili zahvaćeni renesansnim humanističkim filozofima i neprestano su se raspravljali sljedećih 200 godina. Na primjer, Petrarch se borio s odgovarajućim odnosom između aktivnog i kontemplativnog života i nastojao je naglasiti važnost samoće i učenja. U jasnom neslaganju s Danteom, 1346. godine Petrarka je tvrdio u svom De vita solitaria da je papa Celestine V odbijanje papinstva 1294. bio vrli primjer samotničkog života. [45] Kasnije se političar i mislilac Leonardo Bruni (1370–1444) zalagao za aktivan život ili „građanski humanizam“. Kao rezultat toga, brojni politički, vojni i vjerski vođe tijekom renesanse usađeni su sa idejom da njihova težnja za osobnim ispunjenjem treba biti utemeljena na klasičnom primjeru i filozofskom promišljanju. [46]

Petrarkin utjecaj očit je u djelima Serafina Ciminellija iz Aquile (1466–1500) i u djelima Marina Držića (1508–1567) iz Dubrovnika. [47]

Romantični skladatelj Franz Liszt uglazbio je tri Petrarkina soneta (47, 104 i 123) za glazbu, Tre sonetti del Petrarca, koju će kasnije prepisati za solo klavir za uključivanje u svitu Années de Pèlerinage. Liszt je postavio i pjesmu Viktora Huga, "O quand je dors" u kojoj se Petrarka i Laura prizivaju kao oličenje erotske ljubavi.

Dok je bio u Avignonu 1991., modernistički skladatelj Elliott Carter dovršio je svoje solo djelo flaute Scrivo u Ventu koji je djelomično inspiriran i strukturiran Petrarkinim sonetom 212, Beato in sogno. Premijerno je izvedena na Petrarkin 687. rođendan. [48]

U studenom 2003. objavljeno je da će patološki anatomi ekshumirati Petrarkino tijelo iz njegova kovčega u Arquà Petrarci, kako bi provjerili izvještaje iz 19. stoljeća da je stajao 1,83 metra (oko šest stopa), što bi za njegovu mjesečnicu bilo visoko. Tim sa Sveučilišta u Padovi također se nadao da će rekonstruirati njegovu lubanju kako bi generirao računalnu sliku njegovih osobina koja se podudara s njegovim 700. rođendanom. Grobnicu je prethodno 1873. otvorio profesor Giovanni Canestrini, također sa Sveučilišta u Padovi.Kad je grobnica otvorena, lubanja je otkrivena u fragmentima, a DNK test je otkrio da lubanja nije Petrarkina [49], što je dovelo do poziva na povratak Petrarkine lubanje.

Istraživači su prilično sigurni da je tijelo u grobnici Petrarkino zbog činjenice da kostur ima dokaze o ozljedama koje je Petrarka spomenuo u svojim spisima, uključujući udarac magarca kada je imao 42 godine. [50]


Otac humanizma

Petrarka se tradicionalno naziva "ocem humanizma", a mnogi ga smatraju općenito "ocem renesanse". Ova čast data je i zbog njegovih utjecajnih filozofskih stavova, koji se nalaze u njegovim brojnim osobnim pisma, te njegovo otkriće i kompilacija klasičnih tekstova.

U svom djelu Secretum meum ističe da svjetovna postignuća nisu nužno isključila autentičan odnos s Bogom. Petrarch je umjesto toga tvrdio da je Bog ljudima dao njihov ogroman intelektualni i stvaralački potencijal da se iskoriste do kraja. Nadahnuo je humanističku filozofiju koja je dovela do intelektualnog procvata renesanse. Vjerovao je u golemu moralnu i praktičnu vrijednost proučavanja antičke povijesti i književnosti - odnosno proučavanja ljudskog mišljenja i djelovanja. Petrarka je bio pobožni katolik i nije vidio sukob između spoznaje ljudskog potencijala i vjerske vjere.

Vrlo introspektivan čovjek, on je uvelike oblikovao nastajući humanistički pokret, jer su mnogi unutarnji sukobi i razmišljanja izražena u njegovim spisima bili zahvaćeni renesansnim humanističkim filozofima i neprestano su se raspravljali sljedećih 200 godina. Na primjer, Petrarch se borio s odgovarajućim odnosom između aktivnog i kontemplativnog života i nastojao je naglasiti važnost samoće i učenja. U jasnom neslaganju s Danteom, 1346. godine Petrarka je tvrdio u svom De vita solitaria da je papa Celestine V ’ odbijanje papinstva 1294. bio vrli primjer samotničkog života. Kasnije se političar i mislilac Leonardo Bruni zalagao za aktivan život, odnosno "građanski humanizam." ispunjenje treba temeljiti na klasičnom primjeru i filozofskom promišljanju.


Petrarka: Svuda lutalica

Knjiga na mom stolu je lijepa, iznutra kao i izvana. I nije samo privlačan za pogledati, već je i dobro napisan - užitak je čitati. Za vašeg recenzenta jedno od vrhunskih mjesta bilo je predstavljanje Petrarkine uloge u prijenosu Livijeve velike povijesti Rima.

Knjiga sadrži šest poglavlja, osim kratkog predgovora i epiloga s podnaslovom “Smrt i zagrobni život ”. Postoji svojevrsna kronologija: prvo poglavlje nosi naslov “Prijeklo i rane godine ”, posljednje jednostavno “Završnici ”. Poglavlja između sebe predstavljaju se više tematski nego kronološki. Poglavlje 2, “Otkriće antičkog svijeta ”, opisuje Petrarku, sakupljača knjiga i znanstvenika koji je tako uvelike pridonio prijenosu središnjih klasičnih autora, poput Livija i Cicerona. Izvrstan primjer Celenze iz Petrarkinog rukopisa Livy ilustrira i znanstveno i pedagoški o čemu se tu radi, kroz fotografiju koja prikazuje jedno od Petrarkinih nagađanja i popratno objašnjenje u tekstu (51–53).

Ravno s tim je Celenzina analiza Petrarkinog krunidbe za pjesnika 1341. i kako je za to morao sam pripremiti teren. Rasprava čini važan dio Poglavlja 3, “A Osigurana reputacija ”, i daje vjerojatno objašnjenje Petrarkinog odnosa s napuljskim kraljem Robertom. Koncept društvenog kapitala u ovom kontekstu ima smisla. Ipak, moglo bi se postaviti pitanje zašto Petrarkina epska pjesma Afrika kao što imamo posvećena je kralju Robertu, koji je umro samo dvije godine nakon krunidbe. Poglavlje obrađuje razdoblje 1337–1348.

Poglavlje 4, “Unutarnji čovjek ”, koncentrirano je na Petrarkin dijalog Secretum, ili Tajna kako ovdje ima pravo. Sugovornik Augustin osporava Petrarku (Franjo u dijalogu) o njegovim različitim slabostima - prvenstveno ljubavi i slavi. Augustin kritizira pisanje kao put do slave, “sredotočujući se na djela za koja se sumnja da je Petrarka vjerovao da bi mu mogla steći trajnu slavu: O slavnim muškarcima i njegov Afrika” (123). Ova rečenica označava prijelaz s teme “Unutarnji čovjek ” na prezentaciju ova dva djela.

Poglavlje 5 nosi naslov “A Život u slovima: Petrarka i Boccaccio ” i njime dominiraju analize nekoliko Petrarkinih pisama svom mlađem prijatelju. Petrarch je šokiran jer je čuo da je Boccaccio svoju poeziju spalio na narodnom jeziku nakon što je pročitao Petrarkine pjesme. Očigledno, u tom je kontekstu Petrarka prvi put predstavio hijerarhiju ranih talijanskih narodnih pisaca, sa samim sobom kao broj dva, iznad svog mlađeg prijatelja Boccaccia, ali s Danteom na vrhu (153, 155). Zašto bi se Boccaccio trebao sramiti broja tri? Čak i Petrarka ima pjesnika iznad sebe: Dante, koji se ne spominje imenom u djelima Petrarke, predstavljen je ovdje kao "vođa naše narodne rječitosti"#8221 (153).

Poglavlje 6, “Krajevi ”, bavi se posljednja dva desetljeća Petrarkinog života. Književna djela o kojima se govori prvenstveno su njegova Trijumfira i invektivan O svom neznanju. Dio navedene pozadine je rast sveučilišta, koji se poklopio s pojavom Aristotela na latinskom Zapadu (193). Čak i u tom kontekstu, Petrarch se predstavlja kao kritički mislilac, piše da bi njegovi prijatelji bili začuđeni i tiho ljuti, te bi na mene gledali kao na hulitelja jer zahtijevaju više od tog čovjekova autoriteta kao dokaz činjenice ” ( 195 s napomenom 31, Celenzin prijevod iz#8217 Invektivi).

Knjiga sadrži 27 informativnih ilustracija, od kojih mnoge prikazuju umjetnička djela. Sam tekst postavljen je na način koji zadovoljava sadržaj i poziva na čitanje. Kako bi stranice bile čiste, umjesto fusnota koriste se završne bilješke. Knjiga je dio serije koja se zove Renesansni životi, i, očito, takvi su grafički izbori napravljeni za cijelu seriju. Kako naslov kaže, to su biografije - žanr koji uključuje knjige koje se više predstavljaju poput znanstvenih disertacija, kao i knjige koje se prilično približavaju romanima. Biografija Celenze i Petrarke pripada posljednjoj skupini.

Međutim, ovaj manje intelektualni oblik dolazi s nekoliko gubitaka. Jedan od njih je pregled čitatelja. Naslovi šest poglavlja samo djelomično odražavaju sadržaj. Dakle, u gore spomenutom 3. poglavlju nalazimo spomenute, osim krunidbe, Cola di Rienzo i Canzoniere. Poglavlja nemaju titlove, ali srećom, postoji prilično dobar indeks. Nema unakrsnih referenci, samo opće napomene tipa “ kao što smo vidjeli ... ”. U određenoj mjeri indeks može pomoći, ali ne i u slučaju pjesme Voglia mi sprona, “koje smo ranije susreli ” (88). Popis najvažnijih Petrarkinih djela bio bi od pomoći. Isto vrijedi i za njegov život: važni događaji, gdje je živio, kako je bio zaposlen i djela na koja se koncentrirao i objavljivao u različitim razdobljima.

Što se tiče Petrarkine priče o ljubavi ’, veliko je olakšanje čitati o Lauri ovdje: “moglo bi se reći da je žena koju je on ‘mogao vidjeti '” (87), a “Laura bila je apstrakcija i #8221 (219). Ova knjiga sadrži mnoga takva relevantna zapažanja i iz različitih znanstvenih područja. U svom tretiranju svijeta tekstova i knjiga u stoljeću prije doba tiskanja, Celenza je odabrao pedagoški pristup. Počevši od “Sada zamislite ... ”, poziva nas kao čitatelje da uđemo u svijet Petrarke (45). Ne smijemo zaboraviti ni katastrofu koja je pogodila ne samo Italiju, već i cijelu Europu u vrijeme Petrarke: Crnu smrt. Celenza sažima: “Vrijedno je naglasiti i to da renesansa na mnogo načina predstavlja svijet koji su izgradili preživjeli nakon društveno traumatičnog događaja ” (103). Na toliko načina knjiga nudi vrlo korisne odgovore, ne samo na pitanje postavljeno u posljednjoj rečenici Predgovora: Tko je bio taj čovjek?, Već i na pitanje Kakav je bio njegov svijet? Drugo je pitanje: na čemu moramo zahvaliti Petrarki? Knjiga prati retke koji se odnose na ono što bismo mogli nazvati recepcijom Petrarke: do Montaignea, nadahnutog slovima, (58) i do Machiavellija, koji citira Petrarkinu pjesmu na kraju Il principe (93). Kasniji mislioci nadahnuli bi se iz Petrarkinih razmišljanja o Rimu i Italiji ” (76), a mi razumijemo da nastavni plan i program klasične škole ne bi bio isti bez njega (8). No, možda je Petrarkina inicijativa za ponovnim rađanjem klasične antike, u kombinaciji s kršćanstvom, mogla zaslužiti šire predstavljanje.

Vrlo je važno zapažanje da će iz Petrarkine perspektive pitanja koja će se tretirati, slaviti i artikulirati u njegovoj poeziji biti korisna gradu Rimu ” (75). Da, Rim je bio središnji faktor za Petrarku, npr. U njegovom radu da potakne slijedeće Pape da se presele iz Avignona. Vjerojatno bi čak i Petrarchinu podršku Cola di Rienzu trebalo promatrati iz ove perspektive, kao potencijalni način za stjecanje nove snage za Rim, umjesto ili barem kao dodatak tvrdnji da je Petrarch ‘ pao za ’ Cola (76) i bio je zaljubljen u diktatorske figure ” (64).

Petrarkina nedovršena latinska epska pjesma Afrika ovdje ima pošteni tretman, što nije slučaj u nekim bivšim biografijama. U ovom epu moglo bi se raspravljati o ulozi Enniusa. Celenza smatra upečatljivim da se Ennius koristi kao glasnogovornik (131). Međutim, pjesnik je bio poznat u antici, a kasnije i po snu o Homeru, 1 a za Petrarku je bilo korisno dopustiti mu da takav san predstavi kao sredstvo za predviđanje budućnosti o toskanskom pjesniku po imenu Franciscus. Prema Hussu i Regnu, to bi bila akcija ponosa (“Hochmut ”) na dijelu Petrarke kako bi se tvrdilo da će ‘Franciscus#8217 zamijeniti Vergila, a štoviše, to bi uništilo (&# 8220konterkarikiert ”) renesansni projekt Petrarchan. 2

Međutim, prikaz povijesne pozadine (Drugi punski rat) sadrži iznenađujuće pogreške. Na str. 47 i 71 čitamo: “ ... pobjeda u posljednjem punskom ratu protiv sjevernoafričkog generala Hanibala ” i “rimski heroj Scipio Africanus, koji je pobijedio sjevernoafričkog generala Hanibala tijekom Punskih ratova ... ” . Ne, ne konačni punski rat, niti punski ratovi, ali Drugi punski rat (219–201) general u Trećem punskom ratu nije bio heroj Petrarke, već usvojeni unuk tog heroja, Scipion Mlađi. Hanibal se više puta predstavlja kao afrički ili sjevernoafrički general, Kartažanin bi bio precizniji. Čitali smo (127) da je Scipion rano pretrpio poraze od Kartažana, a zatim je, prema savjetima nekih vodećih ličnosti Rima, sa sobom poveo snage u Kartagu ... ”. Rimljani su doživjeli niz poraza protiv Hanibala, ali to nisu bili ScipionPoraze, iako je kao tinejdžer sudjelovao u dvije bitke na talijanskom tlu. 210. imenovan je za zapovjednika u Španjolskoj, gdje je pobijedio. Godine 205. “ dodijeljena mu je Sicilija s dopuštenjem da napadne Afriku ako smatra da je to potrebno. ” 3 Nije ni točno da se Scipio “ vratio u prvotno apolitičan život##8221 nakon svog trijumfa (127). Naprotiv, aktivno je sudjelovao u rimskoj politici petnaestak godina, djelujući kao konzul, cenzor i general. No kasnije u svom životu naišao je na probleme, pa čak ni suđenje izvori nisu dovoljni da nam daju pojedinosti, ali u tom je trenutku zauvijek napustio Rim.

Izlaganje Karla Velikog (52 f.) Kratko je i pomalo zavaravajuće. Ovdje čitamo da je vladao 800. -814., To je razdoblje kada je Karlo vladao kao car Svetog Rima. Međutim, pokret koji je razlog što se ovdje spominje Karlo Veliki započeo je 780 -ih godina kada je njegov vodeći učenjak Alcuin pozvan na dvor Karla, u to vrijeme kralja Franaka. Štoviše, ovaj pokret nije se ograničio samo na poboljšanje “biblijskih i drugih svetih tekstova ” pazili su čak ni na klasične tekstove - što je relevantno u našem kontekstu.

Pronašao sam samo sljedeće pogrešne otiske: str. 28, pozivanje na ilustraciju 3, trebalo je biti 5 str. 52, ” scio (‘poznati ’ ...) ” za ” scio (‘Znam ’ ...) ” str. 243, bilješka 63, “Petrarch, Afrika, 9.9–97 ″ za 90–97 str. 85, možda nije pogrešan tisak, ali navedena referenca na osvijetljeni rukopis teško može biti točna, naime da je umjetnik rođen 1390., a rukopis datiran u 1400. Pitanje ili dva, i/ili “ca . ” bi poboljšao stvari.

Ovo je knjiga namijenjena čitanju od početka do kraja, a ne kao čitanje priručnika, ona je pomalo poput hodanja kroz labirint ili rješavanja zagonetki (što sadašnji pisac barem voli raditi). To je poticajno i daje vam nove ideje.

Na kraju, treba reći nekoliko riječi o naslovu knjige: Petrarka: Svuda lutalica. Naslov je preveden s jedne od Petrarkinih latinskih pjesama, gdje odlomak glasi peregrinus ubique. (34) Petrarch je živio na različitim mjestima srećemo ga na ekskurziji sa svojim bratom Gherardom, penjući se na Mont Ventoux (57), a tu je i putovanje u mislima “ (106). Međutim, peregrinus ima različita značenja, a ja bih preferirao ‘foreigner ’ or ‘stranger ’ to ‘wanderer ’ or ‘pilgrim ’ - ovo drugo je predloženo kao alternativni prijevod. Kako čitamo u ovoj biografiji, Petrarka se nazvao Firentincem, iako je njegov otac bio prognan iz Firence prije rođenja sina. Ovo bi moglo biti objašnjenje izraza.

1. Vidi, na primjer, Petra Aichera: “Ennius ’ San o Homeru ”, Američki časopis za filologiju, Vol. 110, br. 2 (ljeto, 1989.), str. 227–232.

2. Bernhard Huss i Gerhard Regn: “Petrarcas Rom: Die Geschichte der Afrika und das Projekt der Renaissance ”, u Huss i Regn (ur.) Francesco Petrarca: Afrika, sv. 2 (“Kommentarband ”), str. 161–192, str. 167.

3. “Cornelius Scipio Africanus (Stariji), Publius ”, u Oxfordski klasični rječnik 1999., str. 298.


Kratka povijest Petrarke - Povijest

Petrarkini motivi za uspon na Ventoux - da vidi pogled - često se navode kao obilježje novog humanističkog duha "renesanse". Vrijedi napomenuti da je papa Inocent III u svom izrazito ne-humanističkom radu o "bijedi ljudskog stanja" postavio pitanje zašto se ljudi penju na planine te da je imao istu potrebu vidjeti pogled.

Dionisiju da Borgu San Sepolcro

(307) Danas sam se popeo na najvišu planinu u ovoj regiji, koja se ne naziva nepravilno (308) Ventosum. Moj jedini motiv bila je želja vidjeti što to veliko uzvišenje nudi. Imao sam ekspediciju na umu dugi niz godina, jer, kao što znate, živio sam u ovoj regiji od najranije dobi, jer me ovdje dovela ona sudbina koja određuje poslove ljudi. Zbog toga mi je planina, koja je vidljiva s velike udaljenosti, uvijek bila pred mojim očima, a ja sam smislio plan za neko vrijeme radeći ono što sam napokon postigao danas. Ideja me je obuzela posebnom snagom kad sam jučer, čitajući Livijevu Povijest Rima, naletio na mjesto gdje se Filip Makedonski, isti koji je vodio rat protiv Rimljana, popeo na planinu Heemus u Tesaliji, s čijeg se vrha mogao je, priča se, vidjeti dva mora, Jadransko i Euksino. Je li to istina ili laž, nisam uspio utvrditi, jer je planina predaleko, a pisci se s tim ne slažu. Pomponius Mela, kozmograf - da ne spominjemo druge koji su govorili o ovoj pojavi - bez oklijevanja priznaje njezinu istinu, s druge strane, Tit Livije je smatra lažnom. (309) Ja, zasigurno, nisam trebao ostaviti pitanje dugo sumnjivim, da je tu planinu bilo tako lako istražiti kao ovu. Ostavimo ovu stvar s jedne strane, pa se vratimo na moju planinu ovdje - čini mi se da bi mladić u privatnom životu mogao biti opravdan za pokušaj onoga što bi ostarjeli kralj mogao poduzeti bez izazivanja kritika.

Kad sam došao potražiti prijatelja, otkrio sam, čudno, da se jedva netko od mojih prijatelja čini prikladnim, pa se rijetko susrećemo s pravom kombinacijom osobnih ukusa i karakteristika, čak i među onima koji su nam najdraži. Ovaj je bio previše apatičan, ovaj previše zabrinut, ovaj prespor, jedan prenagljen bio je previše tužan, drugi previše veseo, jednostavniji, drugi mudriji, nego što sam želio. Bojao sam se ove šutljivosti i nečije govorljivosti. Teška razmišljanja nekih odbila su me koliko i mršava nesposobnost drugih. Odbacio sam one koji bi me vjerojatno mogli iziritirati hladnom željom za interesom, kao i one koji bi me mogli umoriti svojim pretjeranim entuzijazmom. Takvi nedostaci, koliko god bili teški, mogli su se podnijeti kod kuće, jer dobročinstvo trpi sve, a prijateljstvo prihvaća svaki teret, ali sasvim je drugačije na putovanju, gdje svaka slabost postaje mnogo ozbiljnija. Dakle, budući da sam bio sklon zadovoljstvu i zabrinut da bi moje uživanje trebalo biti neometano, promatrao sam oko sebe s neobičnom pažnjom, balansirajući jedno s drugim različite karakteristike mojih prijatelja i bez ikakvog kršenja prijateljstva šutke sam osudio svaku osobinu koja bi mogla usput se pokazati neugodnim (310). I - biste li vjerovali? - Napokon sam se okrenuo prema kući i zatražio pomoć, a uspon sam predložio svom jedinom bratu, koji je mlađi od mene i s kojim ste dobro upoznati. Oduševila ga je i oduševila pomisao da zadrži mjesto prijatelja kao i brata.

U određeno vrijeme napustili smo kuću i do večeri stigli do Malaucena, koje leži u podnožju planine, na sjeveru. Pošto smo tamo odmorili jedan dan, konačno smo jutros uspjeli uspinuti, bez pratitelja osim dva sluge i najteži zadatak. Planina je vrlo strma i gotovo nepristupačna masa kamenog tla.Ali, kao što je pjesnik dobro rekao, "Beskrajan trud pobjeđuje sve." Bio je to dug dan, zrak je bio dobar. Uživali smo u prednostima živahnosti uma, snage i okretnosti tijela, i svega ostalog bitnog za one koji su se bavili takvim poduhvatom, pa nismo imali drugih poteškoća s kojima se moramo suočiti osim onih u samoj regiji. Našli smo starog pastira u jednoj od planinskih dolina, koji nas je pokušao, dugo, odvratiti od uspona, rekavši da je pedesetak godina prije nego što je, u istoj mladosti, stigao do vrha, ali je stigao na ne boli ga ništa osim umora i žaljenja, te odjeće i tijela rastrganih stijenama i trncima. Nitko, koliko su on ili njegovi drugovi znali, nikada nije pokušao uspon prije ili poslije njega. Ali njegovi su savjeti povećali, a ne umanjili našu želju da nastavimo, budući da su mladi sumnjičavi prema upozorenjima. Stoga je starac, otkrivši da su mu napori uzaludni, otišao (311) mali put s nama i pokazao grub put među stijenama izgovarajući mnoge opomene koje je nastavio slati za nama čak i nakon što smo ga ostavili iza. Predajući mu svu odjeću ili ostalo što bi nam se moglo pokazati kao teret, pripremili smo se za uspon i krenuli dobrim tempom. No, kako to obično biva, umor je brzo uslijedio nakon našeg pretjeranog napora pa smo se ubrzo zaustavili na vrhu određene litice. Kad smo ponovno krenuli, išli smo sporije, a ja sam posebno napredovao uz stjenoviti put s osmišljenijim korakom. Dok je moj brat odabrao izravnu stazu ravno uz greben, ja sam slabo krenuo lakšom koja se zaista spustila. Kad su me pozvali natrag i pokazali mi desnu cestu, odgovorio sam da se nadam da ću pronaći bolji put s druge strane i da mi ne smeta ići dalje ako je staza samo manje strma. Ovo je bio samo izgovor za moju lijenost i kad su drugi već dosegli znatnu visinu još sam lutao po dolinama. Nisam uspio pronaći lakši put, a samo sam povećao udaljenost i poteškoće uspona. Napokon sam postao zgrožen zamršenim načinom koji sam odabrao i odlučio se uspnuti bez daljnjih ustezanja. Kad sam stigao do brata koji je, dok me čekao, imao dovoljno prilika za odmor, bio sam umoran i razdražen. Neko smo vrijeme zajedno hodali, ali jedva da smo prošli prvi nalet kad sam zaboravio na zaobilaznu rutu koju sam upravo pokušao, pa opet na niži. Još sam jednom krenuo laganim zaobilaznim putem kroz krivudave doline, da bih se (312) uskoro našao u svojoj staroj teškoći. Jednostavno sam pokušavao izbjeći napor uspona, ali nikakva ljudska domišljatost ne može promijeniti prirodu stvari, niti uzrokovati da bilo što dosegne visinu silaskom. Dovoljno je reći da sam, na svoju uznemirenost i zabavu svog brata, napravio istu grešku tri ili više puta tijekom nekoliko sati.

Nakon što su me na ovaj način često dovodili u zabludu, konačno sam sjeo u dolinu i prenio svoje krilate misli sa tjelesnih stvari na nematerijalno, obraćajući se na sljedeći način: - & quotOna što ste danas više puta doživjeli na usponu ove planine, događa se ti, kao i mnogi, na putu prema blagoslovljenom životu. No, to ljudi ne shvaćaju tako lako, budući da su pokreti tijela očiti i vanjski, dok su pokreti duše nevidljivi i skriveni. Da, život koji nazivamo blagoslovljenim treba tražiti na velikoj uzvišenosti, a tjesnac je put koji vodi do njega. Mnoga su, također, brda koja leže između nas i moramo se uzdići slavnim stubištem od snage do snage. Na vrhu je odmah kraj naših borbi i cilj za koji smo vezani. Svi žele postići ovaj cilj, ali, kako kaže Ovidije, 'Željeti je malo moramo čeznuti s najvećom željom da postignemo svoj cilj.' Vi zasigurno žarko želite, kao i jednostavno želite, osim ako se u ovoj stvari ne varate, kao u mnogim drugima. Što vas onda sputava? Ništa, svakako, osim što biste krenuli putem koji se na prvi pogled čini lakšim, koji vodi kroz niska i svjetovna zadovoljstva. No ipak, na kraju, nakon dugih (313) lutanja, moraš nastupiti ili se popeti na strmiji put, pod teretom glupo odloženih zadataka, do njegova blagoslovljenog vrhunca, ili leći u dolinu svojih grijeha, i (zadrhtim do misli na to!), ako te obuzme smrtna sjena, provedi vječnu noć usred stalnih muka. & quot Ove su misli u prekrasnom stupnju stimulirale i tijelo i um na suočavanje s teškoćama koje su još ostale. O, da bih u duhu mogao preći taj drugi put za kojim čeznem dan i noć, čak i kad sam danas tjelesnim naporima prevladao materijalne prepreke! I ne znam zašto ne bi trebalo biti daleko lakše, jer brza besmrtna duša može postići svoj cilj u tren oka, bez prolaska kroz prostor, dok je moj današnji napredak nužno bio dokazan, ovisan koliko sam bio na neuspjehu tijelo koje su otežali teški članovi.

Jedan vrh planine, najviši od svih, seoski narod koji zovu "Sonny", "zašto", ne znam, osim ako se ne učini antifrazom, kao što sam ponekad sumnjao u drugim slučajevima za dotični vrh koji bi mogao biti otac svih okolnih. Na njegovom vrhu nalazi se jedno malo mjesto, i ovdje bismo napokon mogli odmoriti umorna tijela. E sad, oče moj, budući da ste pratili misli koje su me potaknule na uspon, poslušajte ostatak priče i, molim vas, posvetite jedan sat pregledu iskustava cijelog dana. U početku sam, zbog nenaviknute kvalitete zraka i učinka velikog pogleda koji se širio preda mnom, stajao kao ošamućen. Gledao sam oblake pod našim nogama, a ono što sam pročitao (314) Atosa i Olimpa činilo se manje nevjerojatnim jer sam i sam svjedočio istim stvarima s planine manje slave. Okrenuo sam pogled prema Italiji, kamo mi je srce bilo nagnuto. Činilo se da su se Alpe, krševite i prekrivene snijegom, uzdizale u blizini, iako su doista bile na velikoj udaljenosti te iste Alpe kroz koje se nekada probijao taj žestoki neprijatelj rimskog imena, razbijajući stijene, ako možemo vjerovati izvješće, primjenom octa. Uzdahnuo sam, moram priznati, zbog neba Italije, koje sam više promatrao umom nego očima. Obuzela me neizreciva čežnja da još jednom vidim svog prijatelja i svoju zemlju. Istodobno sam sebi predbacivao tu dvostruku slabost, koja je izvirala, iz duše koja još nije ojačana, do muškog otpora. Pa ipak, bilo je izgovora za obje te žudnje, pa bi se moglo pozvati niz uglednih pisaca da me podrže.

Tada me obuzela nova ideja i preusmjerio sam misli na razmatranje vremena, a ne mjesta. & "Danas je prošlo deset godina otkako ste, nakon što ste završili mladenački studij, napustili Bolognu. Vječni Bože! U ime nepromjenjive mudrosti, razmisli kakve je promjene u tvom karakteru bilo u međuvremenu! Prođem preko tisuću primjera. Još nisam u sigurnoj luci u kojoj se mogu mirno prisjetiti prošlih oluja. Možda će doći vrijeme kad ću u odgovarajućem redoslijedu pregledati sva iskustva iz prošlosti, rekavši sa svetim Augustinom: 'Želim se prisjetiti svojih gnusnih postupaka i tjelesne pokvarenosti (315) svoje duše, ne zato što ih volim, već da te mogu više ljubiti, 0 Bože moj. ' Mnogo toga što je sumnjivo i zlo i dalje me drži, ali ono što sam nekad volio, više ne volim. Pa ipak, što govorim? I dalje ga volim, ali sa stidom, ali s težinom srca. Napokon sam priznao istinu. Tako je. Volim, ali volim ono što ne bih volio, ono što bih volio što bih mogao mrziti. Iako mrzim to učiniti, iako sputano, iako tužno i tužno, ipak volim i osjećam u svom bijedu istinu dobro poznatih riječi: 'Mrzit ću ako mogu ako ne, voljet ću protiv svoje volje . ' Još nisu prošle tri godine otkad je ta izopačena i opaka strast koja me čvrsto uhvatila i nesumnjivo ovladala u mom srcu počela otkrivati ​​buntovnog protivnika, koji nije htio dulje popuštati. Ova dva protivnika pridružila su se u bliskoj borbi za prevlast, a već duže vrijeme vodi se uznemirujući i sumnjičav rat u polju mojih misli. & Quot Tako sam u mislima preokrenuo posljednjih deset godina, a zatim moj zabrinuti pogled u budućnost, upitao sam se: "Ako je moguće, trebao bi produžiti ovaj svoj neizvjesni život za još dvije požude, i trebao bi napredovati prema vrlini proporcionalno udaljenosti na koju si se udaljio od svoje izvorne zaljubljenosti tijekom protekle dvije godine, otkad je nova čežnja prvi put naišla na staru, jesi li se mogao, kad navršiš četrdesetu, suočiti sa smrću, ako ne s potpunom sigurnošću, barem s (316) nadom, smireno odbacujući iz svojih misli ostatke života izblijedjelo u starost? & quot

Ta i slična razmišljanja dogodila su se meni, mom ocu. Radovao sam se svom napretku, oplakivao svoje slabosti i suosjećao s univerzalnom nestabilnošću ljudskog ponašanja. Skoro sam zaboravio gdje se nalazim i što nam predstoji, ali napokon sam odbacio svoje tjeskobe koje su bolje odgovarale drugom okruženju i odlučio pogledati oko sebe i vidjeti ono što smo došli vidjeti. Sunce koje tone i produžujuće sjene planine već su nas upozoravali da je vrijeme blizu kada moramo krenuti. Kao da sam se iznenada probudio iz sna, okrenuo sam se i zagledao prema zapadu. Nisam uspio razabrati vrhove Pirineja, koji čine barijeru između Francuske i Španjolske ne zbog bilo kakve posredne prepreke za koju znam, već jednostavno zbog nedostatka našeg smrtnog vida. No, mogao sam vidjeti krajnje jasno, s desne strane, planine u regiji oko Lyona, a s lijeve strane uvalu Marseillea i vode koje obaraju obale Aigues Mortesa, iako su sva ta mjesta bila toliko udaljena da su bilo bi potrebno nekoliko dana putovanja da se do njih stigne. Pod našim očima protjecala je Rhone.

Dok sam tako dijelio misli, sad skretao pozornost na neki zemaljski objekt koji je ležao preda mnom, sad podižući dušu, kao što sam činio i svoje tijelo, na više razine, palo mi je na pamet pogledati svoju kopiju sv. Ispovijesti, dar koji dugujem vašoj ljubavi i koji uvijek imam oko sebe, u spomen i na autora i na davatelja. Ja (317) sam otvorio kompaktni mali svezak, zaista malih dimenzija, ali beskrajnog šarma, s namjerom da pročitam sve što mi dođe pod ruku, jer se nisam mogao dogoditi ni na čemu što bi bilo drugačije od poučnog i pobožnog. Sada se dogodilo da se predstavila deseta knjiga. Moj brat, čekajući da s mojih usana čuje nešto od sv. Augustina, pažljivo je stajao pokraj. Zovem ga, a i Boga, da posvjedočim da je tamo gdje sam prvi put ukočio oči bilo napisano: & quotI ljudi se spremaju čuditi visinama planina, moćnim valovima mora i širokim zamahom rijeka, i krug oceana i revolucija zvijezda, ali oni sami sebe ne smatraju. & quot sebi da bih se i dalje trebao diviti zemaljskim stvarima koje su davno mogle naučiti čak i od poganskih filozofa da ništa nije divno osim duše koja, kad je i sama velika, ne nalazi ništa veliko izvan sebe. Tada sam, uistinu, bio zadovoljan što sam dovoljno vidio planinu pa sam okrenuo pogled prema sebi, i od tada mi nijedan slog nije pao s usana sve dok opet nismo stigli do dna. Te su me riječi dovoljno okupirale, jer nisam mogao vjerovati da sam ih slučajno slučajno zadesio. Vjerovao sam da je ono što sam tamo pročitao upućeno meni, a ne nikome drugome, sjećajući se da je sveti Augustin jednom posumnjao na isto u svom slučaju, kada je, otvarajući knjigu apostola, kako nam on sam kaže, prve riječi koje je vidio bile su, & quotNe u neredima (318) i pijanstvu, ne u komornosti i bezobrazluku, ne u svađi i zavisti. No, obucite se u Gospodina Isusa Krista i ne opskrbljujte tijelo da ispuni njegove požude. & Quot savršen, idi i prodaj ono što imaš, daj siromasima i imat ćeš blago na nebu: i dođi i pođi za mnom. & quot Vjerujući da je ovaj spis pročitan radi njegove posebne koristi, kako kaže njegov biograf Atanasije, vodio je sam svojom pomoći Kraljevstvu nebeskom. I dok Antonije, čuvši ove riječi, nije čekao ništa više i kako Augustin nakon čitanja apostolske opomene nije tražio ništa dalje, tako sam svoje čitanje zaključio s nekoliko riječi koje sam dao. Šutke sam razmišljao o nedostatku dobrih savjeta u nas smrtnika, koji zanemarujemo ono što je u nama najplemenitije, rasipamo svoju energiju na sve strane i trošimo se u uzaludnoj predstavi, jer oko sebe tražimo ono što se nalazi samo u nama . Pitao sam se o prirodnoj plemenitosti naše duše, osim kad se ona svojom voljom ponižava i napušta svoje izvorno imanje, pretvarajući u sramotu ono što joj je Bog dao na čast. Koliko sam se puta, pomislite, tog dana vratio unatrag da bacim pogled na vrh planine koji se činio jedva da je lakat visok u usporedbi s rasponom ljudske kontemplacije, - kad nije uronjen u blatno blato zemlje? Sa svakim korakom prema dolje pitao sam se ovo: Ako smo spremni izdržati toliko znoja i truda da bismo (319) mogli približiti svoje tijelo nebu, kako se duša može boriti prema Bogu, uz stube ljudskog ponosa i ljudske sudbine, bojite li se križa, zatvora ili uboda sreće? Pomislio sam kako ih je malo, ali ih strah od poteškoća ili ljubav prema lakoći odvraćaju s puta! Kako je sretan taj mali broj, ako takvih uopće ima! O njima je, sigurno, mislio pjesnik kad je napisao:

Sretan čovjek koji je vješt razumjeti
Prikriveni uzroci prirode tko mu je pod nogama
Svi strahovi bacaju smrt i nemilosrdnu propast,
I glasna rika pohlepnog Aherona.

Koliko bismo se usrdno trebali truditi, ne stajati na vrhovima planina, nego gaziti pod sobom one apetite koji izviru iz zemaljskih poriva. Bez svijesti o poteškoćama na putu, usred ovih preokupacija koje sam tako iskreno otkrio, došli smo, dugo nakon mraka, ali s punim mjesecom koji nam je dao svoje prijateljsko svjetlo, u malu gostionicu koju smo napustili tog jutra prije zore . Vrijeme tijekom kojeg su sluge bili zauzeti u pripremanju naše večere, proveo sam u osamljenom dijelu kuće, žurno bilježeći ta iskustva u trenutku, da se, u slučaju da mi se zadatak odgodi, ne promijeni raspoloženje pri napuštanju mjesta, pa sam i ja zainteresirana za ispisivanje zastave.

(320) Vidjet ćete, najdraži moj oče, da ne želim da vam se bilo što skriva, jer sam oprezan da vam opišem ne samo svoj život općenito, već čak i svoja pojedinačna razmišljanja. I molim vas, zauzvrat, da se molite da se ove moje nejasne i lutajuće misli neko vrijeme čvrsto fiksiraju i, nakon što su se isprazno bacale s jednog interesa na drugi, napokon se usmjere prema jednom, istinitom, izvjesno i vječno dobro. Malaucen, 26. travnja.

Ovaj je tekst dio Internet srednjovjekovne izvorne knjige. Izvornik je zbirka tekstova s ​​javnom domenom i dopuštenih kopija vezanih za srednjovjekovnu i bizantsku povijest.

Osim ako nije drugačije naznačeno, određeni elektronički oblik dokumenta zaštićen je autorskim pravima. Dopušteno je elektroničko kopiranje, distribucija u tiskanom obliku u obrazovne svrhe i za osobnu uporabu. Ako dokument ponovite, navedite izvor. Ne daje se dopuštenje za komercijalnu upotrebu.

The Projekt izvornih knjiga internetske povijesti nalazi se na Odsjeku za povijest Sveučilišta Fordham u New Yorku. Internetski srednjovjekovni izvornik i ostale srednjovjekovne komponente projekta nalaze se u Sveučilištu za srednjovjekovne studije Sveučilišta Fordham. IHSP prepoznaje doprinos Sveučilišta Fordham, Povijesnog odjela Sveučilišta Fordham i Centra za srednjovjekovne studije Fordham u pružanju web prostora i poslužiteljska podrška za projekt. IHSP je projekt neovisan o Sveučilištu Fordham. Iako IHSP nastoji slijediti sve važeće zakone o autorskim pravima, Sveučilište Fordham nije institucionalni vlasnik i ne snosi odgovornost kao rezultat bilo koje pravne radnje.

& kopiraj Koncept i dizajn web stranice: Paul Halsall izrađen 26. siječnja 1996.: posljednja revizija 20. siječnja 2021. [CV]


Petrarka

Život Petrarke - Smrt- Kratka biografija Petrarke - Život Petrarke - Srednjovjekovni - Srednji vijek - Midevil - Srednjovjekovni - Nadimak - Rođen - Umro - Nacionalnost - Poznati lik u srednjem vijeku - Činjenice i podaci - Povijest i zanimljive informacije - Činjenice - Podaci - Era - Život - Vremena - Razdoblje - Važna postignuća - Engleska - Doba - Srednji vijek - Srednjovjekovni - Ključni datumi i događaji - Dostignuća - Život - Smrt- Srednjovjekovni - Srednjovjekovni - Midevil - Srednjovjekovni - Kratka biografija - Biografija Petrarke - Životna priča - Nadimak - Rođen - Umro - Priča - Dostignuća - Priča - Poznata osoba u srednjem vijeku - Povijest i zanimljive informacije - Činjenice - Podaci - Era - Život - Srednjovjekovni - Srednjovjekovni - Midevil - Srednjovjekovni - Obitelj - Otac - Majka - Djeca - Žena - Vremena - Razdoblje - Doba - Srednji vijek - Srednjovjekovni - Važni uspjesi - Činjenice i podaci - Priča - Ključni datumi i događaji u životu Petrarke - Napisala Linda Alchin


Gledaj video: Blago pod asfaltom: Mozaici starokršćanske bazilike u Rijeci